重慶市藺市龍門橋石雕藝術(shù)及文化傳承初探

冉毅

摘要：三峽庫區(qū)唯一整體搬遷的、重慶市現(xiàn)存規(guī)模最大的清代石拱橋藺市龍門橋，結(jié)合了實用性、藝術(shù)性與科學(xué)性。橋面石欄根部蟾蜍造型的排水孔，橋欄上的青獅、白象，橋欄外的龍、鰲、魚龍、石獅、蟾蜍和凈瓶、石人等石雕。凝聚著古代勞動人民的審美意識和審美情緒，傳承了歷代勞動人民的智慧和精神。體現(xiàn)了民間建筑工藝裝飾的“情、理、藝、趣、神”合一的理念，美在建筑，美化生活。龍門橋還有許多未解之謎等待人們?nèi)ヌ綄?、去認識。

關(guān)鍵詞：龍門橋 石雕藝術(shù) 文化傳承

一、概述

英國人阿奇博爾德·立德1883年在他的《扁舟過三峽》中記載：藺市已有三個巨拱的橋梁出名。此橋即是重慶十大古鎮(zhèn)之一的涪陵區(qū)藺市鎮(zhèn)西梨香溪河口的龍門橋。鄰縣南川人陳永恩主持設(shè)計施工，民間募捐集資折合制錢10萬余串，清光緒元年（1875）始建，光緒十三年（1887）竣工，歷時十三年。全長174米、總寬8.7米、高27米的龍門橋為縱聯(lián)式三孔實肩平面石拱橋，單孔跨徑26.9米、拱高14.8米。橋墩發(fā)拱券；鍥形分水尖的橋墩。橋面青石鋪就，兩側(cè)為石欄板，石欄板根部巧妙設(shè)置排水機關(guān)。

橋的南側(cè)石欄板上刻有楷書“龍門”（圖1），北側(cè)刻有楷書“龍門橋”（圖2），皆為陰刻手法。對于“龍門橋”的命名，還有一個動人的故事。溝通南北的石拱橋，不光工程量大，工藝復(fù)雜，當初橋墩選址也頗費周折，還是在高人指點下才找到最佳點。設(shè)計師有感于天地恩德及眾鄉(xiāng)親的傾力相助，把別人送來感謝他的鑲滿金銀珠寶的寶盤勘進橋基，因?qū)毐P底部刻有“永鎮(zhèn)龍門”四個大字，“龍門橋”由此得名。

二、建筑雕刻藝術(shù)特點

龍門橋作為三峽庫區(qū)唯一整體搬遷的重慶市內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的清代石拱橋，貫穿東西，扼以前重慶到下川東之要道。作為裝飾及教化的需要，橋面原有3座7米高的石牌坊，可惜在上世紀六十年代初為方便汽車通過而拆。橋欄上的青獅、白象，橋欄外的龍、鰲、魚龍、石獅、蟾蜍和凈瓶、石人等石雕充分展現(xiàn)了古代匠人精妙絕倫的技藝。美輪美奐的大橋裝飾令人嘆為觀止。

（一）中國雕塑的精神特征是神、韻、氣的統(tǒng)一。最能體現(xiàn)藺市龍門橋石雕工藝之精妙絕倫的是大橋兩外側(cè)的兩條青龍。龍為百獸之尊，至高無上，由整塊石頭雕成的兩條石龍，成雙成對，雌雄各一，石雕龍頭對稱安置在南側(cè)欄板底部，與之對應(yīng)的北側(cè)則為兩條龍尾。石龍頭尾均有3米多高，最大徑粗0.6米。龍首口含寶珠，昂首向天，須甲活現(xiàn)（圖3）。龍尾鱗甲逼真，翹尾呈游動之運勢（圖4）。石龍造型優(yōu)美，栩栩如生，采用的是多層鏤空透雕工藝，鏤雕亦稱鏤空、透雕。建造師把龍門橋的實用性、藝術(shù)性科學(xué)的結(jié)合在一起，利用青石材料的藝術(shù)可加工特性，因式象形，精雕細琢，為后人留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

（二）龍門橋的橋欄用兩米多長的巨石砌成，橋東、橋西欄桿盡頭的裝飾有所不同。橋東兩邊本有一雌一雄兩只精美的獅子雄踞其上，但北側(cè)欄桿上的獅子已損壞。橋西橋欄兩只雌雄白象隔橋?qū)ν?，一臉喜氣，而且每只象的腳下，都踩著一只可愛的小象。獅子和白象多采用圓雕的手法。獅子俯看來者，威不可欺，卻也因膝下頑皮的小獅而多了幾分人性；一臉喜氣的白象，腳踩著一只可愛的小象，寓意如意。

（三）橋欄之外，還雕刻著鰲、魚龍、蟾蜍和元寶。還有帶有宗教色彩的凈瓶（圖5）。通體都經(jīng)過了塑造、雕琢，線、體、弧面、圓面、曲面、平面的有機整合，強調(diào)的是情態(tài)、體態(tài)、動態(tài)的瞬間，在把握瞬間之神中，匠心聚在，工藝性雖強，卻有氣貫長虹的生動氣韻。

（四）橋北側(cè)高達3米，由整塊石料雕刻而成的文武狀元像，只剩下無頭而模糊的影像。風(fēng)吹日曬和民間流傳的那段故事都有關(guān)聯(lián)。還有那些不知名、無法判斷造型的動物或者人身，在日曬雨淋和搬遷的過程中多有毀損。

