韓國巫俗考略

高福升，張 立

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

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韓國巫俗考略

高福升，張 立

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

韓國巫俗歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，成為獨(dú)具特色的本土文化現(xiàn)象。其中，巫師起著至關(guān)重要的作用。以漢江為界，首爾、江原道等漢江以北地區(qū)是降神巫的主要分布地區(qū)，忠清道、全南道、慶尚道和濟(jì)州島等漢江以南地區(qū)是世襲巫的分布地區(qū)。以入巫方式、能否降神為標(biāo)準(zhǔn), 韓國巫師可以分為降神巫和世襲巫。這兩種巫師雖有區(qū)別，但又有諸多共同點(diǎn)。

韓國；巫俗；巫師；祭儀

一、韓國社會與巫俗

巫俗是廣泛分布在世界各地的原始宗教。以巫師為中心的巫俗，通過與神的交流，借助神力來治療疾病、預(yù)言未來和驅(qū)禍招福。進(jìn)入文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，巫俗并沒有銷聲匿跡，仍然作為民間信仰的重要組成部分影響著人們的生活。

在韓國悠久的歷史長河中，巫俗伴隨著韓民族一直發(fā)展到今天。在古籍中，可以找到諸多關(guān)于部落時期祭天儀式的記載。如高句麗的東盟、扶余的迎鼓和濊的舞天。每當(dāng)新春或秋收之時，全國進(jìn)行盛大的祭天祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順和部落昌盛。當(dāng)時的部落首領(lǐng)往往是具有巫俗能力的人，主管祭祀和政治。人們相信，只有巫力通天的人才可以秉承天意、統(tǒng)治部落。韓國學(xué)者稱這種祭儀與政治相結(jié)合的形態(tài)為祭政一體。到了高句麗、新羅和百濟(jì)并存的三國時代，由于受到中國道教、儒教和佛教的影響，此時的祭政逐漸分離，巫俗地位降低，巫師處于王的權(quán)威之下。當(dāng)時雖然佛教、道教傳播熾盛，但是巫俗仍是基本的信仰[1]68。從高麗王朝到朝鮮王朝，均設(shè)星宿廳，主管國家層面的祭天和祈福等巫俗活動。到了日本殖民統(tǒng)治時期，雖然巫俗被日本統(tǒng)治者斥為“愚昧的迷信”，但是作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，巫俗活動在民間廣泛存在。

現(xiàn)在，韓國巫俗活動仍然活躍在民間。這些巫俗活動基本上以家庭和村落為單位劃分。前者主要有求子祭、安宅祭、宅基告祀、祈福祭，后者主要有龍王祭、洞祭、七星祭和別神祭等。這些巫俗活動不僅慰藉了人們渴求幸福的心理，更通過以村落為單位的巫俗活動，把村落各成員緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。不僅如此，韓國諸多巫俗現(xiàn)象已經(jīng)成為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如江陵端午祭、東海別山祭等，約十個與巫俗相關(guān)的文化遺產(chǎn)已申遺成功。所以巫俗在韓民族的文化心理中占有重要的位置，并深深地影響著韓國社會。

二、韓國巫師的分類

根據(jù)是否患過巫病、是否可以在祭儀中降神為標(biāo)準(zhǔn)，以漢江為界，韓國巫師可以分為兩種，即降神巫和世襲巫?；顒佑谑谞?、江原道等韓國中、北部地區(qū)的巫師被稱為降神巫，活動于忠清道、全南道、慶尚道和濟(jì)州島等區(qū)域的巫師則被稱為世襲巫。

降神巫是指能使神靈附體，以神的資格向人傳達(dá)神之意志的具有特異功能的巫師。一般來講，成為降神巫不是巫師自身的選擇，而是神的昭示。降神巫不受性別、年齡、社會身份的影響，都會經(jīng)歷一場痛苦的巫病[2]9。 巫病患者突然出現(xiàn)神志不清、無法入睡、飲食不進(jìn)和惶恐不安的癥狀。另外，巫病患者通常多夢。夢中神出現(xiàn)，并與之交流；白天則出現(xiàn)幻聽、幻覺的癥狀。西方學(xué)者普遍認(rèn)為巫病是精神疾病的一種。但是現(xiàn)代醫(yī)療手段無法治愈，所以巫病患者終日受到精神上的折磨和身體上的疼痛。他們認(rèn)為這是神的召喚，只有信奉巫俗中的神靈才可以解除痛苦，并且在接觸巫俗后癥狀全部消失。所以降神巫成為巫師并非自己的選擇，而是神召喚的結(jié)果。之所以出現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，與患者的巫俗經(jīng)歷不無關(guān)系。一般來講，巫病患者有共同之處：祖先中有巫師者和經(jīng)歷過巫師的祭儀場景[3]13。

