新現(xiàn)代主義服飾文化中的四個(gè)向度

廖江波，楊小明

(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620；2.江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201；3.東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

新現(xiàn)代主義服飾文化中的四個(gè)向度

廖江波1,2，楊小明3,*

(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620；2.江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201；3.東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

闡述了新現(xiàn)代主義服飾的概念，分別介紹了其功能、理性、人文和產(chǎn)品四個(gè)向度，及其內(nèi)在統(tǒng)一性，旨在為后現(xiàn)代主義之后提供一種有益的設(shè)計(jì)文本。

新現(xiàn)代主義；服飾文化；向度

新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兼容和改造。新現(xiàn)代主義的核心內(nèi)涵肯定現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式追隨功能，注重理性實(shí)際效果的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，以及對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)詩性敘述、象征精神和歷史文脈的人文精神認(rèn)同；對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)技術(shù)單向度下生冷、單調(diào)的物質(zhì)世界，以及后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)無源頭的戲謔、玩世不恭的反對(duì)。新現(xiàn)代主義是對(duì)后現(xiàn)代主義的反思，是對(duì)現(xiàn)代主義的繼承、發(fā)展、調(diào)整、改造與完善，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，也應(yīng)該看到新現(xiàn)代主義作為一種風(fēng)格流派或是一種設(shè)計(jì)思潮，其概念還是不夠確定、不夠成熟的[1]。但是，新現(xiàn)代主義的各種設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，都一直在探索著這一風(fēng)格流派的內(nèi)涵，并在設(shè)計(jì)界形成一種新的設(shè)計(jì)浪潮。新現(xiàn)代主義是堅(jiān)持現(xiàn)代主義核心思想，同時(shí)對(duì)早期現(xiàn)代主義的局限性進(jìn)行改良、發(fā)展和完善，活躍在當(dāng)今國(guó)際建筑界的一種建筑思潮[2]。對(duì)于服裝而言,新現(xiàn)代主義既是一種設(shè)計(jì)思潮,又是一種設(shè)計(jì)方法，影響到服裝設(shè)計(jì)與流行發(fā)展，成為當(dāng)代流行服飾的一個(gè)重要表現(xiàn)[3]。設(shè)計(jì)師雖然沒有標(biāo)榜自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格為新現(xiàn)代主義，但是，新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論無疑正潛移默化影響著服飾的風(fēng)向標(biāo)。多元文化時(shí)代探索建立有價(jià)值的設(shè)計(jì)文本，形成當(dāng)下設(shè)計(jì)的理論話語權(quán)，在今天的服裝產(chǎn)業(yè)升級(jí)上有著積極的意義。現(xiàn)介紹新現(xiàn)代主義服飾的四個(gè)向度，旨在給后現(xiàn)代主義之后提供一種有所裨益的服裝設(shè)計(jì)文本。

1 服裝工業(yè)化時(shí)代下的功能向度

功能主義是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心觀點(diǎn)之一，設(shè)計(jì)應(yīng)首先滿足人的生理使用基本要求，與科技發(fā)展同步。衣食住行，衣為先，作為服裝設(shè)計(jì)的功能主義必須保證服飾的服用功能。

新現(xiàn)代主義服飾肯定服飾面料帶來的舒適性與功能性，肯定裁剪方式和新設(shè)備帶來的服裝設(shè)計(jì)與生產(chǎn)技術(shù)的革命。從服裝手工業(yè)到工業(yè)化時(shí)代，服飾面料的推陳出新、機(jī)械化的生產(chǎn)、裁剪技術(shù)的革命，給服裝產(chǎn)業(yè)插上騰飛的翅膀。從養(yǎng)蠶繅絲、漂絮織布，到今天新型纖維的應(yīng)用，紡織服裝材料的不斷變革，是推動(dòng)服飾穿著革命的持續(xù)動(dòng)力。崇尚寬衣文化褒衣博帶的平面裁剪，推崇窄衣文化身體曲線的立體裁剪，到今天3D打印、數(shù)字化服裝裁剪技術(shù)的探索，都是為功能服務(wù)的。服裝工業(yè)制版技術(shù)發(fā)揮服裝人體工程學(xué)的價(jià)值，積極探索人與服裝的和諧統(tǒng)一，它讓服裝在穿著舒適的同時(shí)，也滿足人體運(yùn)動(dòng)與呼吸功能的需要。

