黑水城出土“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”初釋

聶鴻音

（北方民族大學(xué)西夏研究所，寧夏銀川750021）

黑水城出土“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”初釋

聶鴻音

（北方民族大學(xué)西夏研究所，寧夏銀川750021）

黑水城所出《佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)》正文后附“經(jīng)音”，為118個漢字注出了直音和反切。注音反映的聲母系統(tǒng)接近以《番漢合時掌中珠》為代表的漢語西北方言，但其韻母系統(tǒng)與這種方言差別較大，這表明，在12世紀的西夏境內(nèi)同時流行著兩種不盡相同的“西北方言”，一種是黨項人學(xué)說的漢語，另一種是漢族知識分子的讀書音。

漢語音韻；宋西北方言；轉(zhuǎn)女身經(jīng)；佛經(jīng)音義

俄羅斯科學(xué)院東方文獻研究所的黑水城特藏里保存著3冊《佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)》，原件系1195年西夏皇太后羅氏紀念仁宗去世2周年的施印本，正文后面附有當時人撰寫的難字注音。佛經(jīng)音義類作品在唐五代文獻中多有保存，而晚些時候出自西夏王室的僅此一種。這份“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”所代表的方言可以作為研究漢語音韻的參考資料。

一

黑水城所出的《佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)》于1914年始見伯希和報道［1］，孟列夫在70年后對之做過詳細的描述［2］（201～203）。原件共有3個編號：TK8、TK12、TK13，它們是來自同一規(guī)格的雕版，照片已由上海古籍出版社刊布［3］。3個編號各有不同程度的殘缺，拼配所得的完整文本由4部分組成：首先是曇摩蜜多的漢譯文，其次是經(jīng)文中的難字注音，然后是西夏佚名編者撰寫的修行法①我們判斷這篇“修行法”為西夏人的作品，是因為其中將“六字真言”（o ma i padme hūm）用漢字音譯為“唵麻禰缽口能（二合）銘吽”，這是典型的西夏晚期譯法，見西夏天慶七年（公元1200年）智廣、慧真所編《密咒圓因往生集》中的“觀自在菩薩六字大明心咒”［13］。，最后附有天慶乙卯二年（公元1195年）九月二十日皇太后羅氏的施經(jīng)發(fā)愿文，表明這次施經(jīng)的目的是紀念夏仁宗（公元1124～1193年）去世2周年。

本文介紹的“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”是原書的第二部分，共18行，音注了118個漢字［3］（221～222，289～290，296）。首行題“經(jīng)音”，下面有雙行小注。

此下實音字。如本韻內(nèi)無者，就鄰韻同聲字而借音之。若全無者，但安切腳。小注里說的“實音”指的是傳統(tǒng)上的“直音”標注法，如“埵音朵”?！氨卷崈?nèi)無者”指的是被注音字在韻書中沒有同音字的情況，這時編者會借用鄰韻的同音字，也就是注音字雖然與被注音字不在韻書的同一個小韻，但在編者讀來是一樣的，例如以霽韻的“計”音注祭韻的“罽”。假如連這樣的同音字也找不到，就采用反切法標注。

“經(jīng)音”中使用反切注音的有23例，其中與《廣韻》和《集韻》相同的7例。

闥，他達切；穴，胡決切；舂，書容切；偽，危睡切；尿，奴吊切；奪，徒活切；庵，烏含切。

與《廣韻》相同，而與《集韻》不同的3例。

慳，苦閑切（《集韻》丘閑切）；攀，普班切（《集韻》披班切）；誑，居況切（《集韻》古況切）。

與《集韻》相同，而與《廣韻》不同的2例。

震，之刃切（《廣韻》章刃切）；耨，奴沃切（《廣韻》內(nèi)沃切）。

與《廣韻》《集韻》都不同的11例。

崛，渠物切（《廣韻》衢物切，《集韻》渠勿切）；雅，魚賈切（《廣韻》五下切，《集韻》語下切）；裸，胡瓦切（《廣韻》缺，《集韻》戶瓦切①經(jīng)文“善女著此衣服瓔珞，莫裸形立”，可知“裸”在此義為“肉袒”?！稄V韻》馬韻胡瓦切下無“裸”字，《集韻》戶瓦切有“倮”，注“肉袒也”。當即此字。）；凱，苦改切（《廣韻》苦亥切，《集韻》可亥切）；悋，力進切（《廣韻》《集韻》良刃切）；嫌，胡兼切（《廣韻》戶兼切，《集韻》賢兼切）；村，千尊切（《廣韻》此尊切，《集韻》粗尊切）；稟，彼錦切（《廣韻》《集韻》筆錦切）；抽，丑由切（《廣韻》《集韻》丑鳩切）；廁，初事切（《廣韻》《集韻》初吏切），藐，彌藥切（《廣韻》莫角切，《集韻》墨角切）。

