平面設(shè)計(jì)中“留白”的民族化探究

楊鑫月?

摘 要：在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，一些平面設(shè)計(jì)作品受到中國傳統(tǒng)繪畫的影響頗深，得傳統(tǒng)水墨畫之精髓，擷傳統(tǒng)藝術(shù)之神韻，這恰恰是中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用。留白蘊(yùn)含了東方哲學(xué)中樸素的辯證法思想，是藝術(shù)家表達(dá)構(gòu)思立意并創(chuàng)造意境的需要。古人對“留白”的探討與研究對現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)有著很大的影響。本文從平面設(shè)計(jì)中的“留白”探尋不同時(shí)期中華民族的審美取向，以此來研究民族審美取向?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)的影響，達(dá)到了解現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢的目的。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；留白；審美；意境

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）11-0117-02

一、“留白”的東方傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵

（一）“留白”的概念

“留白”，簡單來說就是在作品中留有一定的空白區(qū)域，在這個(gè)特定的區(qū)域里面沒有可以引起欣賞者注意的意象，通過這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，營造出一種審美層次感，給人以想象的空間，從而大大地豐富了作品原有的涵義?！傲舭住笔遣捎锰搶?shí)互為表里相呼應(yīng)的一種藝術(shù)手法，它采用了傳統(tǒng)的東方藝術(shù)構(gòu)圖形式，蘊(yùn)含了東方哲學(xué)中樸素的辯證法思想?！傲舭住痹谒囆g(shù)作品中的運(yùn)用是藝術(shù)家闡述藝術(shù)意蘊(yùn)，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和作品立意的需要。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度來審視“留白”這一獨(dú)特的藝術(shù)手法，就是通過視覺的感知能力，并通過藝術(shù)家“留白”進(jìn)行合理的布局運(yùn)用和藝術(shù)表達(dá)手法，給人帶來心理上的特殊的審美體驗(yàn)和信息傳達(dá)功能[1]?？瞻自谄矫嬖O(shè)計(jì)中的作用是可以很好的把物態(tài)化的審美意象變得具體可感，同時(shí)又可以減少繁冗復(fù)雜的信息障礙，因此，探究“留白”在平面設(shè)計(jì)中的作用是當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的主流趨勢。

（二）中國傳統(tǒng)美學(xué)中的"留白"

“留白”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，中國古典詩、畫、文、書法、建筑都十分注重“留白”的運(yùn)用，它是中華民族在長期歷史實(shí)踐中所形成的一種審美意識形態(tài)?！傲舭住彪m然無筆無墨，卻并不代表“沒有”，中國傳統(tǒng)文化十分重視“留白”的運(yùn)用與處理，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也越來越注重與中國傳統(tǒng)文化交流與融合。就拿傳統(tǒng)水墨畫來說，它的藝術(shù)追求不在于把山水景物畫得多么惟妙惟肖，而是通過筆墨抒發(fā)情懷、直抒胸臆、寄托情思。畫家往往只畫山水的局部、花果的一枝一實(shí)，其余畫面多留有空白，給欣賞者以美的感受并產(chǎn)生一種積極主動(dòng)的審美在創(chuàng)造活動(dòng)。

如果說哲學(xué)是人類理性認(rèn)識的最高層次，那么藝術(shù)便是人類感性認(rèn)識的最高層面，橫亙在這兩大高峰之間的橋梁便是美學(xué)。作為美學(xué)范疇的“留白”孕育于先秦至魏晉南北朝時(shí)期，在魏晉時(shí)期與玄學(xué)相結(jié)合，然而“留白”的思想源頭卻可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)?！傲舭住辈粏螁沃皇强瞻祝且环N樸素的哲學(xué)理念，也是一種情景交融的境界，顯然“留白”是美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的一個(gè)重要表現(xiàn)手段?！澳纤嗡募摇敝械鸟R遠(yuǎn)和夏圭同創(chuàng)水墨蒼勁一派，構(gòu)圖上大膽剪裁，被稱為“馬一角，夏半邊”[2]。在傳統(tǒng)水墨畫中關(guān)于“留白”的運(yùn)用無處不在，正是這種深深根植于民族文化的美學(xué)理想，形成了中國畫最基本的民族特征和藝術(shù)特色，這也是對中國傳統(tǒng)道德及美學(xué)觀念的生動(dòng)闡釋。