服飾的功能性是服飾溢價(jià)的內(nèi)在因素，也是服飾質(zhì)量的重要保障?？钍綆捉嗤睦顚幣c耐克運(yùn)動(dòng)服，在價(jià)格上前者往往只有后者的三分之一，除了品牌的無形價(jià)值之外，服飾功能向度下的質(zhì)量也是決定性因素。如果說耐克服飾在工藝上要求縫制過程中無斷線是吹毛求疵，那么耐克運(yùn)動(dòng)服面料嚴(yán)格要求的吸濕性、透氣性、柔軟性、伸縮性肯定是耐克品質(zhì)的核心保證。色彩、款式、面料構(gòu)成了服飾的三要素。追逐變化莫測(cè)的流行色，尋求款式的變化，促成的“爆款”局面難保不會(huì)曇花一現(xiàn)。面料再造、新功能的開發(fā)，是我有你無的核心競(jìng)爭(zhēng)力。連續(xù)3年巨額虧損的李寧服飾，在2015年夏天有一個(gè)顯著舉動(dòng)，高調(diào)宣布與小米生態(tài)鏈公司華米科技合作，推出智能跑鞋，這無疑是傳統(tǒng)跑鞋滯銷的無奈之舉。人們津津樂道的塑身內(nèi)衣與讓人體產(chǎn)生畸形病變的緊身胸衣最大的區(qū)別在于，前者在呵護(hù)身體情況下，利用“脂肪可流動(dòng)性”原理將脂肪歸位在正確的位置鎖定，后者卻只是腹帶、腰封式的勒緊?？萍际欠棶a(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎，故而設(shè)計(jì)中也需要考慮科技因素能否給服飾帶來新的功能。

2 簡(jiǎn)約生活理念指導(dǎo)下的理性向度

哲學(xué)上的理性主義是一種認(rèn)識(shí)論方法，古希臘大哲學(xué)家德謨克利特和柏拉圖認(rèn)為，理性相比感性能使人更好地獲得永恒的真理。事實(shí)上理性主義作為真實(shí)世界來源的推理方法，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了科學(xué)和民主的精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)的理性主義，建立在科學(xué)的認(rèn)識(shí)上，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過程中理性分析，對(duì)設(shè)計(jì)原料的有效利用，追求設(shè)計(jì)效益化、系統(tǒng)化。

簡(jiǎn)約生活理念指導(dǎo)下的新現(xiàn)代主義服飾，它的理性主義設(shè)計(jì)體現(xiàn)簡(jiǎn)潔、精致、高端。隨著服裝人體工程學(xué)、服裝品牌學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，要求服裝設(shè)計(jì)越來越專業(yè)化與程序化，服裝設(shè)計(jì)不只是設(shè)計(jì)師一個(gè)人的事情，是一項(xiàng)集體活動(dòng)，不僅考慮銷售和成本，更應(yīng)衡量工藝。簡(jiǎn)約生活理念指導(dǎo)下的新現(xiàn)代主義服飾理性肯定了設(shè)計(jì)的普同性、生產(chǎn)的效益性、功能的第一性?？鋸埖目钍皆煨汀⒎笨d的裝飾、繁瑣的手工藝、多余的功能，無限制加法設(shè)計(jì)，這些大氣、隆重、上檔次的服飾多數(shù)是T型臺(tái)上的時(shí)裝秀或是博物館的展品。事實(shí)上大多數(shù)人過著平淡無奇的生活，無論是工作，還是休閑，穿著舒適是其首選。另外，隨著人的成熟，其著裝風(fēng)格也慢慢在收斂和沉淀，趨向于簡(jiǎn)潔與穩(wěn)重。

