“國(guó)”與“族”：差序還是同一？

納日碧力戈，趙 穎

（復(fù)旦大學(xué)民族研究中心，上海200433）

“國(guó)”與“族”：差序還是同一？

納日碧力戈，趙 穎

（復(fù)旦大學(xué)民族研究中心，上海200433）

學(xué)界有熱愛(ài)“國(guó)族”者，似乎建立了“國(guó)族”就天下太平了。問(wèn)題是“國(guó)族”如何定義？在中國(guó)的歷史話語(yǔ)和諸多非漢語(yǔ)表達(dá)中，定義不清的“國(guó)族”具有實(shí)在的顛覆性。解決這一問(wèn)題的出路在于不要把“國(guó)”與“族”并置，而是讓他們形成差序——國(guó)大、族小，在政治上以國(guó)統(tǒng)族，在文化上族族與共。

以國(guó)統(tǒng)族；公平正義；守望尊嚴(yán)；族族與共

“國(guó)族”辨析

近代中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從“皇統(tǒng)”到“國(guó)統(tǒng)”的過(guò)渡，血緣政治和文化認(rèn)同起到了主導(dǎo)作用，使“國(guó)”與“族”之間的關(guān)系難以厘清［1］。在孫中山的語(yǔ)匯中，“國(guó)族”就是“一族一國(guó)”。需要注意的是，他的“民族主義”表達(dá)前后有變化，但本意不變。起初是將“韃虜”逐出，建立“大漢民國(guó)”，以完成“種族革命”；后來(lái)的口號(hào)變成“五族共和”，但那只是“欺人之語(yǔ)”①參見孫中山《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》，載陳夏紅選編《孫中山演講錄》，中國(guó)大百科全書出版社2012年版，第63頁(yè)。，因?yàn)樗狻霸跐h人之自決”，其中的不同之處，是要將“韃虜”的土地劃進(jìn)來(lái)，令諸族同化于漢，建立完全獨(dú)立的“中華民國(guó)國(guó)家”。無(wú)怪乎操英語(yǔ)者將國(guó)民黨稱作nationalist party，既可以翻譯成“民族主義黨”，也可以翻譯成“國(guó)族黨”。考慮到當(dāng)時(shí)的國(guó)際地緣政治格局和民族主義大勢(shì)，孫中山先生志在“恢復(fù)中華”，從一個(gè)被壓迫民族的立場(chǎng)出發(fā)，著實(shí)合乎情理。從漢民族觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是自然而然的。清末國(guó)力衰敗，太平天國(guó)舉事“奉天討胡”②參見《奉天討胡，檄布四方》，轉(zhuǎn)引自姜濤《關(guān)于太平天國(guó)的反滿問(wèn)題》，《清史研究》，2011年第1期。，八國(guó)聯(lián)軍侵華示威華夏，這些都是銘刻在心的國(guó)恥，如鯁在喉，如芒在背。中華精英面對(duì)禮崩樂(lè)壞的殘局，就要擁抱西來(lái)的民族主義，建立擁有堅(jiān)船利炮的現(xiàn)代國(guó)家，這成為眾心所向的目標(biāo)。孫中山有感于在中國(guó)建立“哪遜”（英語(yǔ)“nation”之漢語(yǔ)音譯）的必要，希望把一盤散沙的家族主義弱國(guó)建成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)族主義強(qiáng)國(guó)。他認(rèn)為，在外國(guó)，民族與國(guó)家不同，但是在中國(guó)，“民族主義就是國(guó)族主義”，民族就是國(guó)族。這是因?yàn)?，“四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人可以說(shuō)完全是漢人”，因?yàn)樯贁?shù)民族不過(guò)1 000萬(wàn)人，無(wú)足輕重［2］（2～6）。他批評(píng)保皇黨及其追隨者，批評(píng)他們擁護(hù)滿洲，“專保大清皇帝”，“來(lái)消滅漢人的民族思想”［2］（24～25）。他明確指出，“滿洲種族入主中華”是“被外國(guó)人征服”［2］（27）。按照孫中山先生的定義，至少在中國(guó)存在這樣的情形：民族主義＝國(guó)族主義；民族＝國(guó)家；國(guó)族＝民族＝國(guó)家；漢族＝中國(guó)。

