論消費文化視域中的藝術接受標準

楊慧

摘 要：作為藝術接受活動中的一種規(guī)范和依據，藝術接受標準是發(fā)展變化的?；谙M文化視域，從藝術接受者的角度，探尋當今藝術接受標準的變化，筆者認為消遣娛樂、當下及時和時尚張揚已作為主要標準在藝術接受者的接受實踐中凸顯出來。

關鍵詞：消費文化 視域 藝術接受標準

藝術接受標準是指在藝術接受實踐中人們不約而同地形成的有關藝術接受的為大多數人所認同的藝術規(guī)范和藝術依據。它在傳統(tǒng)中通常體現為藝術的認識標準、表現標準，以及實現認識與表現的形式標準。一般而言，它會隨著社會文化歷史的變遷而發(fā)生變化。時下，我們進入消費社會，消費成為社會生活與生產的主導性動力和目標，消費文化成為藝術生存和發(fā)展的新的文化語境，藝術接受標準也隨之發(fā)生了改變。在這個物質豐盛、生產過剩的消費時代，買方居于市場的主導地位，按照商品消費的運行邏輯，接受主體（即讀者、觀眾、聽眾等）對于藝術品價值的能否實現等起著至關重要的作用，故而本文是從藝術接受主體的角度出發(fā)，探討藝術接受標準的變化問題?；谙M文化視域，筆者認為消遣娛樂、當下及時和時尚張揚成為今天人們的藝術接受標準。

一、消遣娛樂

消遣娛樂的標準是指接受者追求感官快適的藝術享受，以作品能否給自己帶來愉悅消遣休閑為依據選擇相應的藝術作品，而不再是以深邃的意義求索、嚴肅的道德說教、崇高的靈魂凈化等為接受標準來選擇作品。這種接受標準的產生是與當下的消費文化語境不可分離的。

消費文化的產生與發(fā)展是基于一個高度發(fā)達的工業(yè)社會。在消費社會中，人們通過消費活動所形成的不僅是人與物的關系，而更在于人與人的關系，即消費形成階層區(qū)分，因為“消費即是地位和身份的有序編碼，這種編碼同時就是階層區(qū)劃”{1}。鮑德里亞發(fā)現，“在發(fā)達資本主義制度下，普通大眾不僅被生存所迫的勞動之需所控制，而且還被交換符號差異的需要所控制。個體從他者的角度獲得自己的身份，其首要來源并不是他們的工作類型，而是他們所展示和消費的符號和意義”{2}。當人們面對商品的使用價值時，彼此之間是平等的，而面對商品的符號價值時，平等在彼此之間則不存在。人與人之間的生存等級被符號消費的差異性所制造出來。為了消除等級差異，人們積極地進行符號價值消費，以彰顯自身處于高等級，從而形成了人與人之間過度的競爭。這樣，每日面對按部就班且單調乏味的快速運轉、符號價值消費的等級差異，人們感受到社會生活所帶來的窒息和壓力。他們急需工作之余的放松休閑、精神解壓，所以他們的藝術接受行為并不追求對作品的深層意蘊的長久品味探尋，而是愈來愈關注作品帶來的快速震撼的感官刺激，滯留于視覺影像的消費層面，藝術接受成為一種消除緊張工作壓力、恢復為工作所消耗掉的腦力和體力、在一定程度上彌補人的感性缺失、在消費文化影像所營造的仿真世界中獲得情感快樂、精神慰藉、夢想和欲望的休閑娛樂活動。因此，消費大眾自然而然地將自己的藝術接受標準指向消遣娛樂。

在我國，20世紀90年代隨著市場經濟的逐漸繁榮、消費文化的興起和盛行，人們從長期束縛大眾的道德理性和政治理性中掙脫出來，尋求人的正常感性歡愉的審美享受?！霸谝粋€物質相對貧困而心靈悠閑的社會里，人們往往渴求的是物質的豐裕，而一個物質相對豐裕而內心不安的社會里，人們往往渴求的是心靈的悠閑。這時，娛樂成為當下中國社會緩解心理壓力的最直接最有效的方式?！眥3}因此，消遣娛樂自然而然地成為大眾的藝術接受標準。這一標準的選擇，讓接受者從以往的文本意義的積極求索的思考者，變?yōu)樘兆碛诟行砸暵牭妮p松暢快的享受者。從某種意義上說，這是對接受者的一種解放，使其由屈從于作者或文本的被動者變?yōu)槿我膺x擇作者或作品的消費者。也就是說，在消費文化境遇中，消遣娛樂標準的確立使得藝術接受者在獲得歡愉之時，其自身的主體地位也得以提升，獲得更大的自由度。在某種層面上可以說，接受者在感性的愉悅中獲得一種整體性的生存意義。