回眸百年服裝人類史，可以看到理性占據(jù)著服飾風(fēng)格的主導(dǎo)因素。20世紀(jì)初保羅·波列對(duì)統(tǒng)治了歐洲200余年緊身胸衣的揚(yáng)棄，他的女裝設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔寬松，讓女性率先擺脫了身體束縛。夏奈爾“減法設(shè)計(jì)”掀起了現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔時(shí)尚。在這段歷史里，中產(chǎn)階級(jí)的崛起，工業(yè)文明的推動(dòng)，理性主義的抬頭讓人們著裝一改冗長(zhǎng)、矯飾的維多利亞風(fēng)格。二戰(zhàn)結(jié)束經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，克里斯汀·迪奧推出了“新風(fēng)貌”，60年代瑪麗·奎恩特一剪刀裁出的迷你裙，薇薇安·維斯特伍德極具反叛的朋克風(fēng)格，70年代后現(xiàn)代主義的試驗(yàn)，80年代內(nèi)衣外穿、解構(gòu)主義、乞丐裝……這是一個(gè)消費(fèi)文化的時(shí)期，新興的服裝設(shè)計(jì)師把T型臺(tái)當(dāng)作展示自己藝術(shù)才華的舞臺(tái)，各種光怪陸離的服裝粉墨登場(chǎng)。到了90年代，極簡(jiǎn)風(fēng)格的盛行是狂熱后現(xiàn)代主義之風(fēng)后的冷卻。講究實(shí)用、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的理性再次回歸。進(jìn)入21世紀(jì)，法國(guó)高級(jí)定制衰退的腳步似乎不可阻擋。克里斯汀·拉克魯瓦曾經(jīng)是法國(guó)時(shí)裝界的嬌子，2008年他的公司受金融危機(jī)影響而破產(chǎn)，他設(shè)計(jì)的美輪美奐的服飾被贊譽(yù)為“每件都可以進(jìn)博物館”。但他不接地氣的設(shè)計(jì)、繁瑣的工藝，讓成本居高不下。英國(guó)有媒體將拉克魯瓦的破產(chǎn)總結(jié)為：“這世上饕餮、貌美且多金的女人，沒有多到讓拉克魯瓦存活下來的地步?！睍r(shí)尚信息共享的傳媒時(shí)代，產(chǎn)品消費(fèi)也有某種理性的規(guī)律可循。2013年，美國(guó)奧巴馬政府投資2億美元拉動(dòng)大數(shù)據(jù)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，通過海量消費(fèi)信息的篩選與判斷，服裝設(shè)計(jì)將以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)將更加理性。新世紀(jì)，在環(huán)保、生態(tài)、簡(jiǎn)約、自然的倡導(dǎo)下，新現(xiàn)代主義的理性向度有著廣袤的土壤。

3 技術(shù)化單向度危機(jī)下的人文向度

人們將唯功能和理性之上的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，推上罪魁禍?zhǔn)椎娘L(fēng)口浪尖時(shí)，設(shè)計(jì)中的人文問題，也應(yīng)運(yùn)而生。人文主義是意大利文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的人文主義，傾向于對(duì)人的人性關(guān)懷，主張?jiān)O(shè)計(jì)自由表達(dá)下的詩性敘述、象征精神和歷史文脈。當(dāng)人們永無止境地向千瘡百孔的大自然索取時(shí)，由此引發(fā)了生態(tài)和人性的擔(dān)憂。當(dāng)人們被千篇一律所謂國(guó)際主義所包圍時(shí)，由此引發(fā)了民族認(rèn)同感與情感缺失的擔(dān)憂。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)化單向度下產(chǎn)品模式化的單調(diào)與人文的缺失，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)理性觀念已經(jīng)蛻化為技術(shù)合理性的極權(quán)主義的領(lǐng)地[4]。

新現(xiàn)代主義是基于理性有余感性不足的超越，尋找設(shè)計(jì)中技術(shù)與人文的共存。物質(zhì)文化豐富后大眾開始注重精神文化的追求，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在20世紀(jì)六七十年代受到了質(zhì)疑。就像物極必反的道理一樣，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展成國(guó)際主義風(fēng)格以后，它所倡導(dǎo)的理性主義、極少主義以及模件化的生產(chǎn)抹殺了人對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的精神訴求。年青的設(shè)計(jì)師開始斥責(zé)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的機(jī)械美學(xué)，導(dǎo)致產(chǎn)品藝術(shù)性、傳統(tǒng)性和情感性的缺失，甚至大眾也開始反感它的單調(diào)性。“美是銷售成功的鑰匙”是美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界在1929年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷后的口號(hào)，一度成為設(shè)計(jì)界的至理名言。在產(chǎn)品功能沒有取得突破性進(jìn)展時(shí)，產(chǎn)品的外觀造型、文脈是產(chǎn)品溢價(jià)的關(guān)鍵因素。服裝設(shè)計(jì)師如何通過款式、面料、色彩及時(shí)尚媒體的推動(dòng)，形成美的影響力，構(gòu)建自己的時(shí)尚話語權(quán)是設(shè)計(jì)師追求的最高境界。