但是，縱觀近現(xiàn)代歷史，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，國(guó)際形勢(shì)亦不可與過(guò)去同日而語(yǔ)。首先，一族建一國(guó)的民族主義浪潮已經(jīng)成為過(guò)去，塵埃落定，多族共居于一國(guó)是普遍現(xiàn)象，種族主義遭到抵制，屬于“政治不正確”，保護(hù)“非遺”，保護(hù)生態(tài)，日益深入人心，成為主流理念。其次，語(yǔ)言邊界、文化邊界、種族邊界互補(bǔ)重合，承認(rèn)差異，學(xué)會(huì)溝通，守望尊嚴(yán)，也成為各民族和睦共生的前提條件。最后，新中國(guó)各民族經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，終于達(dá)成“重疊共識(shí)”，民族區(qū)域自治制度是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。有鑒于此，要么重新定義“國(guó)族”，要么放棄不用，這是誰(shuí)也繞不過(guò)去的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果一定要使用“國(guó)族”，而且讓它符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，那就要把它定義為“中國(guó)各民族”，它主要是一個(gè)政治共同體，其次是一個(gè)文化復(fù)合體。同樣，中華民族也要明確定義為政治上的共同體（“中華民族是一個(gè)”）和文化上的復(fù)合體（“中華民族是多個(gè)”）。

在少數(shù)民族語(yǔ)言中，國(guó)與族的同一具有顛覆性，國(guó)與族的差序具有互補(bǔ)性。例如在蒙古語(yǔ)中，有至少兩個(gè)詞匯可以用來(lái)指“中國(guó)”：khitad（蒙古語(yǔ)）兼指“漢族”和“中國(guó)”；dumdadu ulus指包括各民族的中國(guó)。把國(guó)與族相提并論，提出“國(guó)族”的表述，會(huì)支持khitad的舊用法；吸收清代蒙古族的智慧，用dumdadu ulus指包括各民族在內(nèi)的中國(guó)，以khitad單指漢族，就解決了國(guó)族的顛覆性問(wèn)題，也解決了中華民族是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題：中華民族指國(guó)家的時(shí)候是一個(gè)；指各民族的時(shí)候是多個(gè)。讓少數(shù)民族同化于漢族，建立“一族一國(guó)”的現(xiàn)代中國(guó)，那是舊時(shí)代的口號(hào)，是失敗了的實(shí)踐，沒(méi)有必要給民族關(guān)系帶來(lái)新的顛覆性。

以國(guó)統(tǒng)族

顯然，在中國(guó)，國(guó)與族是上位和下位的關(guān)系，國(guó)比族大，族比國(guó)小，以國(guó)統(tǒng)族，以族附國(guó)。但問(wèn)題是，自漢語(yǔ)借入西語(yǔ)的“民族”和“國(guó)家”起，“國(guó)”和“族”就混言不分，追根溯源，西語(yǔ)中nation-state把“國(guó)”和“族”并置起來(lái)，其背后有“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”的威斯特法利亞理想，盡管現(xiàn)實(shí)已無(wú)情地否定了“一族一國(guó)”的理想模型，但人們還是寧愿讓理想和現(xiàn)實(shí)脫離，把nation-state保留在語(yǔ)言之中。