二、傳統(tǒng)文化中的“留白”對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

（一）海報(bào)設(shè)計(jì)中的“留白”

南朝畫論家謝赫提出了著名的“六法”，其中第一條便是氣韻生動(dòng)，唐代畫家張彥遠(yuǎn)也在他的繪畫論著中用形似和神似相結(jié)合來闡述謝赫的“氣韻生動(dòng)”，同時(shí)他把繪畫的創(chuàng)作主旨總結(jié)為“意存筆先，畫盡意在”八個(gè)字?！傲舭住备灿诿褡逦幕拿缹W(xué)理想，形成了中國畫的基本特征和藝術(shù)特色，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而產(chǎn)生了獨(dú)具特色的中國藝術(shù)精神[3]。今天可以在從許多海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，同樣能看到設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中對氣的追求?！昂啙崱薄皹闼亍薄岸U意美學(xué)”，在這個(gè)品牌肆虐喧囂的時(shí)代，亞洲品牌無印良品的宣傳海報(bào)通過簡潔有力的元素，藍(lán)天、雪地、一個(gè)人、品牌名稱就構(gòu)成了它的宣傳海報(bào)的所有，把實(shí)用和空靈相互結(jié)合，所有的一切簡簡單單，不矯揉造作，卻又意味深遠(yuǎn)，耐人尋味。大量留白的運(yùn)用占據(jù)了海報(bào)的大部分空間，作為日本杰出的設(shè)計(jì)大師，MUJI設(shè)計(jì)師原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種生活哲學(xué)，不斷地變換著他對于整個(gè)過程的意識，改變著他的智慧。他是一個(gè)理想主義者，一名追求“空”的武士，一位治療過剩的針灸師，他布的道是對空和簡單的滿足。追求設(shè)計(jì)日常化、虛空、白，崇尚萬物有靈[4]。無印良品帶著一股禪意的美感，在一種可感知的簡單文化中，似有若無的設(shè)計(jì)將產(chǎn)品升華至文化層面，揭示了一種存以空為中心的味外之旨。

“氣韻生動(dòng)”首先產(chǎn)生的是一種“意蘊(yùn)”，而后產(chǎn)生才是“空靈”，畫面沉浸在一種虛實(shí)相結(jié)合，若有若無的朦朧美?？偠灾?，“留白”重視創(chuàng)造意境，追去一種純真之美，樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美情趣，對中國當(dāng)下設(shè)計(jì)風(fēng)格的延伸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物靳埭強(qiáng)在很多的海報(bào)設(shè)計(jì)的作品中可以看到中國畫獨(dú)有的“留白”產(chǎn)生一種虛實(shí)相映、虛靜恬淡的效果，同時(shí)也體現(xiàn)了道家學(xué)說中的清靜無為的境界。在他的設(shè)計(jì)作品中特別流露對中國元素的偏愛。例如：水墨、陰陽平衡的對稱美、書法等，這些風(fēng)格一度歸納為“靳式”風(fēng)格。

（二）包裝設(shè)計(jì)中的"留白"

王弼在《老子》中注道“無狀無象，無聲無響。故能無所不能，無所不往。”一語道破了“留白”的含義，正因?yàn)槭橇粲锌瞻姿愿艽砟欠N難以形諸筆墨的靈性[5]。“白”這一藝術(shù)元素本身并不能代表創(chuàng)作者內(nèi)心所要真正表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵，但是我們是通過“白”的“空”和“虛”來襯托畫面的主體形象的“實(shí)”和“朗”，恰如同國畫中“畫魚不畫水”的妙處就如同“留白”的妙處。這樣就輕松地避開了把畫面流于形式堆砌擁擠冗余的弊端，將畫面的主次安排的虛實(shí)得當(dāng)，產(chǎn)生一種天然和諧瀟灑之美。

把文字、圖像和色彩等藝術(shù)元素按照“留白”的手法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)陌才盼恢茫诋a(chǎn)品包裝的外觀上形成一種虛實(shí)空間相結(jié)合的形式，產(chǎn)生一種節(jié)奏清新明快、不設(shè)不飾的自然美，給人以美的享受和心靈的凈化。作為購買者在欣賞包裝外觀的時(shí)候，能夠感覺到它具有強(qiáng)烈的形式美的同時(shí)還伴有一種傳統(tǒng)文化的感召力，與人們的情感相通，浸潤著傳統(tǒng)美學(xué)的精華，使人們在實(shí)體包裝中營造虛的空間想象，感悟其中言有盡而意無窮的理想境界。