服飾是社會(huì)心態(tài)變化的晴雨表,服裝設(shè)計(jì)是為他人設(shè)計(jì)一種生活方式?！妒酚洝す荜塘袀鳌分袑懙溃簜}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。當(dāng)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是以不同的社會(huì)文化因素為基礎(chǔ)時(shí)，那設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是以有差別的特征，將這些標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)的定位就是文化導(dǎo)向，而非技術(shù)[5]。改革開放前，服裝是“新三年舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”，軍裝盛行，灰、黑、藍(lán)是服裝的主題色。這個(gè)時(shí)代物質(zhì)匱乏，意識(shí)形態(tài)禁錮，讓人倍感壓抑。改革開放初期，中共第二代領(lǐng)導(dǎo)人集體在中央政治局會(huì)會(huì)議上集體穿西服的亮相，從服飾上傳遞了改革開放的決心。曾被認(rèn)為是有閑階級(jí)生活方式的旗袍、西服，開始煥發(fā)新的生命力。上世紀(jì)90年代，消費(fèi)意識(shí)的多元化，各種款式層出不窮。新世紀(jì)，設(shè)計(jì)師品牌以鮮明設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性登上了中國(guó)服裝歷史發(fā)展的舞臺(tái)。在經(jīng)歷依賴小資本制作、人力資源廉價(jià)的原始積累后，在面對(duì)居高不下的庫存壓力，開始積極謀求通過設(shè)計(jì)獲得更多的附加值。服裝消費(fèi)由過去滿足人的基本生存功能為主轉(zhuǎn)化為以功能為前提、文化為載體、消費(fèi)差異為目的的符號(hào)消費(fèi)[6]。服飾經(jīng)銷商、設(shè)計(jì)師通過傳媒塑造品牌文化，形成服飾產(chǎn)品溢價(jià)的本錢，其實(shí)質(zhì)是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。立領(lǐng)只是男裝一種普通領(lǐng)型，柒牌男裝把中華立領(lǐng)當(dāng)做成自己的品牌文化，成為柒牌男裝的一大賣點(diǎn)。中華立領(lǐng)定義為中式立領(lǐng)，深挖中華民族立領(lǐng)文化的內(nèi)涵，將濃厚的民族情感賦予造物藝術(shù)中。選用形象、氣質(zhì)俱佳的功夫巨星李連杰做中華立領(lǐng)品牌代言人，在媒體營(yíng)銷上打中華時(shí)尚牌，是一種成功品牌文化營(yíng)銷案例。服飾產(chǎn)品本身具有社會(huì)的文化意義，服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)指向歷史文脈，它能象征消費(fèi)者身份地位和情感價(jià)值的追求[7]。

4 作為日常起居的產(chǎn)品向度

服裝產(chǎn)品是滿足人們物質(zhì)與精神需求的載體，是日常起居的消費(fèi)品。新現(xiàn)代主義的服飾設(shè)計(jì)理念把服飾作為市場(chǎng)交換的產(chǎn)品，用以滿足消費(fèi)者的實(shí)際需要。如何將產(chǎn)品的外形、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的情感傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的互動(dòng)及交流、結(jié)合才是整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)[8]。