三、文化傳承

（一）龍門橋石雕傳承了中國傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)，其精神性方面，受傳統(tǒng)的政治、宗教、哲學(xué)的影響；在造型方面，受繪畫的影響；運用了意象、抽象、寫意、寫實等諸多表現(xiàn)手法。既表現(xiàn)出原始樸拙意象風(fēng)、秦俑裝飾寫實風(fēng)、佛教理想造型風(fēng)、宋代俗情寫真風(fēng)、帝陵程式夸張風(fēng)和民間樸素表現(xiàn)風(fēng)，保持了獨特韻致，是重慶市乃至三峽庫區(qū)清代橋梁石雕的真實寫照。

（二）重慶地區(qū)的古橋，橋拱頂部無一例外的都會懸有寶劍。據(jù)說是起鎮(zhèn)橋的作用，夏天漲大水的時候往往伴隨蛟龍入海，有了寶劍，蛟龍就會選擇路徑，橋就不會被淹、被沖垮。經(jīng)歷了1942年、1981年兩次特大洪水，大水漫過橋面，大橋仍固若金湯。據(jù)考證，龍門橋橋拱采用糯米和石灰混合的粘合劑，巨石間最寬的石縫不超過3毫米，最窄的僅1毫米，比肩埃及金字塔。巧奪天工的工藝才是大橋如此堅固的真正原因。

（三）天人合一與生命舞動。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，提倡一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律。龍門橋兩側(cè)石欄底部雕刻了63個萌萌的蟾蜍，除了裝飾美化作用外，還有一個意想不到的作用——排水。在實用的基礎(chǔ)上，又將它納入理念造型系統(tǒng)加以考慮，其科學(xué)巧妙之處就在于此。

（四）清代狀元著明代服裝。龍門橋南北兩側(cè)石欄外各有一個石人雕像，為當?shù)貎晌晃奈錉钤?/p>

奇怪的是清代所建橋梁雕刻的石像卻身著明代狀元服飾。年代久遠的武狀元像已被破壞，文狀元像的頭部據(jù)傳在文狀元成仙后因勾引一戶人家的閨女而被其憤怒的父親斬首，也不見蹤影。判斷服飾最關(guān)鍵的頭飾部分就成為懸案。僅從現(xiàn)存的文狀元像的身體部分來看，腰帶確為清朝服飾，以此推斷它應(yīng)該是“具有明代遺風(fēng)的清朝服飾”。這是否反映了當時此地政治、交通、文化的一個方面呢？

（五）“一腳踩五石”。在青石鋪就的龍門橋橋面正中，有個“一腳踩五石”的地方，也就是一只腳可同時踩住五塊石板。它是由五塊等腰三角形石板圍繞圓心排成的一個五邊形圖案，踩住圓心，就可一只腳同時踩住五塊石板。令人稱奇的是不光五塊石板形狀各不相同，而且五塊石板與其他橋面石也不相同，給龍門橋披上了一層神秘的面紗。

（六）龍門橋橋欄上還有許多用線條來表達的意象，它不為描寫對象的物理性質(zhì)而是賦有詩性、神性、巨大的超越性。它集道家思想，禪家靈性，儒家中和、陽剛、狂狷之氣。這就是中國藝術(shù)文化的韻，無處不在，無處不可感。

（七）建橋巨石來源至今是謎。1000多人耗時十三年共用石料20000余立方米建成的龍門橋，建橋石料個體巨大，有的重達十幾噸，并且和藺市周圍的石料材質(zhì)并不相同。石料從何而來？怎樣運輸？比如重達十幾噸的石龍又是怎樣放到橋頂?shù)模坑捎跓o據(jù)可考，至今尚無法破解。

四、結(jié)語

上溯時間的長河，回顧歷史的足跡，中國的石雕歷史可追溯到舊石器時代。歷史的進步帶動了石雕藝術(shù)的發(fā)展，不同的歷史時期、不同的社會環(huán)境，影響著石雕的風(fēng)格樣式及其發(fā)展演變?？梢赃@樣說，石雕藝術(shù)的發(fā)展史在一定程度上反映了人類文化發(fā)展的歷史?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保▌③摹段男牡颀垺罚?/p>

作為三峽庫區(qū)唯一整體搬遷的、重慶市現(xiàn)存規(guī)模最大的清代石拱橋藺市龍門橋，結(jié)合實用性與藝術(shù)性、科學(xué)性，在實用的基礎(chǔ)上，又將整座橋梁納入理念造型系統(tǒng)加以考慮，讓石橋的造型與裝飾更加豐富。橋面石欄根部蟾蜍造型的排水孔，設(shè)計和建造都十分科學(xué)，展現(xiàn)了古代匠人精妙絕倫的技藝。橋欄上的青獅、白象，橋欄外的龍、鰲、魚龍、石獅、蟾蜍和凈瓶、石人等石雕。凝聚著古代勞動人民的審美意識和審美情緒，傳承了歷代勞動人民的智慧和精神。體現(xiàn)了民間建筑工藝裝飾的“情、理、藝、趣、神”合一的理念，美在建筑，美化生活。這里有我們民族的集體無意識，有不經(jīng)意中散發(fā)的智慧之光。直覺的、率真的、表意的、抒情的、想象的、現(xiàn)實的、奇異的……人類在發(fā)展，中國石雕藝術(shù)在未來將實現(xiàn)著風(fēng)格的不斷嬗變，但其脈絡(luò)始終不離其根。

現(xiàn)在人們之所見龍門橋是離原址不遠處遷建的，不再東西通衢，獨具觀賞及研究價值。龍門橋還有許多未解之謎等待人們?nèi)ヌ綄?、去認識。

參考文獻：

[1]又村.涪陵龍門橋[J].四川文物，1988，（05）：64-66.

[2]孫齊.中國雕塑中的意象化審美分析[J].大眾文藝，2014，（12）：128.

[3]何力平.為雕塑鑿七個孔：雕塑語言研究[M].北京人民出版社，2010.