除去“藐”字那一條需要在下文另做解釋之外，我們可以看出，上列反切無論與《廣韻》和《集韻》的具體用字是否相同，其聲韻呼等都不出唐宋官韻既定的語音框架，即“經(jīng)音”的反切是以唐代以后的某部中原韻書為基礎(chǔ)的。目前雖然還不清楚編者依據(jù)的是哪一部書，但考慮到黑水城已經(jīng)有宋版的《廣韻》出土［4］，若推測在那前后也有其他民間韻書傳入西夏地區(qū)，似也不悖情理。

不惟反切，“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”里有些直音采用的也是《廣韻》設(shè)定的同音字。這樣的例子一共有50個，下面從平上去入四聲中各選一例。

懸音玄（先韻胡涓切）；埵音朵（果韻丁果切）；渡音度（暮韻徒故切）；陸音六（屋韻力竹切）。

需要指出的是，這份“經(jīng)音”中的“實音”并不僅用于注音，有時還用來提示異體字。屬于這類情況的有10例。

這些“實音”或者以本字注異體字，或者以異體字注本字，其聲韻雖然一樣，但并沒有真正起到注音作用——假如讀者不認識“脅”字，那么他一定也不認識“脇”字。

二

余下的34例直音沒有嚴守中古韻書的聲韻分界，這應(yīng)該視為編者無意間透露的實際口語信息，也是“經(jīng)音”提供給漢語音韻學(xué)最有價值的資料。這些資料中最多見的是同韻攝間的鄰韻互注，基本格局是一二等與三四等不混用，一等和二等也不混用。

一等注一等：曇音談（覃談），悔音會（隊泰）。

二等注二等：懈音戒（卦怪），幻音患（裥諫），狹音匣（洽狎）。

三等注三等：耆音其（脂之），臾音馀（虞魚），衢音渠（虞魚），瓔音英（清庚），姊音紫（旨紙），恚音位（寘至），愧音貴（至未），譽音喻（御遇），毳音墜（祭至）。

三四等互注：牽音愆（先仙），罽音計（祭霽），蔽音閉（祭霽），怯音篋（葉帖）。

洪細音的界限分明，說明三四等字帶有相同的主元音或者介音i。即使偶爾出現(xiàn)不同韻攝字的互注，洪細音也不會混淆。

三等注三等：阇音成（麻清），弱音肉（藥屋），擲音直（昔職）。

三等注四等：詣音議（霽寘）。

最后一例以止攝字（議）注蟹攝字（詣），同類的情況可以追溯到敦煌文獻，如《菩薩布薩法》注“底”為“丁里反”，用三等止韻字注四等薺韻字［5］（1261）。西夏文獻的佐證集中見于《文?！菲铰暤?1韻和上聲第10韻，里面的對音漢字也是止攝字與齊韻字通用［6］（11）。真正的例外只有一個“打”字（梗韻二等德冷切），“經(jīng)音”用“頂”（迥韻四等都挺切）為之注音，二等與四等互注不合音韻規(guī)律①或許“打”字在當時的讀音真的比較特殊。從同時代女真語的音韻結(jié)構(gòu)看，金太祖名字“阿古打”里的“打”不會讀德冷切，而更可能讀如后代的ta，不過ta這個讀音的來歷目前還不清楚。。如果不考慮這個字，那么我們就可以說，二等韻在“經(jīng)音”編者口中是獨立的一類，從來不與一三四等韻相混。漢字的西夏對音也是同樣，例如在《類林》的西夏譯本里常出現(xiàn)“”ka這樣一個表音字［6］，既可以音譯假攝的“嘉”“家”“賈”“駕”，也可以音譯效攝的“交”“?！?、山攝的“間”“簡”，以及咸攝的“鑒”。這些漢字雖然所在韻攝不同，但無例外都是二等。

“經(jīng)音”用清韻的“成”注麻韻的“阇”，情況與《文?！菲铰暤?5韻的對音漢字通用“成”和“舍”一樣［7］（27），表明梗攝字已經(jīng)失去了鼻韻尾?，只以元音e收尾了。與《文?！芬粝挡煌氖牵泄艥h語的其他兩個鼻韻尾以及三個塞音尾在“經(jīng)音”里還完好地保留著，即使是跨韻攝的直音也不會打亂其間的界限。

m尾注m尾：曇音談（覃談）。

n尾注n尾：幻音患（裥諫），牽音愆（先仙），糞音分（問文）。

p尾注p尾：怯音篋（業(yè)帖），狹音匣（洽狎）。

t尾注t尾：術(shù)音述（術(shù)術(shù)）。

k尾注k尾：弱音肉（藥屋），擲音直（昔職）。

與最后一種情況相似的還有“藐，彌藥切”，這是唯一反映了編者口語的反切注音，同樣說明覺韻和藥韻的韻母已經(jīng)變得相同②“藐”字《廣韻》二等覺韻莫角切又三等小韻亡沼切，“經(jīng)音”注彌藥切，故此視同三等字。，尤其是中古的塞音韻尾k還保留著。

與入聲不同的是，平上去三聲卻偶爾會出現(xiàn)互注的情況，例如以平聲注去聲的有“諍音爭”“糞音分”，以上聲注平聲的有“睺音后”，以去聲注上聲的有“怠音代”?？紤]到“糞”的同音字有常用的“奮”，“睺”的同音字有常用的“侯”，而編者卻偏偏選用了聲調(diào)不同的字，這使我們相信編者口中平上去三聲的界限有時不大嚴格。