作為產(chǎn)品的服裝設(shè)計(jì)是以滿足人的基本需求為目的，同藝術(shù)是不能劃等號(hào)的。服裝，古時(shí)又稱為衣裳，對(duì)人體起著保護(hù)與裝飾作用的產(chǎn)品。但是，在美術(shù)創(chuàng)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，“服裝”與“衣裳”不該是同一個(gè)概念，甚至不應(yīng)該是同一個(gè)事物[9]。設(shè)計(jì)批評(píng)家李超德先生認(rèn)為：藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是我們[10]。藝術(shù)的服裝與產(chǎn)品的服裝，應(yīng)該是兩種概念。在2013年鋪天蓋地中國(guó)設(shè)計(jì)師品牌“例外”的消息，讓這一中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)師品牌大出風(fēng)頭。搜索相關(guān)消息，發(fā)現(xiàn)媒體報(bào)道有說是“例外”，也有說是“無用”。但是，可以肯定兩者都是設(shè)計(jì)師馬可原創(chuàng)品牌。最初的“無用”是設(shè)計(jì)師馬可出走“例外”之后，做的人文藝術(shù)實(shí)踐。2008年首次對(duì)外推出“無用”，馬可作為中國(guó)第一人受邀參加巴黎時(shí)裝高級(jí)定制秀，以“秦俑”為主題，采用造舊的手法純手工制作，做出了酣暢淋漓的中國(guó)文化秀。服裝只是傳遞藝術(shù)觀念的載體，秀場(chǎng)上的“無用”為品牌的“無用”打上了人文的烙印。定義為產(chǎn)品的服飾，其表現(xiàn)語言應(yīng)突出商業(yè)的人性化、合理性和大眾性。作為成功設(shè)計(jì)師品牌，它的人文或許體現(xiàn)在一朵印花、一粒盤扣、一座立領(lǐng)、一款中式造型再加上店面的藝術(shù)陳設(shè)，構(gòu)成了“無用”落落大方、商業(yè)化的人文。在利用服飾的藝術(shù)與人文時(shí)，應(yīng)注意追求服飾作為商品的經(jīng)濟(jì)效益。2014年11月15日習(xí)近平主席在主持召開文藝座談會(huì)提到：一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品[11]。

服裝應(yīng)具有時(shí)代感與生活氣息。服裝在西方社會(huì)的文化語境中，又是時(shí)尚的代名詞，它能反應(yīng)某個(gè)時(shí)間段內(nèi)的文化潮流。夏奈爾說：時(shí)尚就是要擷取當(dāng)代女性的需求，反映現(xiàn)代的氣息。卡爾·拉格斐爾德作為夏奈爾的繼承者，在2014年秋冬巴黎女裝周的Chanel秀場(chǎng)上，專輯Fashion in Modernity T型臺(tái)布置成超市的景象，讓模特穿梭其中，營(yíng)造現(xiàn)實(shí)生活情境?？枴だ耢碃柕碌默F(xiàn)代風(fēng)崇尚簡(jiǎn)潔得體的裁剪風(fēng)格，低調(diào)內(nèi)斂的色彩，展現(xiàn)的是女性的典雅與時(shí)髦。設(shè)計(jì)師不能是獨(dú)立于時(shí)代與社會(huì)的個(gè)體，所謂接地氣的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是設(shè)計(jì)師利用服裝這個(gè)載體描繪當(dāng)代女性的生活面貌，體現(xiàn)服裝作為產(chǎn)品的現(xiàn)代性。時(shí)下，我們?cè)谟懻搫?chuàng)造性地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，即是利用現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行符合當(dāng)代時(shí)尚美學(xué)的再演繹。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席李當(dāng)岐認(rèn)為，所謂繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，主要是在服務(wù)現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)精神和技藝，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制和再現(xiàn)歷史，制作一些缺乏時(shí)尚感的，類似戲裝或“山寨文物”一樣的東西[12]。

5 新現(xiàn)代主義服飾四個(gè)向度的內(nèi)在統(tǒng)一

人類文明在服飾中的積淀，不僅表現(xiàn)在服飾的外在形式與功能上，也表現(xiàn)在服飾傳遞著社會(huì)的人文氣息上。服飾是人類文明的一種表現(xiàn)形態(tài)。人類從披裹樹皮樹葉到追求著裝內(nèi)涵，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素，人們的服飾觀念也因此而不同。服裝從此作為人的第二層皮膚，像一面鏡子，折射著人類物質(zhì)生活與精神生活的發(fā)展?fàn)顩r[13]。人類文明的追求包含物質(zhì)與精神兩個(gè)層次，服飾的形態(tài)應(yīng)該是二者有效地融合。業(yè)界提倡服裝設(shè)計(jì)理念，應(yīng)該是“二元性”的圓融，即設(shè)計(jì)是為生活服務(wù)的，肯定現(xiàn)代主義的功能和理性，也提倡后現(xiàn)代主義的人文精神。

