探析阿魯威《蟾宮曲》對(duì)《九歌》的接受

劉巍 李成

摘 要：在元代嘲屈、抑屈的文學(xué)思潮中，蒙古散曲作家阿魯威卻獨(dú)樹一幟，他依屈原《九歌》之體作《蟾宮曲》九首，在對(duì)《九歌》繼承的基礎(chǔ)上，阿魯威還通過(guò)各種形式賦予了《九歌》新的特征。本文主要從結(jié)構(gòu)體制、藝術(shù)手法以及主題思想三個(gè)方面，來(lái)探析阿魯威《蟾宮曲》對(duì)《九歌》的接受。

關(guān)鍵詞：《蟾宮曲》 《九歌》 繼承

西方接受美學(xué)代表人物姚斯說(shuō)：“離開各個(gè)時(shí)代接受者的參與，文學(xué)作品的歷史生命以及在文學(xué)史上的地位是無(wú)稽之談。”①屈原以其獨(dú)立不遷的人格魅力和別具一格的騷體詩(shī)賦為歷代文人所接受，在文學(xué)史上形成了一種特殊的文化，每個(gè)時(shí)代對(duì)這一文化都有不同的解讀。而在元代對(duì)屈原文化的接受中，文人不再以推崇為主調(diào)，而是掀起了嘲屈、抑屈的文學(xué)思潮。而蒙古散曲作家阿魯威卻獨(dú)樹一幟，仿屈原《九歌》作《蟾宮曲》九首，他在繼承的基礎(chǔ)上賦予了《九歌》新的內(nèi)涵。下面主要從幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行探析。

一、結(jié)構(gòu)體制的繼承與發(fā)展

（一）篇目的承繼變化 從篇目來(lái)看，阿魯威承屈原《九歌》的順序依次和之，作《蟾宮曲》九首，分別為《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》和《山鬼》，這九首繼承了屈原對(duì)“天神”和“地祗”的描寫，對(duì)于《國(guó)殤》和送神之曲《禮魂》并未涉及，打破了《九歌》“天神”“地祗”“人鬼”的完整性體制。而在《山鬼》一曲中，作者除了對(duì)山鬼約會(huì)過(guò)程的描寫外，還增添了七段可以獨(dú)立成曲的內(nèi)容，如《蟾宮曲·懷古》《蟾宮曲·旅況》《蟾宮曲·懷友》等，這些內(nèi)容的增加，使得《蟾宮曲》也形成了完整的結(jié)構(gòu)體制，體現(xiàn)了作者借《九歌》抒情的寫作目的，賦予了《九歌》新的內(nèi)涵。

（二）章節(jié)、句式的變化 宋人錢杲之在《離騷集傳》指出：“古詩(shī)有節(jié)有章”，屈原之賦卻“有節(jié)無(wú)章”②。屈原“騷體”不拘于章法，隨情感之所行而行，或鋪排，或悲吟，或凄哀，情之所至，筆之所到，自然而然?！毒鸥琛返木涫揭搽S情感的變化而長(zhǎng)短不一，并且組詩(shī)中各個(gè)篇章的字?jǐn)?shù)都不盡相同，但每章主要以六言長(zhǎng)句為主，又摻和了五言、七言甚至八言。這些參差多變的句式，節(jié)奏緩舒，使詩(shī)人纏綿悱惻、沉郁頓挫的情感以及回腸蕩氣的情韻淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。而《蟾宮曲》由于受散曲特定體制的限制，各個(gè)章節(jié)的章法、句式和字?jǐn)?shù)基本上是統(tǒng)一的，除《東皇太一》和《山鬼》的句式是“八五四四四四八八四四四”外，其他篇章的句式都是“七五四四四四八八四四四”，與《九歌》長(zhǎng)短不一的句式不同，其以四言為主，節(jié)奏輕快，表現(xiàn)出鏗鏘跌宕的力度，有利于抒發(fā)豪邁的情懷。例如《九歌》中描寫東君懲除邪惡、保佑眾生部分：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！逼涿烤涞难浼右浴百狻弊?，節(jié)奏舒緩。而《蟾宮曲》則以“持矢操弧，仰射天狼”兩個(gè)四言句概括，鏗鏘有力，將東君那種英雄氣勢(shì)更有力度地展現(xiàn)出來(lái)。

此外，《蟾宮曲》還繼承了《九歌》中對(duì)助詞“兮”字的運(yùn)用?！百狻弊值倪\(yùn)用是楚辭這一文體的重要標(biāo)志，《九歌》中句句都用“兮”舒緩語(yǔ)氣，有利于作者抒發(fā)纏綿的情感。而在《蟾宮曲》中，每章只有七句、八句用到“兮”字，這大概也是受散曲體制影響，每句的字?jǐn)?shù)都是固定的，只有在五句以后才能加襯字，而“兮”在這里就屬于襯字，這個(gè)字的運(yùn)用也是散曲中的獨(dú)有之作。