休·希頓-沃森和沃克·康納都指出國(guó)家與民族是兩種不同的事物，兩者的輻射范圍與生成背景有極大的差異［3］（1）［4］。沃克·康納就認(rèn)為美國(guó)將國(guó)家與民族不加區(qū)分地加以使用，造成了極大的詞語(yǔ)歧義［4］。例如，美國(guó)與聯(lián)合國(guó)的自稱分別是“The United States”和“The United Nations”，對(duì)應(yīng)詞義則為“聯(lián)合國(guó)”與“聯(lián)合族”，這很顯然混淆了國(guó)家與民族，造成了詞不達(dá)意。早在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，列寧和威爾遜先后提出“民族自決”主張，但各有不同的自決標(biāo)準(zhǔn)。列寧采用“蘇維埃標(biāo)準(zhǔn)”，即為了反對(duì)帝國(guó)主義，要支持被壓迫民族自決，從帝國(guó)主義陣營(yíng)分離出去，但是，“民族自決”又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)民族聯(lián)合的口號(hào)［5］（178）?！白詻Q為聯(lián)合，分離為聯(lián)合，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合才是最終目的?！保?］（178）威爾遜先是按照西歐標(biāo)準(zhǔn)支持“民族自決”，關(guān)注的是人民權(quán)利和民主原則，即“自治”；后來(lái)，鑒于捷克斯洛伐克和南斯拉夫“自決”幾乎成為事實(shí)，他轉(zhuǎn)而支持按照民族邊界劃分國(guó)家，其專注點(diǎn)由各民族的“自治權(quán)”轉(zhuǎn)向“建國(guó)權(quán)”［5］（180）。凡爾賽和約表面上遵循民族原則，實(shí)際上遵循的卻是“勝者為王，敗者為寇”的原則。戰(zhàn)敗的德國(guó)失去了13.5%的領(lǐng)土和10%的人口，丟掉了所有海外殖民地，多達(dá)數(shù)百萬(wàn)德意志人被安排到捷克、羅馬尼亞等國(guó)，違反了“民族自決”的原則；“奧匈帝國(guó)被肢解為6個(gè)國(guó)家”，奧地利人口不足650萬(wàn)人［5］（184）。所以，列寧和威爾遜的“民族自決”論是基于革命戰(zhàn)略和地緣政治來(lái)考量的，“國(guó)”與“族”可分可合，但總的趨勢(shì)是主流民族建國(guó)，少數(shù)民族加入，以國(guó)統(tǒng)族，分族自治，互利共生。

但是在中國(guó)，“國(guó)”與“族”的關(guān)系并非那么清晰，人們通常把“中華人民共和國(guó)”等同于“中華民族”，官方正在用ethnicity（“族群”）代替過(guò)去的nationality（“民族”）①用ethnic代替nationality的理由是nationality表示“國(guó)籍”。然而，許多官員和學(xué)者并沒(méi)有注意nationality也有符合斯大林“四要素”（共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的文化）定義的“民族”的意思。另外，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)更多地對(duì)英美國(guó)家開放，英語(yǔ)代替俄語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)，nationality要符合英語(yǔ)中的習(xí)慣用法，這是導(dǎo)致這種替換的主要原因。。關(guān)于國(guó)家與民族的關(guān)系，查爾斯·泰勒的解釋符合實(shí)際：在縱向的歷史脈絡(luò)中，民族先于現(xiàn)代國(guó)家形成，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，一些現(xiàn)代國(guó)家是由單一民族建立起來(lái)的“民族國(guó)家”；另一些民族由于各種復(fù)雜的原因沒(méi)有單獨(dú)形成自己的現(xiàn)代國(guó)家；此外，不是所有民族都要建立自己的民族國(guó)家［6］（191～218）。當(dāng)然，對(duì)于那些成功建立現(xiàn)代國(guó)家和試圖建立卻沒(méi)有成功建立現(xiàn)代國(guó)家的民族來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“天時(shí)地利人和”的問(wèn)題，是能夠占有先機(jī)的問(wèn)題：占先機(jī)者得天下，否則失天下。不得天下者只能選擇加入已經(jīng)成立的現(xiàn)代國(guó)家，他們和主流民族協(xié)商博弈，追求最大利益，爭(zhēng)取最佳條件，求得生存空間。維羅里（Maurizio Viroli）在區(qū)分國(guó)家與民族的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步辨明了民族主義與愛(ài)國(guó)主義之間的區(qū)別［7］。筆者認(rèn)為，如果維羅里的觀點(diǎn)有可能成立，那么，愛(ài)國(guó)主義就具有理性、包容、政治的特性，民族主義則具有感性、排他、文化的特性。在東亞國(guó)家，主流民族擁有“無(wú)標(biāo)記”的主體地位，容易把自己的民族主義等同于愛(ài)國(guó)主義，進(jìn)而要求其他民族同化于自己，要求其他民族把同化和愛(ài)國(guó)聯(lián)系起來(lái)，其背后就是“同文、同種、同國(guó)”的傳統(tǒng)理念。從東亞經(jīng)驗(yàn)看，把愛(ài)國(guó)主義和民族主義區(qū)別開來(lái)具有相當(dāng)大的難度。但是，從世界大勢(shì)看，經(jīng)歷了建構(gòu)和解構(gòu)的地緣政治格局，已經(jīng)進(jìn)入多元并存的生態(tài)界，生態(tài)理念富有魅力，貼近現(xiàn)實(shí)，深入人心。我們進(jìn)入了一個(gè)由生態(tài)理念主導(dǎo)的新世界。求同存異，和而不同，美美與共，重疊共識(shí)，這些關(guān)鍵詞已經(jīng)成為人人皆知的口號(hào)，并且付諸實(shí)踐，取得了不同程度的效果。當(dāng)然，就是沒(méi)有這些關(guān)鍵理念，二戰(zhàn)以來(lái)的世界格局，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，包容差異和以國(guó)統(tǒng)族早已成為既成事實(shí)，無(wú)論和平談判，還是兵戎相見，其結(jié)果無(wú)非如此。

