隱喻、習(xí)俗與民族主義的傳播路徑
——西尼薩·馬里瑟維奇對(duì)民族主義的新詮釋

譚 剛，青 覺

（中央民族大學(xué)，北京100081）

隱喻、習(xí)俗與民族主義的傳播路徑
——西尼薩·馬里瑟維奇對(duì)民族主義的新詮釋

譚 剛，青 覺

（中央民族大學(xué)，北京100081）

西尼薩·馬里瑟維奇①西尼薩·馬里瑟維奇（Sini?a Male?evi?）現(xiàn)為愛爾蘭都柏林大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，主要致力于族群、民族主義、戰(zhàn)爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)、比較歷史社會(huì)學(xué)等方面的理論研究，主要代表作品有《民族國(guó)家與民族主義》（2013年）、《戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的社會(huì)學(xué)》（2010年）、《族群社會(huì)學(xué)》（2004年）等。為書寫方便，下文簡(jiǎn)稱西尼薩。認(rèn)為，民族主義是一種特殊意識(shí)形態(tài)，在其發(fā)展過程中，強(qiáng)制的集中官僚化、意識(shí)形態(tài)的離心與嵌入，前兩者圍繞微型團(tuán)結(jié)中心的運(yùn)轉(zhuǎn)等三個(gè)歷史進(jìn)程，起著決定性作用。國(guó)家在意識(shí)形態(tài)普及與政治社會(huì)化方面竭盡所能，使民族主義嵌入社會(huì)機(jī)體，“家庭”賦予民族主義演變的結(jié)構(gòu)性力量。因此，家庭、社會(huì)與國(guó)家之間長(zhǎng)期互動(dòng)，民族國(guó)家與民族主義得以高唱?jiǎng)倮?。這一詮釋對(duì)民族國(guó)家建設(shè)具有重要啟示意義。

民族國(guó)家；民族主義；政治社會(huì)化；微型團(tuán)結(jié)

民族主義一直是社會(huì)科學(xué)界的熱門話題。有學(xué)者從定義上對(duì)其進(jìn)行理論描述，比如漢斯·科恩就將民族主義當(dāng)成一種思想狀態(tài)［1］（10～11）；凱杜里、蓋爾納認(rèn)為民族主義是一種學(xué)說或原則，主張民族自治［2］（1），堅(jiān)持政治的單位和民族的單位必須一致［3］（1）；史密斯等則認(rèn)為民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)［4］（9）；而格林菲爾德則認(rèn)為民族主義就是資本主義精神，是支撐資本主義發(fā)展的倫理動(dòng)力［5］（66）。還有學(xué)者對(duì)民族主義進(jìn)行了類型劃分，如海斯將民族主義分為人道民族主義、雅各賓民族主義、傳統(tǒng)民族主義、自由民族主義、完整民族主義等幾種類型［6］（2～6）；赫克特通過各國(guó)實(shí)際案例，將其劃分為國(guó)家統(tǒng)一型民族主義、邊緣民族主義、國(guó)家建構(gòu)民族主義、民族統(tǒng)一的民族主義等［7］（16～17）。

愛爾蘭學(xué)者西尼薩在已有研究基礎(chǔ)上，對(duì)民族主義進(jìn)行了全新闡釋。他認(rèn)為，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)一種支配性的意識(shí)形態(tài)，沒有民族主義的支撐，民族國(guó)家將無(wú)法存在［8］（75）。民族主義是現(xiàn)代民族國(guó)家得以存續(xù)的支配性力量，是其合法性的源泉，是指導(dǎo)各民族成員獻(xiàn)身于民族與民族國(guó)家的道德律令（moral imperative）。

一、民族國(guó)家：強(qiáng)制的集中官僚化

把民族國(guó)家看成強(qiáng)制官僚機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)在西方學(xué)者中并不少見，查爾斯·蒂利以歐洲近千年的歷史為例，指出強(qiáng)制與資本在歐洲民族國(guó)家形成過程中所起的關(guān)鍵作用［9］（19～20）。強(qiáng)制力量的集中構(gòu)筑了官僚化的基礎(chǔ)，進(jìn)而使得國(guó)家具備領(lǐng)土范圍內(nèi)的有效運(yùn)籌能力。民族國(guó)家通過過去兩三個(gè)世紀(jì)以來(lái)的累積與發(fā)展，已然掌控了整個(gè)世界的無(wú)上權(quán)力，成為國(guó)際體系與國(guó)內(nèi)政治的主要行為體。

