音樂學(xué)的歷史研究簡述

雷瑞嵐

摘 要：音樂學(xué)是研究與音樂有關(guān)的問題的學(xué)科，對音樂相關(guān)問題的研究從出現(xiàn)音樂就已開始，其經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。而作為學(xué)科的“音樂學(xué)”則是1885年由阿德勒首次提出，并逐步成為音樂藝術(shù)中最為重要的學(xué)科。受到多元文化和現(xiàn)代主義等多重因素的影響，音樂學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“新音樂學(xué)”等為代表的新的學(xué)科發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：音樂學(xué) 歷史研究 現(xiàn)狀 趨勢

音樂學(xué)是在音樂理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門學(xué)科。人們對音樂進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究雖然有幾千年的歷史了，但將它作為一門獨立的學(xué)科進(jìn)行研究卻是上個世紀(jì)的事情，所以音樂學(xué)研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不是一個新的范疇，當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究音樂學(xué)的普遍模式是從學(xué)科視角進(jìn)行的，這也是知識發(fā)展進(jìn)化的要求。前人做了大量研究，也取得了一定的研究成果。本文主要從學(xué)科視界出發(fā)研究音樂學(xué)的學(xué)科起源和發(fā)展史，分析音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀。

一、音樂學(xué)的起源及其研究對象

（一）音樂學(xué)的起源。1738年，米茨勒在德國成立“音樂學(xué)協(xié)會”團(tuán)體，“音樂學(xué)”最早出現(xiàn)于此團(tuán)體，后來福格勒使用過“音響科學(xué)”一詞。加提的《科學(xué)手冊》是最先把音樂與科學(xué)兩個詞連成一體的著作，但是他們并不是專門從事音樂的學(xué)者，只是使用了這些名詞。1863年，德國音樂家克里桑德的《音樂學(xué)年鑒》中使用了“音樂學(xué)”這一詞，確立了音樂學(xué)這門學(xué)科，并且對它做了一定的解釋。1885年，奧地利音樂家阿德勒的《音樂科學(xué)的范圍、方法和目的》一文中音樂學(xué)才正式確立?！岸?zhàn)”結(jié)束后，世界各國廣泛采用“音樂學(xué)”一詞。

（二）音樂學(xué)的研究對象。對于音樂學(xué)的研究對象，受時間、空間、學(xué)科等認(rèn)識水平的影響，不同學(xué)者對音樂學(xué)有不同的理解。大致可分為四種：（1）以音樂產(chǎn)生和傳播的物理過程以及對它的感知為研究對象。19世紀(jì)中期，學(xué)術(shù)界受自然科學(xué)界成果的鼓舞，提出將人文科學(xué)上升到實證科學(xué)，但是這樣的研究只是涉及音樂相關(guān)的聲學(xué)、生理學(xué)，還是不夠完整，只屬于音樂學(xué)的部分領(lǐng)域。（2）以西方音樂的歷史作為研究對象。產(chǎn)生這樣的觀點是由于音樂歷史的研究至今仍然是音樂學(xué)最主要、最重視的，但這樣的觀點以局部代替整體，比較片面，也不被大多數(shù)音樂家接受。（3）以人類全部音樂成品的主體部分和音樂藝術(shù)的性質(zhì)以及規(guī)律作為研究對象。與前兩個觀點相比寬泛了很多，但也有缺點，強(qiáng)調(diào)了對音樂本體的研究，而忽視了對創(chuàng)造、表演、接受音樂的人的研究。（4）以有關(guān)音樂的一切事物為研究對象。這種理解比較寬泛、不具體，但具有包容性和開放性，彌補了前面三種理解的偏頗，是目前對音樂學(xué)研究對象比較確切的解釋。

二、西方音樂學(xué)的歷史研究簡述

（一）古代?！耙魳穼W(xué)”一詞的使用雖然只是上個世紀(jì)的事情，但對音樂的研究卻可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。這段時期，音響學(xué)與音樂美學(xué)方面的研究最為突出。