縱觀當(dāng)今世界，民族的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于國(guó)家的數(shù)量，這意味著一個(gè)國(guó)家內(nèi)往往會(huì)容納不同的民族及多樣性的民族文化，由此形成“文化多元，政治一體”“民族多元，國(guó)家一體”的格局。因而多元與多樣構(gòu)成了人們社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)情境，承認(rèn)差異、守望尊嚴(yán)的人間理念成為現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。政府也要根據(jù)多元一體的現(xiàn)實(shí)，制定相應(yīng)的政策，采取適宜的措施，施行善治和良治。

公平正義

改革開放之初，“讓一部分人先富起來(lái)”，實(shí)在是無(wú)奈之舉，為了填飽肚子，只能訴諸“森林法則”，“弱肉強(qiáng)食”，優(yōu)勝劣汰。但是，如果政治體制的改革不能跟進(jìn)，法治不能戰(zhàn)勝人治，物欲就會(huì)戰(zhàn)勝人性，社會(huì)失序，道德滑坡，禮崩樂(lè)壞。與此相應(yīng)，作為社會(huì)興奮劑的民族主義就會(huì)大行其道，同化之聲喧囂不已，仇外之行肆虐不羈。這種罔顧事實(shí)的“一族一國(guó)”論，以犧牲公平正義為代價(jià)，放棄對(duì)于弱勢(shì)群體的承諾，嘲諷鄉(xiāng)俗民風(fēng)，消滅非我文化。不是少數(shù)民族出了問(wèn)題，而是主流社會(huì)出了問(wèn)題；不是生態(tài)出了問(wèn)題，而是我們的思路出了問(wèn)題。

由于歷史、語(yǔ)言、文化、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等原因，各個(gè)民族存在事實(shí)上的不平等，這是可以理解的。例如，至少?gòu)哪壳皣?guó)內(nèi)外的社會(huì)影響看，用少數(shù)民族語(yǔ)言寫作不能與用漢語(yǔ)寫作相比；用漢語(yǔ)寫作不能與用英語(yǔ)寫作相比。即便如此，任何社會(huì)都要遵循某種公平正義的原則，其中最重要的是關(guān)注弱勢(shì)群體。在羅爾斯的兩個(gè)正義原則中，“合乎最少受惠者的最大利益”是關(guān)鍵。他根據(jù)最少受惠者的地位來(lái)評(píng)價(jià)任何一種不平等，反映了他對(duì)最少受惠者的偏愛(ài)［8］（19）。

對(duì)于少數(shù)民族“母語(yǔ)”的態(tài)度應(yīng)該遵循黨一貫堅(jiān)持的“民族平等”原則。也就是說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族固然需要積極學(xué)習(xí)主流語(yǔ)言和文化，但不能因?yàn)榇嬖谶@樣的需要，就否定他們的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化，甚至人為加快他們的同化速度。少數(shù)民族出生在自己的母語(yǔ)文化環(huán)境中，這不是他們的“過(guò)錯(cuò)”，更不是對(duì)他們污名化的根據(jù)。人生來(lái)平等的普世原則，肯定了少數(shù)民族出生在本民族語(yǔ)言文化環(huán)境中的平等權(quán)利。少數(shù)民族的母語(yǔ)文化是他們尊嚴(yán)的源泉，是他們?nèi)烁竦幕枰颖毒粗?，百般呵護(hù)。從少數(shù)民族角度來(lái)說(shuō)，積極學(xué)習(xí)主流語(yǔ)言和文化能夠確保他們積極參與主流社會(huì)，充分發(fā)揮自己的主體性，爭(zhēng)取更多的平等機(jī)會(huì)，也能夠提高他們與主流社會(huì)進(jìn)行全面交流的水平，從而也能夠具備更多的彈性，和主流民族搞好團(tuán)結(jié)。從主流民族角度看，少數(shù)民族的語(yǔ)言和文化是一筆豐厚的人文資源，是建設(shè)可持續(xù)的社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和民族生態(tài)不可缺少的最大資本。要利用好少數(shù)民族的人文資源，離不開公平正義的理念支持，離不開民族區(qū)域自治的制度保障，更離不開具體而可操作的少數(shù)民族政策。