降神巫都有自己信奉的神，并且在神堂中每日拜祭。降神巫信奉的神有自然神和人物神之分。自然神分為四個階層，第一層是最高神，即天帝；第二層有日月星神、帝釋神、七星神；第三層有地上的山神、龍神、地神；第四層有乞粒神下卒、雜鬼。自然神以外，還有歷史中真實(shí)存在的人物神化成的神，如某將軍神、某王神等。根據(jù)患巫病時所受神的昭示，他們分別信奉不同的神。

世襲巫則是通過血緣關(guān)系而成的巫師。在韓國南方地區(qū)，巫師一般把職業(yè)傳給自己的子女。通過繼承父母的巫具、祭儀領(lǐng)域，代代相傳、以巫為職業(yè)的人被稱為世襲巫。世襲巫存在重視女性的現(xiàn)象，即世襲巫家庭中一般以夫妻的形式出現(xiàn)，妻子為巫師，丈夫?yàn)橹?助理巫師)。傳承巫業(yè)的時候以女性為主。巫師一般把職業(yè)傳給兒媳婦，兒子則成為祭祀進(jìn)行時的助巫，擔(dān)當(dāng)樂師等角色；反之，假如只有女兒的話，女兒則順利成為巫師，其丈夫則成為助巫。這種特征在濟(jì)州島世襲巫的家庭中尤為明顯。

與降神巫形成鮮明對比的是，世襲巫一般沒有患巫病的經(jīng)歷。也就是說，世襲巫成為巫師一般是自己的意愿，特別是受到家庭氛圍、父母的影響，世襲巫從小耳染目睹，從內(nèi)心接受了成為巫師的命運(yùn)。世襲巫接受父母職業(yè)的同時，也繼承父母的巫具、祭儀的“領(lǐng)域”。

除此之外，兩者還有一個顯著的差異就是世襲巫在祭儀的時候不能神附身。世襲巫在進(jìn)行祭儀的時候，由于本身不能神靈附體、沒有降神巫的靈力，所以往往通過咒文、祈愿的形式進(jìn)行。

至于降神巫和世襲巫在地理上的分布特點(diǎn)，韓國學(xué)術(shù)界存在不同觀點(diǎn)?？偟膩碚f，這種地理上的分布特點(diǎn)與社會文化氛圍相關(guān)。以首爾、江原道為代表的北方地區(qū)，地理上比較接近西伯利亞地區(qū)。眾多韓國學(xué)者普遍認(rèn)為，韓民族來源于西伯利亞地區(qū)。也就是說，韓國巫俗源自于西伯利亞的薩滿文化。在薩滿文化中，在古代巫師是高尚的職業(yè)，只有接受到神昭示的人才可以成為巫師，所以受此影響患巫病的降神巫主要分布在韓國北方距離西伯利亞較近的地方。

在韓國南方，由于薩滿文化在傳播的時候，距離本源文化區(qū)較遠(yuǎn)，所以在傳播的過程中出現(xiàn)了差異。特別是經(jīng)過推崇儒教文化的朝鮮時代，巫師成為卑賤的職業(yè)。當(dāng)時朝廷律令中存在“不許婚律”。朝鮮時代身份制度十分嚴(yán)格，根據(jù)社會地位、從事職業(yè)，人們被劃分為兩班、中人、常民和賤民。其中，兩班是指在朝廷做官的統(tǒng)治階層的貴族；中人則是地方上的富甲、地主等人；常民是種地賦稅的農(nóng)民和商人；賤人則是奴婢、巫師、妓女等人。這樣看來，由于朝廷律令的限制和社會身份制度等原因，在經(jīng)濟(jì)、文化相對先進(jìn)的韓國北方地區(qū)，只有接受神昭示的“特殊人”才會以巫師為業(yè)，成為巫師；而在經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的地區(qū)，巫師之間通婚或者賤人階層的人嫁給巫師，并以此為職業(yè)，進(jìn)而以家族的形式代代以巫師為業(yè)。這種現(xiàn)象被稱為職業(yè)內(nèi)婚和職業(yè)司祭[4]175。