約公元前580—500年，古希臘時代偉大的思想家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)聲音質(zhì)的差別在于發(fā)音體方面數(shù)量上的差別，并且提出了四度、五度和八度音程之間的關(guān)系。古人不懂得震動發(fā)音的物理學(xué)理論，卻總結(jié)出了跟現(xiàn)代發(fā)聲理論完全一致的道理，因此，畢達(dá)哥拉斯被視為音響學(xué)研究的先驅(qū)。這一時期，不少人對音樂的社會功能進(jìn)行論述。像柏拉圖和亞里士多德等提出了“Ethos”理論，即美育論。其中柏拉圖在其《理想國》里把人性分為三個成分：“最好的是理智，其次是意志，最壞的是情欲?！彼J(rèn)為好的音樂可以培養(yǎng)人良好的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了音樂的美育功能。

（二）中世紀(jì)。公元800—1400年，也就是介于古代音樂與文藝復(fù)興時期之間。音樂以宗教為主要目的，按照類型分為宗教類型的音樂和世俗音樂，且教會音樂理論對音樂的研究起支配作用，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的音響學(xué)研究為音樂學(xué)研究提供導(dǎo)向。波埃提烏斯的《音樂綱要》在畢氏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從數(shù)學(xué)角度出發(fā)，使音樂研究成為一種神秘的推理，并對其結(jié)論做出神學(xué)的解釋。因此這個時代音樂研究變成純粹為宗教服務(wù)的工具。

1216年，科隆的佛朗哥對多聲音樂加以系統(tǒng)化，使音樂的節(jié)拍擺脫了歌詞音節(jié)長短的束縛，作曲成為一種專門的職業(yè)。14世紀(jì)，穆爾斯編撰了《音樂理論》一書，其成為后期音樂教育的理論基礎(chǔ)。

（三）文藝復(fù)興時期。中世紀(jì)末期，音樂研究不再以古代理論模式為標(biāo)準(zhǔn)，而是逐漸向人文主義方向靠攏，延續(xù)美學(xué)上的古典美育論，并與情緒論相銜接，但音樂研究的重心仍是音樂理論。這一時期，音樂理論的普及得益于印刷術(shù)的傳入，對音樂學(xué)發(fā)展起到了很好的推動作用。

1300年左右，約翰達(dá)格魯契奧指出數(shù)學(xué)的音樂學(xué)科與藝術(shù)是不相同的。15世紀(jì)，廷克托里斯從音樂的歷史發(fā)展和實踐視角入手，對音樂理論進(jìn)行改寫并分類。在人文主義思想的影響下，音樂學(xué)者的音樂理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，思維得到了拓展。1547年格列里安提出音樂主要是人類活動的一種形式，而不是一門封閉的科學(xué)，復(fù)調(diào)音樂是人而不是上帝創(chuàng)造的。1558年，扎林諾想要將古希臘的“Ethos”理論人性化，認(rèn)為音樂具有旋律結(jié)構(gòu)，又有節(jié)奏的情感性。

（四）17—18世紀(jì)。17世紀(jì)除了對技術(shù)繼續(xù)進(jìn)行探索之外，也開始了對音樂歷史的研究工作。人們開始注意古代音樂資料的編纂工作，并嘗試進(jìn)行粗略的音樂史記述。普列特里烏斯的《音樂大全》對了解固定低音時代的音樂，特別是樂器和曲式問題是很有價值的。1690年，普林茨以吉爾謝寫于該世紀(jì)中葉的《音樂全書》為依據(jù)，撰寫了編年史性質(zhì)的音樂史。為探索音樂的本質(zhì)，伽利略開始以震動感應(yīng)的方式從事音響學(xué)的研究；索維厄做了泛音列的研究，為和聲之間關(guān)系的闡明提供了理論依據(jù)；拉莫嘗試將音樂理論加以系統(tǒng)化，給予和聲優(yōu)先的地位，奠定了音樂的自律論基礎(chǔ)。