守望尊嚴(yán)

以國(guó)統(tǒng)族論的核心是尊嚴(yán)。在中國(guó)，法條完善并且依法實(shí)施的民族區(qū)域自治制度是多族共生的基石，而民族區(qū)域自治的核心也是尊嚴(yán)［9］。將自然秉性作為出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)民族都會(huì)熱衷于本民族的語(yǔ)言，守望燦爛的文化遺產(chǎn)，守望故里家園和祖國(guó)河山。在承認(rèn)這個(gè)自然秉性的前提下，各民族可以發(fā)展互相欣賞、支持、幫助的和睦關(guān)系，發(fā)展互為背景、互守尊嚴(yán)、共圖福祉的共生關(guān)系。要做到守望尊嚴(yán)，首先要明白守望他人尊嚴(yán)就是守望自己尊嚴(yán)的道理；其次是明白佛教上說(shuō)的基于“微塵數(shù)”的萬(wàn)物關(guān)聯(lián)性?！胺鹗澜纭蓖ǔＶ? 000大千世界，是一個(gè)佛世界。此地有10個(gè)佛世界，把這10個(gè)佛世界磨成微塵，微塵肉眼看不見；磨成細(xì)粉，細(xì)粉磨得再細(xì)，肉眼還是看得見。世界上有許多地方智慧和經(jīng)典思想，都講萬(wàn)物關(guān)聯(lián)，萬(wàn)物互生。人類學(xué)家薩林斯在討論親屬制定義的時(shí)候，提出存在交互性（mutuality of being）和核心概念，認(rèn)為親屬制是“存在的交互性網(wǎng)絡(luò)”。這對(duì)我們有啟發(fā)性：不僅親屬制，我們的日常生活也時(shí)刻處于交互性狀態(tài)，你中有我，我中有你，“顆?！薄胺蹓m”“物料”交互共享。這些更給細(xì)小的分類單元構(gòu)成了“我”和“你”互相建構(gòu)關(guān)系的基礎(chǔ)——每個(gè)人都是相互關(guān)聯(lián)的。因此，尊重別人就是尊重自己，尊重自己也是尊重別人。

各民族要互守尊嚴(yán)，推動(dòng)各民族彼此間的主體參與，避免一廂情愿。各民族自古守望祖先智慧，自幼熱愛(ài)父老鄉(xiāng)親，鼓勵(lì)人們幫助和關(guān)愛(ài)他人，尊重他人的語(yǔ)言和文化。各民族從守望尊嚴(yán)出發(fā)，共建社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和民族生態(tài)，這是處理好民族關(guān)系的關(guān)鍵所在。不要因?yàn)楹蜕贁?shù)民族有關(guān)的事物和事項(xiàng)是象征性的而加以輕視，甚至藐視，尊嚴(yán)往往建立在象征之上，尊嚴(yán)也往往充滿理想和感情。為了做到守望尊嚴(yán)和互守尊嚴(yán)，首先要做到守望和互守象征，互守和守望理想和感情。

族族與共的民族生態(tài)