設(shè)計(jì)師把自己的思想和情感物化為可視藝術(shù)形象，追求一種含蓄的藝術(shù)手法，就拿現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用“留白”手法來說，這種視覺語言不但能夠營造一種深邃幽遠(yuǎn)的意境，而且還以以少勝多的形式美著稱，通過以人為本的設(shè)計(jì)理念，讓購買者在消費(fèi)和欣賞包裝設(shè)計(jì)的過程中，與產(chǎn)品包裝溝通交流，釋放自己的情感。

空白意味著簡化，簡化的實(shí)質(zhì)是去除最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，把盡量少的結(jié)構(gòu)按照一定形式美組合到一起，形成最大限度的簡化形式?？瞻撞糠峙c實(shí)體部分組織成有秩序的整體，極具表現(xiàn)力。不管是“空白”，還是“留白”，二者都充分肯定了消費(fèi)者的主觀能動(dòng)性，都把消費(fèi)者融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)再度創(chuàng)作之中?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用“留白”手法同樣也是重視接受者對豐富作品內(nèi)涵的重要性。好的設(shè)計(jì)超越了所有教育和經(jīng)驗(yàn)的要求，它提供的信息如此簡單，令人們都意識不到信息傳播的完成。因?yàn)闊o法“保留”美；因?yàn)椤傲舭住彼愿S盈；因?yàn)榭床灰?，所以想像無限，這就是“留白”無窮的意味和幽遠(yuǎn)的意境。從“留白”中探尋美，重視隨處飄游的氛圍，而非形式，這樣的美學(xué)觀念，誕生于藝術(shù)?！按蟮謱?shí)處之妙，皆因虛處而生”，天高地闊、山長水遠(yuǎn)，在欣賞者的腦海中，完成了藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)和審美升華，并對設(shè)計(jì)作品的再造，延伸了藝術(shù)的領(lǐng)地和意蘊(yùn)。

三、從平面設(shè)計(jì)中的“留白”看現(xiàn)代社會(huì)審美趨向

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度現(xiàn)代化和信息化的時(shí)代，新的藝術(shù)語言和新的科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，隨之而來的新的社會(huì)思潮、新的藝術(shù)觀念，同時(shí)他們也對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在當(dāng)下的社會(huì)浪潮中也就要求設(shè)計(jì)師具備運(yùn)用不同文化藝術(shù)語言的能力來闡述和表達(dá)自己與眾不同想法和不同形式的藝術(shù)手法。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期老莊哲學(xué)主張“以少勝多”和“無畫處皆成妙境”，強(qiáng)調(diào)樸素的色彩美，在空間形式上推崇簡約之美[6]。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！鼻f子也說“意之所隨者，不可以言傳也。”因此可見在道家學(xué)派的眼中藝術(shù)要要講究含蓄、深邃的意境而絕不是一覽無余。這種崇尚簡約之美的藝術(shù)追求，不僅融匯貫穿中國水墨畫發(fā)展的始終，也深深地影響了當(dāng)代主流審美，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)觀念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)中的“留白”作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，它不單單只是留有空白區(qū)域，而是去除不必要以及不重要的元素，而不是為了“留白”而留白，注意元素之間的聯(lián)系性和一致性。

四、結(jié) 語

毋庸置疑，中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說不僅僅是啟迪和手法的借鑒，同時(shí)它又使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)極具時(shí)代感和鮮明的民族特色。如果說哲學(xué)是人類理性認(rèn)識的最高層次，那么藝術(shù)便是人類感性認(rèn)識的最高層次，橫亙于這兩座高峰之間的橋梁便是美學(xué)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們要有中國本土化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就必須需深深根植于本民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化特有的直覺思維，借鑒民族傳統(tǒng)藝術(shù)語言和藝術(shù)元素，豐富自己的美學(xué)思想的同時(shí)，在對中國傳統(tǒng)文化的繼承與反思，融合現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境，創(chuàng)作出屬于本民族的時(shí)代經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 劉志農(nóng)，吳敏琳.淺談道家美學(xué)思想對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].電影評介，2010（8）.

[責(zé)任編輯：東方緒]