18世紀(jì)，音樂史研究取得了一定的進(jìn)展，馬爾布魯克等學(xué)者編寫了音樂通史，但由于收集到的材料不足，所以導(dǎo)致其學(xué)術(shù)水平不高。拉波爾德為了凈化教會音樂，用拉丁文撰寫了《典禮音樂史》，其對研究中世紀(jì)音樂意義重大。傳記著作方面產(chǎn)生了馬納林格的《亨德爾傳》；音樂美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了音樂作曲家、音樂理論家、音樂評論家，其中馬泰松在《登龍門的基礎(chǔ)》中主張“情緒論”這一說。這一時期，盧梭、布羅薩爾、瓦爾塔對音樂辭書的編篡也做出了較大貢獻(xiàn)。

（五）19世紀(jì)。19世紀(jì)，音樂研究的各個領(lǐng)域不斷發(fā)展，并且越來越全面，從而導(dǎo)致了這門學(xué)科的建立。學(xué)科的建立對古希臘和拜占庭音樂史研究有很大的推動作用，并且更為專門化，也推動了格里高利圣詠的復(fù)原工作。基瑟韋特撰寫了具有文化史性質(zhì)的音樂史《歐洲——西方音樂的歷史》（1834）、《阿拉伯的音樂》（1840），受他的影響，安布羅斯對歐洲音樂史做出了很大貢獻(xiàn)。近代西方音樂通史研究的出發(fā)點是以這些貢獻(xiàn)為依據(jù)的。對古代和基督教初期的音樂研究做出貢獻(xiàn)的代表人物是赫爾法特。古斯馬克爾完成了中世紀(jì)音樂資料的學(xué)術(shù)性全集。除了這些通史也出現(xiàn)了不少大作曲家的傳記，其中包括《巴赫傳》《帕列斯特利那》《貝多芬》《亨德爾》《莫扎特》《海頓》。在對古譜進(jìn)行細(xì)密考訂研究的基礎(chǔ)上出版了幾部古代音樂的樂譜集。1826年，音樂學(xué)講座由H.C.布萊頓斯泰在波恩大學(xué)首次開設(shè)，之后許多學(xué)者開設(shè)了音樂史和音樂美學(xué)講座。1872年施皮塔任教柏林大學(xué)之后形成了“柏林歷史學(xué)派”，從此德國成為音樂學(xué)研究的中心。

（六）20世紀(jì)。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，相應(yīng)的音樂學(xué)也朝著更為精細(xì)、嚴(yán)密的方向發(fā)展，各門子學(xué)科進(jìn)一步分化，更加細(xì)致。在音樂史研究的過程中，音樂考古學(xué)（Archaeology of music）在最近二三十年作為一門獨立的學(xué)科被提出來，是依據(jù)音樂文化遺存的實物史料發(fā)掘出的，并且借助考古方法來探討音樂史、樂器史以及歷史上的音律形態(tài)、音階形態(tài)等音樂學(xué)課題的一門科學(xué)。

20世紀(jì)誕生于德國的音樂圖像學(xué)（Iconography of music）也是歷史音樂學(xué)體系下派生出來的新興學(xué)科。音樂圖象學(xué)是對有關(guān)音樂圖象的內(nèi)容、符號、標(biāo)記等加以鑒定、描述、分類和解釋的學(xué)科。在體系音樂學(xué)的層面上，形成了以自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理為主的學(xué)科，我們更偏向于把它作為精神層面的自然學(xué)科。

在音樂的精神科學(xué)層面出現(xiàn)了一些學(xué)派，如音樂美學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂社會學(xué)。18世紀(jì)末，音樂美學(xué)（Aesthetics of Music）作為一門獨立學(xué)科被德國音樂學(xué)者提出，經(jīng)過長時間探索，它成為一般美學(xué)和音樂學(xué)中的一個重要分支；音樂心理學(xué)（psychology of music）是用心理學(xué)的方法及理論找出其中發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，與人的各種心理現(xiàn)象有很大關(guān)系。音樂社會學(xué)（Sociology of music）是研究音樂與社會、音樂作品與社會之間關(guān)系的學(xué)科，是具有雙重屬性的一門學(xué)科。