奧爾特納指出，人類學(xué)理論在20世紀(jì)60年代進(jìn)入符號(hào)、自然和結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代，70年代進(jìn)入馬克思主義時(shí)代，80年代進(jìn)入實(shí)踐理論的時(shí)代［10］。過(guò)去，人類學(xué)者習(xí)慣于把客觀世界看作是自足的外在于我們主觀意志的存在，把人格看作是社會(huì)和文化的產(chǎn)品，忽視了人的主體性對(duì)于客觀世界和人格培養(yǎng)的建構(gòu)作用。從符號(hào)、自然、結(jié)構(gòu)到實(shí)踐、解構(gòu)、反思，人類學(xué)經(jīng)歷了太多的議程變換和主題跳躍，時(shí)至今日，我們進(jìn)入了一個(gè)生態(tài)時(shí)代。一方面是人居環(huán)境急劇惡化，另一方面是社會(huì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)多端，我們被迫啟靈于生態(tài)理念，開始著手保護(hù)家園，恢復(fù)自然，呵護(hù)他者，擁抱差異。社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、“人—社會(huì)—自然”大生態(tài)，都已經(jīng)成為政治正確的口號(hào)，并且付諸實(shí)踐。但是，民族生態(tài)還沒(méi)有引起足夠的認(rèn)識(shí)，人們?cè)诩由钫J(rèn)識(shí)社會(huì)差異和文化差異的同時(shí)，忽略了民族差異的重要性。歷史和現(xiàn)實(shí)都再清楚不過(guò)地告訴我們，民族不會(huì)那么快消亡，它也許不至于像原生論所說(shuō)的那樣“與社會(huì)共存亡”，但它的生命力不會(huì)比現(xiàn)代國(guó)家的生命力弱，甚至?xí)鼜?qiáng)。

語(yǔ)言、文化、“種族”的邊界不會(huì)一致，這是人類學(xué)的定論。非裔美國(guó)人可以說(shuō)流利的英語(yǔ)，同樣，說(shuō)英語(yǔ)的澳大利亞人和美國(guó)人有不同的文化風(fēng)格，中國(guó)人掌握英語(yǔ)的人也越來(lái)越多。同國(guó)不必“同種”，同文不必同國(guó)，這些都是司空見慣的現(xiàn)象。然而，由于中國(guó)數(shù)千年來(lái)形成的文化定勢(shì)，長(zhǎng)時(shí)段的閉關(guān)鎖國(guó)，也由于近代以來(lái)人類學(xué)知識(shí)沒(méi)有在國(guó)民中真正得到普及，“非我族類，其心必異”的思維揮之不去，對(duì)異文化和他者的疑慮潛移默化地存在著，影響著國(guó)人的跨文化交流，也影響了跨民族的和睦相處。不能把少數(shù)民族看成是現(xiàn)代化的“絆腳石”，把他們的語(yǔ)言和文化看作是西部發(fā)展的阻礙。相反，要學(xué)會(huì)欣賞和贊揚(yáng)少數(shù)民族，學(xué)會(huì)找出他們的優(yōu)點(diǎn)，找出他們的美德，他們的博愛(ài)，把它們?nèi)谌胫袊?guó)人的核心價(jià)值觀，讓少數(shù)民族看到自己的貢獻(xiàn)，感到自己的主體性。

如北大這樣的國(guó)內(nèi)一流大學(xué)，實(shí)際上影響著中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的文化傾向，主宰著中國(guó)社會(huì)的文化潮流，在中國(guó)具有學(xué)科引領(lǐng)的功能。北京大學(xué)、人民大學(xué)加大對(duì)國(guó)學(xué)的投入，而根本不設(shè)突厥學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代維吾爾語(yǔ)文學(xué)課程，在某種程度上，在社會(huì)大眾層面，已將突厥學(xué)、維吾爾族文學(xué)等排斥入弱勢(shì)。這里不妨做個(gè)調(diào)查，中國(guó)的知識(shí)分子，飽讀詩(shī)書的學(xué)者，有幾個(gè)人知道維吾爾語(yǔ)的作家，了解當(dāng)代維吾爾語(yǔ)詩(shī)人？據(jù)了解，北京正在興建超大的國(guó)學(xué)殿堂，是否在這樣的殿堂之側(cè)，也能建立起類似“天山阿爾泰”之類的研究中心呢？?jī)H以新疆維吾爾族而論，它的人口已超過(guò)千萬(wàn)人。在中央民族大學(xué)之外建立針對(duì)新疆各民族文化的高層次的研究中心，在北大這樣的大學(xué)中設(shè)立突厥學(xué)的學(xué)科，實(shí)際上更有助于國(guó)家的統(tǒng)一，有助于凝聚新疆地區(qū)各族人民。唯有充分尊重不同民族的文化，讓它的人民為自己的文化感到自豪，他們才會(huì)有發(fā)自于心的認(rèn)同感。建立這樣的中心，更有利于提升普通民眾對(duì)生活在中國(guó)境內(nèi)不同文明的了解。實(shí)際上，漢族文化與歷史悠久的維吾爾族文化之間存在著多層次的不同，以維吾爾族為例的新疆各民族文化應(yīng)得到充分的尊重。而這樣的尊重不應(yīng)僅僅存在于干部的口中，而應(yīng)有高層次的推動(dòng)，應(yīng)得到高層次的研究、發(fā)揚(yáng)［11］。這段話可以看作是有關(guān)民族生態(tài)的“文化表述”。各民族為了互相尊重，互守尊嚴(yán)，首先要從守望語(yǔ)言尊嚴(yán)和文化尊嚴(yán)做起，因?yàn)樽饑?yán)不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是建立在具有深厚歷史積淀的語(yǔ)言和歷史之上。建設(shè)族族與共的民族生態(tài)離不開各民族的語(yǔ)言共生和文化共生，所謂“千燈互照，光光交徹”，就是對(duì)此格局的最佳寫照。中國(guó)有漢藏語(yǔ)民族、阿爾泰語(yǔ)民族、南亞語(yǔ)民族、南島語(yǔ)民族，還有印歐語(yǔ)民族，這些不同的民族是不能用“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”模式來(lái)包容、來(lái)同化的；中國(guó)有儒釋道，有各類民間信仰，有多種新興宗教，這些都要在統(tǒng)一的國(guó)體中協(xié)商共生，承認(rèn)差異，和而不同。