二、藝術(shù)手法的發(fā)展

（一）語(yǔ)言的口語(yǔ)化、形象化 《九歌》是屈原對(duì)南楚祭歌“更定其詞”的結(jié)果，由于受楚地巫風(fēng)的影響，其文辭華美、瑰麗，充滿了浪漫色彩。阿魯威《蟾宮曲》也承繼了這一語(yǔ)言特點(diǎn)，運(yùn)用原詩(shī)中的語(yǔ)言進(jìn)行描述。同時(shí)，他也摻入了一些方言，例如《大司命》“除卻靈均，蘭佩荷衣，誰(shuí)制誰(shuí)紉？”一句中，阿魯威用到了“除卻”一詞，使得語(yǔ)言口語(yǔ)化、通俗化。此外，在《九歌》中，屈原用清美的辭藻塑造了一系列人物形象，例如在寫湘夫人時(shí)，屈原通過(guò)凄涼的環(huán)境描寫來(lái)襯托湘夫人的相思之痛，用形象的神態(tài)描寫來(lái)直接表現(xiàn)湘夫人等待的惆悵，而這些描寫方法都被阿魯威所繼承。此外，阿魯威還善于運(yùn)用精確的字詞來(lái)塑造人物，如“促江皋騰駕朝馳，幸帝子來(lái)游”一句中的“促”和“幸”，《廣韻》中解釋“促，速也”，是“急促、趕快”的意思，在這里，作者用“促”來(lái)形容湘夫人騰駕動(dòng)作之快，從而來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心的急切期望。而“幸”字是“希望”的意思，這一字巧妙地將湘夫人的等待與寄托表達(dá)出來(lái)，將人物栩栩如生、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。

（二）“香草美人”寫法的運(yùn)用 “香草美人”是楚辭的一種特殊的寫作手法，這種手法具有政治抒情的作用，阿魯威也繼承了這一寫作手法，他多借用《九歌》中的香草名稱，如“秋蘭”“芙蓉”“杜若”“蘼無(wú)”“三秀”等。同時(shí)，阿魯威還攝取了《離騷》中的一些香草，如“瓊枝”“九畹”“留夷”等。此外，阿魯威還借用了《離騷》中美人和其他相關(guān)意象，例如《山鬼》中“采三秀兮吾令蹇修，悵宓妃兮要眇難求”，這句中的“蹇修”和“宓妃”出于《離騷》“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩攘以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”，這里的“宓妃”是傳說(shuō)中的洛水女神，而對(duì)于“蹇修”，王逸注為：“蹇修，伏羲氏之臣也……言己既見宓妃，則解我佩帶之玉，以結(jié)言語(yǔ)，使古賢蹇修而為媒理也?！边@里，阿魯威對(duì)《離騷》“求女”這一情節(jié)的化用，賦予了《九歌》新的內(nèi)涵，也從側(cè)面體現(xiàn)了他對(duì)《九歌》主題研究中寄興說(shuō)的認(rèn)可，通過(guò)對(duì)山鬼的描寫來(lái)寄托屈原“忠君愛國(guó)”的思想。

（三）典故的運(yùn)用 在《蟾宮曲》中除《山鬼》外，所有的篇章都是依據(jù)《九歌》的內(nèi)容仿寫的，《山鬼》在描寫山鬼約會(huì)過(guò)程外，還以古感今，借用了大量的典故來(lái)寄寓自己的情懷，同時(shí)也包含了他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。例如《山鬼》中“懷古”一節(jié)，第一篇“鴟夷后那個(gè)清閑？誰(shuí)愛雨笠煙蓑，七里嚴(yán)湍。除卻巢由，更無(wú)人到，潁水箕山。嘆落日孤鳩往還，笑桃源洞口誰(shuí)關(guān)？試問(wèn)劉郎，幾度花開，幾度花殘？”這里，作者連用范蠡、東漢嚴(yán)子陵、巢由以及東漢劉晨等隱士的隱逸典故，一方面體現(xiàn)了作者對(duì)急功近利的嘲諷，另一方面也傳達(dá)了作者對(duì)隱逸生活的向往與追求。第二篇作者化用蘇軾《前赤壁賦》“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”以及杜甫《八陣圖》“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”，寫出了“問(wèn)人間誰(shuí)是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應(yīng)借得，赤壁東風(fēng)。更驚起南陽(yáng)臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，一分江東”一曲，作者再現(xiàn)了三國(guó)歷史人物的風(fēng)采，歌頌了他們的英雄氣概，含蓄地表達(dá)了他希望大展經(jīng)綸的宏愿。