三、我國音樂學(xué)的歷史研究簡述

上文簡要概述了音樂學(xué)科的起源及發(fā)展歷史，現(xiàn)代學(xué)科制形式構(gòu)建的音樂學(xué)體系對音樂知識的分化與學(xué)術(shù)的進(jìn)展有極大地促進(jìn)作用，研究表明，學(xué)科制度建設(shè)對學(xué)科研究有很大的促進(jìn)作用。與西方音樂學(xué)相比，我國音樂學(xué)的研究起步較晚，自音樂學(xué)創(chuàng)建以來學(xué)科理論研究一直受到重視，這對音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。縱觀我國音樂學(xué)的發(fā)展歷程，大致可以分為四個階段：

（一）奠基階段。1927—1949年，我國處于動蕩不安的歷史進(jìn)程中，在這樣的環(huán)境下，很難建立大規(guī)模、系統(tǒng)性的學(xué)科。但在此期間，蕭友梅在《樂學(xué)研究法》中首次提出現(xiàn)代音樂學(xué)的學(xué)科范疇，初步奠定了音樂學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。1944年，楊蔭瀏在《中國音樂史綱》中將音樂實踐理論提升到新的高度，從此以音樂為中心的音樂學(xué)研究開始了，這為我國音樂學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）開拓階段。1949年以后，我國戰(zhàn)亂分散的局面逐漸結(jié)束，音樂文化以及相應(yīng)理論的主流意識形態(tài)在制度文化的影響下有了明顯定位。在查阜西先生的主持下，1958年編輯出版了《存見古琴曲譜輯覽》是了解現(xiàn)存曲牌資料的琴曲百科全書。1959—1961年收集并編輯《歷代琴人轉(zhuǎn)》，為深入研究琴史提供了依據(jù)；1949—1966年，組織進(jìn)行了中國音樂通史的撰寫，如沈知白的《中國音樂史綱要》、廖輔叔的《中國古代音樂簡史》，等等。

（三）沉寂階段。1966—1978年，發(fā)生了史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命，除革命樣板外的音樂，其他音樂都受到打壓，傳統(tǒng)音樂資料收集整理全部停滯，但是在這樣的時代背景下，一部分作品在創(chuàng)作技法、技巧方面有創(chuàng)新和突破，也取得了一定的成果，但總體發(fā)展緩慢。

（四）發(fā)展階段。1978年以后，我國進(jìn)行改革開放，許多學(xué)者學(xué)習(xí)國外有關(guān)音樂的先進(jìn)思想和文化，我國音樂學(xué)快速發(fā)展。葉伯和撰寫的《中國音樂史》成為第一部近代意義的科學(xué)的音樂史著作。據(jù)統(tǒng)計，1986—2006年在《中國音樂學(xué)》年均發(fā)表文章64.05篇，其中年均18.05篇是有關(guān)學(xué)科研究的，非學(xué)科研究的年均46篇，《中國音樂學(xué)》是我國音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究代表性刊物，學(xué)科研究始終是我國音樂學(xué)發(fā)展的主線。

四、我國音樂學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題及建議

對我國音樂學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，分析其中存在的問題，對音樂學(xué)學(xué)科整體發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。

20世紀(jì)80年代以來，音樂學(xué)科取得了很大的發(fā)展，隊伍不斷壯大，而且成績突出。目前，對我國音樂學(xué)學(xué)科而言，主要是全局性的統(tǒng)籌問題，這方面與國內(nèi)的其他學(xué)科以及國外研究有一定的差距，比如高質(zhì)量的學(xué)術(shù)專著很少見。改革開放以來，音樂學(xué)雖然得到很大的發(fā)展，但也存在危機(jī)感，人文社科的社會效益沒有自然學(xué)科那么明顯。部分學(xué)者認(rèn)為，學(xué)科的基礎(chǔ)教育過程重視不夠，合理化、系統(tǒng)化問題尚未解決；學(xué)科沒有依據(jù)社會的限制與需求進(jìn)行調(diào)整，沒有得到縱深發(fā)展。各門類子學(xué)科也存在一定的問題，如民族音樂學(xué)雖然提出相關(guān)性問題，但因果性問題一直沒有解決，對形態(tài)的聯(lián)系很少；民族音樂學(xué)的統(tǒng)計、定量分析比較弱，常常有證實與真?zhèn)蔚姆磸?fù)性，等等。