三、巫師入巫過程

入巫一詞在韓國語中可以解釋為成為巫師的過程。根據(jù)巫師的分類，又可以細(xì)分為降神巫和世襲巫的入巫過程。對于降神巫來講，他們的入巫過程主要分為兩個部分。第一，巫病的確定；第二，巫術(shù)的學(xué)習(xí)。而世襲巫則沒有明確的入巫過程。這是因?yàn)榕c降神巫相比，世襲巫不存在“被迫”入巫的問題。

對于降神巫來講，巫病是成為巫師的第一步。對于患巫病的人，家人在醫(yī)學(xué)手段沒有辦法治愈的情況下，往往會請當(dāng)?shù)氐奈讕熃o予治療。此時，巫師通常會通過占卜或者祭儀的方式確定患者患巫病的原因。一般來講，患巫病主要有兩個原因，即雜鬼附身或者神的昭示。比如家中有冤死的人，或者溺水或者死于非命，由于亡者靈魂不能順利進(jìn)入“極樂世界”，所以在人間活動，致使正常人出現(xiàn)精神上的異?；蛘呱眢w上難以治療的痛苦。這種情況下，巫師會進(jìn)行驅(qū)鬼儀式。假如是神的昭示的情況，巫師會經(jīng)行“降神祭”。

巫病患者在確定要成為巫師的情況下，一般要搬去神父母(傳授自己巫俗的巫師)的家中，與巫師一起生活、學(xué)習(xí)。入巫后的巫病患者被稱為“學(xué)習(xí)巫師”。在巫師的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)神的來歷、神譜圖、占卜、巫歌、神器的制作、巫服的制作、巫舞等內(nèi)容。其中，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是神的來歷和降神方法。由于降神巫的神力主要靠神附身來體現(xiàn)，所以祭儀中迎神的時候，降神巫要用巫歌來述說所奉神的來歷、贊揚(yáng)神的法力，使神愉悅，進(jìn)而降臨到自己的身上。在這一過程中，理解神的歷來、并且使用巫歌唱出來，則是迎神的前提。同時，由于降神巫巫術(shù)的靈驗(yàn)是通過神附身來進(jìn)行的，所以掌握神附身、通過神的指示來預(yù)言或者祈福等方法十分重要。

學(xué)習(xí)巫師真正成為降神巫需要的時間不確定，少則5～6年，多則10年以上。在學(xué)習(xí)的階段，學(xué)習(xí)巫師除了在神父母的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，也要在神父母進(jìn)行祭儀的時候充當(dāng)助巫的角色。一般來講，在經(jīng)過各項(xiàng)技能后，學(xué)習(xí)巫師成為正式的巫師，并且尋找自己的“領(lǐng)地”，設(shè)立自己的神堂，進(jìn)行各種祭儀活動。

在世襲巫的入巫過程中，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容包括巫花(祭儀進(jìn)行時需要的紙花)、咒文、祭儀的程序和巫歌。這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和降神巫的學(xué)習(xí)內(nèi)容幾乎一致。世襲巫本身沒有患巫病的經(jīng)歷和神附身的法力，所以在祭儀進(jìn)行的時候，如何使神降臨到祈求承辦祭儀的當(dāng)事者身上是世襲巫學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在儀式進(jìn)行的時候，世襲巫讓當(dāng)事者拿著木棍，自己快節(jié)奏地敲打巫鼓。在韓國巫俗思想中，天上的神靈可以通過樹木來到人間，所以當(dāng)事者可以通過樹木與神合二為一。不知不覺中，神會降臨在當(dāng)事者身上，并通過當(dāng)事者與家人的對話來驗(yàn)證世襲巫的神力。這種祭儀一般適用于冤死的人的靈魂與家人的相逢上。通過當(dāng)事者與家人的一問一答，來完成當(dāng)事者緬懷亡者、為亡者解除冤屈的愿望。而這一過程的完成主要靠世襲巫的咒語能力，所以咒語的學(xué)習(xí)是世襲巫學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