二、當下及時

當下及時主要是指藝術接受標準在消費中的短暫、易變。這與接受者時尚性的審美趣味有著密切關系，但消費社會的內在具備、自身固有的運行邏輯是隱匿其后的深層原因所在。

法國學者鮑德里亞在其著作《消費社會》中曾指出：消費的社會已經取代生產的社會，當今的“消費主人公”已經代替原來的“生產主人公”，制造著新的傳奇。在如此的現實社會中，“人們知道生產秩序的存在，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預有安排‘自殺為代價的。這項活動是建立在技術‘破壞或以時尚的幌子蓄意使之的基礎之上的。廣告耗費巨資實現了這一奇跡。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從于時尚價值并加速更新?！眥4}從中我們可以清楚地看到消費社會的內在運行邏輯?；谙M是當今西方資本主義社會的中心這一原則，鮑德里亞指出現今生產與消費處于一種被顛倒的關系之中。商品生產已被預先設定為商品的滅絕、死亡。也就是說，“今天，生產的東西，并不是根據其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據其死亡?！眥5}這是促進資本不斷增值的內在手段，因為商品價格的不斷上漲源于商品的快速死亡。商品的生產是以所制造出的商品的早日死亡為目的，這無疑顛倒了傳統(tǒng)固有的商品生產塑形的性質。也就是說，生產塑形是以商品在消費中的滅絕為宗旨，而不再是以獲取商品功能性的實用價值為目的。所以，“時尚的邏輯，就在于一場針對消費對象的‘指導性廢棄的游戲?！眥6}它突顯了當下及時、快速易變的消費需求取向，并以此為標準引領人們掀起一波又一波的消費潮流。廣告則以其令人炫目的視聽享受、讓人沉迷的影像符號等幫助人們實現這一奇跡。

正如鮑德里亞所言，“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產功能?！眥7}從某種意義上可以說，在消費社會，生產為消費所替代，消費成為生產。如同物質性商品早日死亡一樣，非物質性商品的必死性也是自然的。所以，讓·鮑德里亞又指出，“藝術變得曇花一現，這倒不是為了影射生命的短暫性，而是為了適應市場的短暫性?！眥8}基于消費社會的內在運行邏輯，市場的短暫性既催生了藝術的快速易變，也促成了人們藝術接受標準的當下及時。就美術而言，從架上繪畫到多媒介復合藝術的跳躍游移；就電影而言，從惡俗搞笑、文藝清新到諜海魅影、武林功夫的隨意撿拾；就電視劇而言，從家庭瑣碎、白領高冷到歷史穿越、情愛纏綿的隨性觀看；就文學而言，從傳統(tǒng)紙質文學到新興網絡文學的心情選取……這些都體現了消費時代大眾藝術接受標準的短暫性。在今天實用設計藝術中，這種當下及時的接受標準更為突出。設計者要時刻考慮消費者快速變化的興趣愛好，制造滿足大眾即時需求的產品，如服裝設計中衣服長短、紐扣數量、色彩流行等的時尚之變，工業(yè)設計中汽車的外觀流線造型、內飾的安全舒適、方向盤的細微觸感等的需求之變，等等，都是人們的當下及時的藝術接受標準的充分運用。

三、時尚張揚

無論西方還是中國，其傳統(tǒng)消費觀念都以節(jié)儉為要，都以實用為準，各種奢華消費無論在用項上還是在形式上都采用點綴的樣式。這種消費傳統(tǒng)在歐洲的街巷、咖啡店、傳統(tǒng)建筑中都還完好地保留，這在中國則被看作是老一代的風格。當下，這種傳統(tǒng)的消費觀念正在成為歷史，代之而起的是時尚追求與自我張揚效果的追求。齊美爾在他專論時尚的著名論文中，把時尚作為一種具有引領效應、追隨效應、自我炫耀效應的消費文化現象去予以分析，認為在時尚消費中物的使用價值已被其形式價值取代。人們購買一套服裝、一雙皮鞋，不是因為它們合于人的美感，而是因為它們讓人看起來不同于他人并且不同于眾人?！皶r尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調適的需求；它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求?！眥9}時尚的更換是快捷的，甚至是偶然的，任何令人關注的人和事，只要這人和事能充分地令更多人關注，這類人和事中的某些因素便都可能成為時尚的因素。張揚效應是自我突顯效應，即與眾不同。固然，張揚者哪個時代都有，可在那些時代都未成氣候，但到了消費時代，張揚成為時尚。在職場中、在社會中、在往來應酬中，張揚成為一種充滿活力和善于交往的品格?，F實生活中各種各樣的“星”，都既是張揚的標準，也是張揚的追求。

時尚與張揚成為消費文化中令人注目的接受標準。它不僅不斷地喚起人們的消費需求，而且不斷地激發(fā)與衡量人們的消費行為，成為消費的時代群體特征。

{1}{5}{6} [法]讓·鮑德里亞：《消費社會·代譯序》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2008年版，第11頁，第20頁，第21頁。

{2} [美]波斯特：《第二媒介時代》，范靜嘩譯，南京大學出版社2000年版，第145頁。

{3} 陳占彪：《當代中國娛樂文化的三大新變》，《西北師范大學學報》2006年第4期。

{4}{7} [法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社第2008年版，第26頁，第60頁。

{8} [法]讓·鮑德里亞：《冷記憶（2）》，張新木等譯，南京大學出版社2009年版，第69頁。

{9} 羅剛、王中忱：《消費文化讀本》，中國社會科學出版社2003年版，第243頁。