我國音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展雖然取得了一定的成就，其中也存在許多矛盾和問題。關(guān)于我國音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展有以下幾點建議：

（1）擴(kuò)大學(xué)科的學(xué)術(shù)視野。音樂學(xué)是關(guān)于音樂知識系統(tǒng)多門類的學(xué)科，如上述所說，是一系列子學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系，如音樂史學(xué)、音樂社會學(xué)、民族音樂學(xué)，等等，它們之間存在著種種聯(lián)系。同時，音樂學(xué)是一門人文學(xué)科，它又與一系列其他學(xué)科存在不同程度的聯(lián)系，如美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)乃至數(shù)學(xué)、音響學(xué)，等等。首先，要認(rèn)識到學(xué)科之間的聯(lián)系是普遍存在的，學(xué)科之間要互補和滲透，這對我國音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展具有非常重要的意義，尤其是結(jié)合人文社科的發(fā)展，可以更好地推動音樂學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步；其次，要清楚地認(rèn)識到西方在人文社科領(lǐng)域的成果問題，要敢于大膽吸收西方的先進(jìn)思想和優(yōu)秀成果，從有實質(zhì)性的學(xué)說中思考借鑒一些東西，以推動我國音樂學(xué)學(xué)科又快又好的發(fā)展。

（2）強(qiáng)化音樂學(xué)理論與歷史的融合性。音樂學(xué)屬于人文社會學(xué)科體系，從理論與歷史的層面對音樂文化進(jìn)行多方位、多角度研究。不宜將理論和歷史兩個層面的東西機(jī)械地分開來研究，最好的做法是將二者相互融合和滲透，使音樂學(xué)研究既有充分的理論依據(jù)， 又具有深刻的歷史性。從廣義上來說，音樂文化是在歷史的長河中不斷發(fā)展、演變、沉淀的，屬于歷史范疇。

（3）重視音樂本體研究。目前，像音樂史學(xué)、音樂美學(xué)等是音樂學(xué)派生學(xué)科，在學(xué)科研究領(lǐng)域發(fā)展比較薄弱。由于這些學(xué)科缺乏語言藝術(shù)中的語義性和造型藝術(shù)中的具象性，因而在涉及音樂作品的內(nèi)涵方面，很難采用二元方式將內(nèi)涵與聲音形式分割開來，這就要求清楚認(rèn)識和準(zhǔn)確把握音樂的聲音結(jié)構(gòu)、技法層面，要與作品內(nèi)涵的綜合性相互融合滲透，形成具有一定歷史感的技法研究，這是一個具有很大挑戰(zhàn)性的課題，也是一個吸引大多數(shù)學(xué)者研究的課題，加大這方面的研究，使得音樂學(xué)學(xué)科的整體水平邁向更高臺階。

五、結(jié) 語

音樂、數(shù)學(xué)和語言是我們開啟宇宙的三把鑰匙。音樂是感知和認(rèn)識世界的手段之一，人類對它的發(fā)掘和了解還不夠，需要進(jìn)一步加強(qiáng)各方面的研究?；仡欉@門學(xué)科的發(fā)展歷程，有助于我們繼續(xù)挖掘音樂文化傳統(tǒng)中的精髓，促使學(xué)者進(jìn)一步探討其形成、發(fā)展與演變的基本規(guī)律。了解我國音樂學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，使我們充分認(rèn)識我國音樂學(xué)的優(yōu)勢和不足，在此基礎(chǔ)上，以推動我國音樂學(xué)學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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