官僚化是民族國(guó)家形成的關(guān)鍵，也是其區(qū)別于絕對(duì)君主國(guó)家的本質(zhì)屬性。官僚化意指王室內(nèi)廷的服務(wù)人員演變成政府官員，并加以制度化［10］（224～244）。換言之，官僚化意味著至上權(quán)力從“朕即國(guó)家”的王權(quán)之私向“人民主權(quán)”的官權(quán)之公演化。官僚化系統(tǒng)的載體是機(jī)構(gòu)（organization），機(jī)構(gòu)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)原始的、最有效的發(fā)動(dòng)機(jī)［8］（8），而機(jī)構(gòu)化的強(qiáng)制力量所能控制的范圍，恰好構(gòu)成了民族國(guó)家的領(lǐng)土范圍?；诖?，西尼薩指出，“民族國(guó)家是長(zhǎng)期的偶然歷史進(jìn)程的一個(gè)副產(chǎn)品，這一進(jìn)程就是強(qiáng)制的集中官僚化”［8］（10）。

在產(chǎn)生官僚化的強(qiáng)制國(guó)家之前，出現(xiàn)了諸多國(guó)家形態(tài)，有早期人類的采獵集群，有組織更加完善的城邦共同體，還有隨后出現(xiàn)的東方專制帝國(guó)和西方殖民帝國(guó)。盡管帝國(guó)內(nèi)部的變化與改良使得原子化的道德情境得以強(qiáng)化［11］（5～23），但是對(duì)于帝國(guó)而言，“君臨天下”是一個(gè)空洞的幻想，國(guó)家與社會(huì)之間的裂痕漸深。隨后，商業(yè)發(fā)展促使民族主義成為新倫理精神的最佳選項(xiàng)，民族主義成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理動(dòng)力（ethic power）［5］（66）。這些國(guó)家形態(tài)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，民族國(guó)家的形成呼之欲出。

從觀念與實(shí)踐、精神與物質(zhì)層面看，前現(xiàn)代社會(huì)都缺少大規(guī)模團(tuán)結(jié)與強(qiáng)制的倫理基礎(chǔ)與技術(shù)支撐。有效組織的強(qiáng)制力量與官僚體系增強(qiáng)了政治權(quán)力對(duì)于基層社會(huì)的滲透力，從而使得民族國(guó)家建構(gòu)成為可能。強(qiáng)制的集中官僚化意指一個(gè)廣泛的歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程包括機(jī)構(gòu)權(quán)力的持續(xù)增強(qiáng)①這里還可以借用邁克爾·曼的分析，將機(jī)構(gòu)權(quán)力稱為國(guó)家權(quán)力，并對(duì)國(guó)家權(quán)力與國(guó)家能力進(jìn)行分析，此處不贅述。、強(qiáng)制行動(dòng)的勝利能力，以及維持處于控制之下的社會(huì)環(huán)境之和平的能力。機(jī)構(gòu)權(quán)力的增強(qiáng)刺激了國(guó)家的中央集權(quán)化、招募與晉升渠道的專業(yè)化、教育文憑確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化、官僚隊(duì)伍的重組以及軍事活動(dòng)的整合。觀照當(dāng)今社會(huì)，在消費(fèi)、生產(chǎn)、傳播等領(lǐng)域，民族主義作為意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)滲入社會(huì)各個(gè)層面，成為習(xí)俗的一部分。這都要?dú)w功于民族主義作為意識(shí)形態(tài)所發(fā)動(dòng)的離心工程（centrifugal ideologization）——意識(shí)形態(tài)的離心與嵌入。