三、主題思想的承繼與發(fā)展

在歷代學(xué)者對(duì)《九歌》的主題研究中，大致形成了四種說(shuō)法：寄興說(shuō)、民間祭歌說(shuō)、國(guó)家祭典說(shuō)、人神戀愛說(shuō)。在這四種說(shuō)法中，寄興說(shuō)影響較大，它主要以東漢王逸為肇端，著重強(qiáng)調(diào)屈原忠君愛國(guó)思想。民間祭歌說(shuō)則以班固為先，重點(diǎn)關(guān)注《九歌》的祭祀之用以及楚地文化特色。國(guó)家祭典說(shuō)是清代以來(lái)將《九歌》作為楚國(guó)郊祀歌的研究。而人神戀愛說(shuō)，則是從文學(xué)本身的特性出發(fā)，來(lái)探尋《九歌》浪漫情致的。從阿魯威對(duì)《九歌》內(nèi)容攝取的角度來(lái)看，他比較傾向于《九歌》的寄興說(shuō)。例如《大司命》中，《九歌》記載了降神、迎神、頌神、送神的祭祀全過(guò)程，《蟾宮曲》省略了祭祀過(guò)程的系統(tǒng)描寫，直接表述了作者對(duì)屈原的同情：“除卻靈均，蘭佩荷衣，誰(shuí)制誰(shuí)紉？”由此可見，阿魯威并沒有將《九歌》看成單一的祭歌。再如《山鬼》一篇，《九歌》中依次敘述了山鬼滿懷期待赴約，等待戀人的欣喜與憂慮，約會(huì)不成卻不愿割舍的怨恨之情，塑造了“多情自古空遺恨”的女子形象。而《蟾宮曲》中除了對(duì)山鬼形象的塑造之外，還借用《離騷》中的“宓妃”和“蹇修”的意象，將《離騷》中的“求女”情節(jié)融入山鬼的描述，更是充分地體現(xiàn)了作者對(duì)《九歌》忠君愛國(guó)思想的認(rèn)可。

此外，阿魯威也將這種寄興手法運(yùn)用到了散曲創(chuàng)作中，在《山鬼》中，他增添了“懷古”“旅況”“懷友”等內(nèi)容，借以寄托自己復(fù)雜的情感。首先，阿魯威通過(guò)對(duì)三國(guó)英雄的贊頌，表達(dá)了希望建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)?？墒?，當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，官場(chǎng)腐敗，朝政每況愈下，面對(duì)這樣丑惡的官場(chǎng)，阿魯威又無(wú)力改變，所以他和元代多數(shù)文人一樣，故作曠達(dá)，向往放浪山水的隱逸生活。而在“懷友”一篇中，表面上體現(xiàn)了他對(duì)朋友懷才不遇卻又執(zhí)迷不悟的痛惜之情，實(shí)際上也暗含了他對(duì)屈原執(zhí)著愛國(guó)而又投河自盡這種悲劇結(jié)局的痛惜。最后，作者哀嘆了自己的懷才不遇，發(fā)出了“渺渺予愁，自古佳人，不遇靈修”的感慨，這些都體現(xiàn)了阿魯威仿《九歌》之體而作《蟾宮曲》的真正目的，是為了寄托他與屈原同病相憐的命運(yùn)與情懷。

阿魯威的《蟾宮曲》是元曲對(duì)屈原《九歌》接受的典型之作，其保留了《九歌》中文學(xué)藝術(shù)的寫作特點(diǎn)。但是，由于受散曲體制特點(diǎn)的限制，阿魯威通過(guò)對(duì)句式等形式的變換，注入了散曲特有的豪邁風(fēng)格，體現(xiàn)了《蟾宮曲》的獨(dú)特之處。在主題思想上，阿魯威通過(guò)對(duì)《九歌》內(nèi)容的汲取、寄興手法的繼承，將自己希望建功立業(yè)卻又懷才不遇的感慨寄寓作品中，體現(xiàn)了作品的自我性?？傊?，阿魯威的《蟾宮曲》對(duì)《九歌》的仿寫是別具風(fēng)采的。

{1} [德]姚斯：《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》，轉(zhuǎn)引自郭宏安、章國(guó)鋒、王逢振：《20世紀(jì)西方文論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第311頁(yè)。

{2} 阮元：《宛委別藏·離騷集傳》，江蘇古籍出版社1988年版，第41頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林嘉驪注.楚辭[M].北京：中華書局，2009.

[2] 隋樹森編.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.