不同聲類的直音可以分成幾種不同的情況：一種是知母的“?！弊⒁哉漳傅摹胺N”，可以解釋為舌上音與正齒音的合流。第二種是清濁聲母的互注，這類例子共有4個，以滂母注並母的，如“被音譬”；以定母注透母的，如“涕音弟”和“唾音惰”；以奉母注非母的，如“腹音復(fù)”。這類例子說明，編者口中的濁聲母已經(jīng)清化，而且中古的濁塞音全部變成了送氣清塞音。第三類是舌上濁音澄母的“柱”注以正齒清音穿母的“處”，這是前兩類情況的一并反映。同樣的例子在《番漢合時掌中珠》里多見，歷來被視為宋代西北方言最典型的聲母特征［8］。

有兩例關(guān)于聲母的注音需另作解釋。

恚音位，這是以喻母三等注影母。此類情況少見，應(yīng)該解釋為“經(jīng)音”，編者把這兩個字都讀成了零聲母。

毳音墜，這是以澄母注清母。如上所述，“經(jīng)音”編者口中的舌上音與正齒音已經(jīng)合流，且全濁聲母已經(jīng)變?yōu)樗蜌馇逡?，那么就可以把“毳音墜”理解為徹母或穿母（t?h-）與清母（tsh-）的互注。在敦煌本《開蒙要訓(xùn)》里有“以徹注清”（蹴音畜）和“以清注穿”（掣音切）的兩個例子，可以證明這類情況古已有之，但恐怕只是個別的例外，不好說是全部齒頭音和正齒音的合流［9］（84）。

三

通過這些有限的材料大致可以看出“經(jīng)音”編者口語的主要特點，其中，全濁聲母清送氣化以及知照組合流是西北方言的共性。與此相對的是，《番漢合時掌中珠》表明漢語的輔音韻尾都已不存，相應(yīng)的字音與陰聲合流，鼻音韻尾也極少出現(xiàn)，至少是m與n已經(jīng)混而為一［10］，然而“經(jīng)音”里m、n、p、t、k這幾個輔音韻尾卻表現(xiàn)得十分清楚，特別是入聲的完好保留應(yīng)當視為“經(jīng)音”與漢語西北方言最明顯的區(qū)別。

編者口中的漢語方言此前在西夏時代的文獻中沒有見到過，但在人們熟知的古今其他方言里可以找到類似的佐證，例如具備這些主要聲韻特點的有唐代的長安方言［11］，以及現(xiàn)代廣東梅縣的客家方言［12］（149，154～155）?，F(xiàn)代客家人的祖先主要是唐宋時期南遷的中原人，這表明，“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”反映的漢語方言與客家話一樣，都是唐代長安方言的直接后代。盡管這篇“經(jīng)音”沒有留下編者的絲毫信息，但從感覺上說，那個佚名編者很可能是專為西夏王室服務(wù)的漢族知識分子，甚至可能是來自中原的移民。西夏歷朝的法會施經(jīng)活動中一定有漢族知識分子的協(xié)助，他們?yōu)樾掠》鸾?jīng)撰寫的序跋大多為格律規(guī)范的駢體文，那種專門的漢語音韻知識不是其他民族人能夠輕易掌握的。

至于以《番漢合時掌中珠》為代表的另一種方言，我們有理由相信那是在黨項語言影響下形成的特殊的民族語言變體。具體說來，就是《番漢合時掌中珠》所反映的漢語音系里沒有入聲韻尾，那不見得是古漢語的自然演化，而是因為黨項本民族語言里只有開音節(jié)，沒有接受過專門教育的黨項人不會發(fā)塞音韻尾，所以就不自覺地把它們省略掉了①對中古漢語的塞音韻尾，不同民族的處理方式不同。黨項人予以省略，而日本人則在后面加上了一個元音，例如漢語的“國”（*kok）在日語讀koku。。由此，我們是不是可以推出一個結(jié)論，即12世紀的西夏境內(nèi)至少有兩種漢語方言并存，學(xué)界此前研究的“12世紀西北方言”實際上是黨項人學(xué)說的漢語，并不是《切韻》音系的直接后代，而本文介紹的“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”才代表了直接繼承中古漢語的、西夏境內(nèi)漢族知識分子的讀書音。事實上，沒有哪一個地區(qū)的所有人都說同一種語言或者方言，河西地區(qū)世居的漢人與后來的黨項人及漢族移民雜處，這無疑會使西夏的語言格局變得復(fù)雜，“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”所反映的情況僅僅是冰山一角而已。

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【責(zé)任編輯 李延?！?/p>

K246.3

A

1674-6627（2016）01-0074-04

2015-11-01

國家社會科學(xué)基金重大項目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”（11&ZD123）

聶鴻音（1954-），男，北京人，北方民族大學(xué)西夏研究所研究員，主要從事中國少數(shù)民族文獻研究。