二、民族主義：意識(shí)形態(tài)的離心與嵌入

與傳統(tǒng)觀念將民族主義作為一種極具破壞力的極端思想不同，西尼薩對(duì)民族主義贊賞有加。他認(rèn)為，它不僅帶來(lái)社會(huì)團(tuán)結(jié)，而且能夠通過連接微型結(jié)構(gòu)與民族國(guó)家，維持一個(gè)民族的主權(quán)、獨(dú)立和自由。民族主義作為一種社會(huì)黏合劑，把社會(huì)成員與機(jī)構(gòu)緊緊凝聚在一起［8］（76）?！叭绻麤]有高識(shí)字率、義務(wù)教育系統(tǒng)、大眾印刷和傳媒、強(qiáng)制征兵、發(fā)達(dá)的公共領(lǐng)域，早期的民族主義運(yùn)動(dòng)將不可能獲得成功?！保?］（76～77）通過機(jī)構(gòu)化的力量，民族主義的意識(shí)形態(tài)得以像高速運(yùn)轉(zhuǎn)的攪拌棒一樣，使其所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念和團(tuán)結(jié)力量滲透進(jìn)社會(huì)生活之中，成為嵌入的習(xí)俗。

盡管當(dāng)今所有主流意識(shí)形態(tài)都提供了一個(gè)值得期待的大同愿景，并開出了一副實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的藥方，但這種統(tǒng)一并未實(shí)現(xiàn)。相反，不同意識(shí)形態(tài)主張之間的尖銳對(duì)立日漸加劇。面對(duì)極端化的危險(xiǎn)，民族主義作為一種包容性的意識(shí)形態(tài)走上前臺(tái)，開始進(jìn)行國(guó)內(nèi)政治力量、價(jià)值觀念、實(shí)踐方式的整合與塑造。

意識(shí)形態(tài)為強(qiáng)制的集中官僚化進(jìn)程提供了合法性依據(jù)，它源于機(jī)構(gòu)化的大眾參與，一些特殊的意識(shí)形態(tài)原則逐漸滲入不同社會(huì)的不同階層，一個(gè)更強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)單元最終包裹著相互分離的個(gè)體，打破了社會(huì)“蜂窩狀”的存在形式。這種機(jī)構(gòu)化的意識(shí)形態(tài)如同一根大攪拌棒，滲入到社會(huì)之池中，意圖建構(gòu)一個(gè)基于同一政治體的階級(jí)、族群或民族。通過攪拌的離心作用力，將意識(shí)形態(tài)灌輸、滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)角落，直至社會(huì)邊緣或國(guó)家邊疆。

西尼薩認(rèn)為，應(yīng)該跳出政治權(quán)力或暴力沖突的局限，以更世俗的眼光看待民族主義，從民間與日常生活當(dāng)中對(duì)民族主義進(jìn)行考察。當(dāng)民族主義以無(wú)形的習(xí)俗面貌出現(xiàn)時(shí)，會(huì)比充滿敵意的民族主義更為強(qiáng)大［8］（121），這種強(qiáng)大意在使社會(huì)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)與發(fā)展，使個(gè)體獲得自由和幸福。習(xí)俗的強(qiáng)大力量集中體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)會(huì)、美食節(jié)、流行音樂、大眾消費(fèi)、公共節(jié)日等日常生活中，這些瑣碎的表現(xiàn)形式增加了民族主義的隱身程度，但其權(quán)威性顯然超出我們的想象，正是這一隱喻，使得習(xí)俗民族主義（habitual nationalism）具有了強(qiáng)大的理論和實(shí)踐張力。

三、微型團(tuán)結(jié)：作為原子的家庭

家庭是人類感情誕生之地，對(duì)家庭的忠誠(chéng)往往超越于其他結(jié)構(gòu)，而民族狀態(tài)（nationhood）又通常被認(rèn)為是人類團(tuán)結(jié)的原初形態(tài)，“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”［12］（26），這使得民族與家庭之間存在著親緣關(guān)系。面對(duì)家庭之私與國(guó)家之公的二分，民族主義試圖通過血緣和友誼網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)超越。

現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)穩(wěn)定決定了主體間性是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)穩(wěn)定的基石，社會(huì)團(tuán)結(jié)是穩(wěn)定的，但倘若沒有習(xí)俗，一切都不會(huì)存在［13］（72）。西尼薩強(qiáng)調(diào)，在某些重要方面，穩(wěn)定都是機(jī)械性的，畢竟一個(gè)人不可能像愛自己的孩子或父母一樣去愛一個(gè)官僚化的民族國(guó)家。因此，必須通過結(jié)構(gòu)化的力量使微型團(tuán)結(jié)作為民族國(guó)家和民族主義的核心，使其能夠?qū)⒏改钢異刍蚱渌问降膼弁队坝诿褡鍑?guó)家的背景上［8］（15～16）。民族主義的適應(yīng)性極強(qiáng)，它能夠通過自身的調(diào)整、轉(zhuǎn)變和嵌入來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)事，在民族國(guó)家的強(qiáng)制官僚化與微型團(tuán)結(jié)的夾縫中幸存下來(lái)，“民族主義過去是并將繼續(xù)是一個(gè)多變的信條和實(shí)踐”［8］（19）。