從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，國(guó)不能等于族；以國(guó)統(tǒng)族可行，以族代國(guó)不可行。不要把“國(guó)”與“族”并置，而是讓他們形成差序——國(guó)大、族小，在政治上以國(guó)統(tǒng)族，在文化上族族與共。中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史走到今天，已經(jīng)不可避免地要選擇生態(tài)之路。建設(shè)綠色的民族關(guān)系，即和睦共生的民族生態(tài)，是我們的歷史使命，也是擔(dān)當(dāng)人類學(xué)的擔(dān)當(dāng)，實(shí)踐人類學(xué)的實(shí)踐。

［1］ 沈松僑.我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國(guó)族建構(gòu)［J］.臺(tái)灣社會(huì)研究季刊，1997（28）.

［2］ 孫中山.三民主義［A］.曹錦清，編選.民權(quán)與中國(guó)——孫中山文選［C］.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994.

［3］ ［英］休·希頓-沃森.民族與國(guó)家——對(duì)民族起源與民族主義政治的探討［M］.吳洪英，黃群，譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

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［6］ Taylor，Charles.“Nationalism and Modernity”，In John A.Hall ed.The State of the Nation：Ernest Gellner and the Theory of Nationalism［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1998.

［7］ Viroli，Maurizio.For Love of Country：an Essay on Patriotism and Nationalism［M］.Oxford：Clarendon Press，1997.

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［9］ 明浩.“自治”的實(shí)質(zhì)是尊嚴(yán)問(wèn)題［N］.中國(guó)民族報(bào)，2010-11-26-05.

［10］ Sherry B.Ortner.Theory in Anthropology since the Sixties［J］.Comparative Studies in Society and History，1984（1）.

［11］ 段晴.為新疆民族語(yǔ)言學(xué)科而發(fā)的感悟［J］.民族社會(huì)學(xué)研究通訊，2014（159）.

【責(zé)任編輯 馮雪紅】

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1674-6627（2016）01-0097-05

2015-10-29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)各民族關(guān)鍵符號(hào)及其對(duì)民族關(guān)系的影響研究”（13AZD057）；新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地喀什師范學(xué)院南疆教育發(fā)展研究中心項(xiàng)目“喀什地區(qū)民漢青少年互信研究”（XJEDU0113B01）；中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論上海研究基地課題“互守尊嚴(yán)：民族共生的國(guó)家認(rèn)同之道”

納日碧力戈（1957-），男（蒙古族），內(nèi)蒙古呼和浩特人，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，人類學(xué)民族學(xué)領(lǐng)域“長(zhǎng)江學(xué)者”，主要從事族群與民族、指號(hào)人類學(xué)研究；趙穎（1973-），女，吉林白城人，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心博士后，統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論上海研究基地研究員，主要從事民族文化傳播研究。