四、祭儀過程

祭儀是以巫師為中心在民間傳承的一種信仰形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中，根據(jù)民眾的需求，形成了多樣化的信仰體系。概括來講，祭儀主要可以概括為三類，即巫神祭、家祭和洞祭。第一類巫神祭是巫師為了自身法力而進(jìn)行的祭儀，主要包括迎接神降臨到人間的降神祭和向神表達(dá)敬意的祝神祭。第二類家祭是為了家庭的幸福生活而進(jìn)行的祭儀，主要包括為生者祈福的求子育兒祈愿祭、治病祈愿祭、婚姻祝愿祭、安宅祭、除厄運(yùn)招福祭和海上安全及漁業(yè)豐收祭。此外，還包括為亡者超度祈福的超度亡靈祭、超度溺死者祭和超度亡人祭。第三類洞祭則是以村為單位的祈求豐產(chǎn)豐收的祭儀，主要包括農(nóng)業(yè)風(fēng)俗祭和漁業(yè)豐收祭5[66]。

祭儀的場所一般略有差異。進(jìn)行家祭的時候，一般在請求舉辦祭儀當(dāng)事者的家中大廳或者庭院。假如家中氛圍或者環(huán)境不允許，往往會在巫師的神堂中進(jìn)行。如進(jìn)行洞祭的時候，則在諸如山神祠堂或者龍王廟等公共信仰場所進(jìn)行。

降神巫在進(jìn)行祭儀的時候，其祭儀過程主要分為以下四步：一是凈化祭儀場所，也就是焚香、拉上驅(qū)離雜鬼的繩子、沐浴更衣等；二是迎神，通過講述巫神的來歷、贊揚(yáng)巫神的巫歌使神來到進(jìn)行祭儀的地方；三是神附身；四是送神。

而在世襲巫主持祭儀中，其祭儀過程主要分為以下四步：一是凈化祭儀場所；二是用巫歌、巫舞表達(dá)進(jìn)行祭儀的原因；三是表達(dá)祭儀舉辦當(dāng)事者的訴求；四是通過咒文、祈禱的方式請求神滿足人們的愿望。

通過對降神巫和世襲巫主持的祭儀比較，可以得知其共同點(diǎn)：祭儀程序具有嚴(yán)肅性和程序分明性；祭儀過程中對各種神的敬畏。巫俗中，神的層次和種類很多，但是在祭儀進(jìn)行的時候，不僅僅要敬畏祭儀本身所需的主神，還要祈求其他雜神的幫助。

通過以上的比較，可以得知在祭儀過程中，除了能否降神外，降神巫和世襲巫的祭儀過程沒有明顯的區(qū)別。降神巫通過自身降神的方式來顯現(xiàn)神力，進(jìn)而保障祭儀的順利完成；而世襲巫則通過祈禱、咒文的方式進(jìn)行。

五、結(jié)語

韓國巫俗伴隨著韓民族的發(fā)展，自古至今形成了具有民族特色的信仰現(xiàn)象。這其中，巫師起著重要的作用。巫俗的發(fā)展并沒有因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)達(dá)而衰退，反而在韓國民間活躍著，并且深深地影響著韓國社會。巫俗的系統(tǒng)化、規(guī)范化，以及對韓國民眾生活的積極影響，無疑會對我國巫俗研究有一定的借鑒意義。

[1]孟慧英. 韓國薩滿教印象[J]. 當(dāng)代韓國，2005,(1).

[2]林成姬. 韓國巫俗文化研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[5]金泰坤. 韓國巫俗[J].金錦子,譯.民族文學(xué)研究，1995,(2).

(責(zé)任編輯 李逢超)

2015-09-17

山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)課題“韓國社會與文化研究”(114037)。

高福升，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士；張立，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，教育學(xué)博士。

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1672-0040(2016)02-0090-04