強(qiáng)制的集中官僚化使得社會(huì)成員能夠被組織起來(lái)，而意識(shí)形態(tài)的離心散布又為這一進(jìn)程提供了合法性依據(jù)。這二者完成了民族主義形成的結(jié)構(gòu)條件，但此時(shí)的民族國(guó)家還只是“冷實(shí)體”（cold entity），要使民族主義的結(jié)構(gòu)持久穩(wěn)固，使“冷實(shí)體”轉(zhuǎn)變成充滿人間溫情的“熱實(shí)體”，微型單元團(tuán)結(jié)（micro-solidarity）不可或缺。民族主義要想獲得成功，就必須效仿這種微型編組，并運(yùn)用產(chǎn)生于微型團(tuán)結(jié)當(dāng)中的社會(huì)力量進(jìn)行化約與張揚(yáng)。民族主義的未來(lái)必須仰仗微型團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定和勾連。

四、結(jié) 語(yǔ)

全球化時(shí)代的來(lái)臨使得民族國(guó)家和民族主義意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)，宗教復(fù)興也在全球范圍內(nèi)聲名鵲起。表面上看，全球化及其衍生物使社會(huì)整合與國(guó)家自主的首要工具不再依賴于國(guó)家建設(shè)或者愛國(guó)主義動(dòng)員，民族國(guó)家之主權(quán)和民族主義之精神似乎已經(jīng)過季。但在西尼薩看來(lái)，宗教在全球范圍內(nèi)的重振并不以民族主義為代價(jià)，相反，大部分宗教教義與實(shí)踐不僅傾向于在摶和宗教敘事與民族主義時(shí)進(jìn)行調(diào)和，而且清晰地進(jìn)行替代性的理想社會(huì)政治秩序表達(dá)［8］（182）。全球化帶來(lái)的信息擴(kuò)散反而促進(jìn)了民族主義意識(shí)形態(tài)傳播到整個(gè)世界。

對(duì)民族主義的探討應(yīng)該著力尋找歷史連續(xù)性的因素，既不能局限于文化屬性，也不能拘泥于生物屬性，而應(yīng)該從意識(shí)形態(tài)角度去尋找。民族主義的意識(shí)形態(tài)起著將組織結(jié)構(gòu)力量輸送到整個(gè)機(jī)體的紐帶作用。借用耶爾·塔米爾的話說，“民族主義將不會(huì)消失，而仍然懸而未決的問題是：民族主義的姿態(tài)將是某種有害的種族中心主義形式，還是一種以對(duì)自由價(jià)值的尊重為指導(dǎo)的清醒的民族主義形式”［11］（172）。在民族主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)深入人們?nèi)粘Ｉ钆c習(xí)俗的今天，我們更應(yīng)該關(guān)注的不是民族主義所宣稱的所謂內(nèi)容，而是其將以何種面目在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中彰顯，那種“有害的種族中心主義形式”，以及對(duì)民族差異的懼怕心理①這里借用了美國(guó)學(xué)者薩克森豪斯提出的“懼怕差異”的概念。筆者注意到，“差異性”是民族主義起源、散布、實(shí)踐和維持過程中一個(gè)重要因素，對(duì)此，筆者將另有專文論述。，是應(yīng)該阻止并予以超越的。

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【責(zé)任編輯 海曉紅】

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1674-6627（2016）01-0107-03

2015-10-20

國(guó)家民委民族問題研究項(xiàng)目“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)的理論、機(jī)制與實(shí)踐研究”（2011GM-100）

譚剛（1987-），男，湖北利川人，中央民族大學(xué)國(guó)家民委民族問題研究項(xiàng)目“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)的理論、機(jī)制與實(shí)踐研究”研究秘書，主要從事民族政治、民族主義理論研究；青覺（1957-），男（土族），甘肅天祝人，中央民族大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族政治學(xué)、民族理論與民族政策研究。