簡(jiǎn)而言之，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該在追求面料功能、理性的形式同時(shí)傳遞服飾某種精神文化內(nèi)涵，而這正是新現(xiàn)代主義服飾的本質(zhì)內(nèi)涵。工業(yè)文明使人類在物質(zhì)生活方面產(chǎn)生日新月異的變化，功能和理性現(xiàn)代化設(shè)計(jì)背景下的光明前景。但人類對(duì)大自然無限制攝取，溝壑難填的物質(zhì)欲望，又希望在人文那里尋找歸宿感?？茖W(xué)和技術(shù)的過度崇拜，生活在科技壁壘下的人們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義那里找到安身之處。后現(xiàn)代主義吸收了西方人本主義對(duì)科學(xué)與理性的批判，倡導(dǎo)形式主義、非理性，卻又導(dǎo)致了科學(xué)和人文的加速背離。于是，后現(xiàn)代主義戰(zhàn)將薩特的存在主義更促成了強(qiáng)調(diào)自我、突出個(gè)人的思潮膨脹的當(dāng)代西方，順著后現(xiàn)代主義的負(fù)面指向往前再走半步，那就離街頭鬧劇不遠(yuǎn)了[14]。

新現(xiàn)代主義服飾是對(duì)具有新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論下的服飾風(fēng)格總稱，它是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮下服裝倫理的反思，是現(xiàn)代主義的回歸與超越。設(shè)計(jì)的原則是紡織服裝要滿足消費(fèi)者或市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性、審美性、經(jīng)濟(jì)性的要求，在整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中要求對(duì)產(chǎn)品的生態(tài)、環(huán)保、健康、安全等性能進(jìn)行考慮[15]。20世紀(jì)90年代以來，服飾風(fēng)格所表現(xiàn)出來的服裝工業(yè)現(xiàn)代化時(shí)代下的功能向度、簡(jiǎn)約生活理念指導(dǎo)下的理性向度、技術(shù)化單向度危機(jī)下的人文向度、以及作為日常起居的產(chǎn)品向度，構(gòu)成了新現(xiàn)代主義服飾的四個(gè)向度，并形成一個(gè)統(tǒng)一整體。

6 結(jié)語

改革開放三十年，在以資源消耗與廉價(jià)勞動(dòng)力的基礎(chǔ)之上，中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。整體而言，是以一種標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)取得數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，再以價(jià)格占領(lǐng)市場(chǎng)的策略，走向了從流行到模仿再到同質(zhì)化的怪圈，即是一種從“形式”到“形式”模式。今天，在面臨產(chǎn)能過剩與生產(chǎn)成本居高不下的壓力下，思索產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，是無奈也是必然。通過設(shè)計(jì)提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品溢價(jià)的空間，走向從“形式”到“文本”應(yīng)該是一個(gè)明智之舉。應(yīng)該建立怎樣的有價(jià)值文本呢？百年回眸，各種造物藝術(shù)的哲學(xué)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格風(fēng)起云涌，有過各領(lǐng)風(fēng)騷的日子。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，有些甚至是過眼煙云。作為期間佼佼者的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是不可以完全拋棄的，其后以批判的精神走出來的新現(xiàn)代主義，正在開辟著屬于自己的時(shí)代。商業(yè)社會(huì)服裝設(shè)計(jì)采用新的功能面料、講究經(jīng)濟(jì)目的、強(qiáng)調(diào)舒適性，其功能化、理性化的特點(diǎn)迎合了服裝工業(yè)生產(chǎn)的脈搏。而時(shí)尚達(dá)人在追求簡(jiǎn)約生活理念的同時(shí)，也向往著人性的自由表達(dá)，促使設(shè)計(jì)元素中更多的注入人文要素。新現(xiàn)代主義服飾出現(xiàn)并非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物。各種哲學(xué)思潮主導(dǎo)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)與時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語言在把握功能化、理性化的同時(shí)，也應(yīng)考慮人文因素。雖然沒有人主動(dòng)承認(rèn)自己作品為新現(xiàn)代主義風(fēng)格，但是這種設(shè)計(jì)理念也在潛移默化地影響著設(shè)計(jì)導(dǎo)向。

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Four Dimensions of Neo-modernism Dress Culture

LIAO Jinag-bo1,2，YANG Xiao-ming3,*

(1.College of Textiles, Donghua University, Shanghai 201620, China;2.Jiangxi Institute of Clothing Technology, Nanchang 330201, China;3.Humalities of Textiles, Donghua University, Shanghai 201620, China)

The concept of neo-modernism dress was detailed. Four dimensions of functional, rational, humanities, products and inherent unity were introduced. It aimed to provide a useful design text for postmodernism.

neo-modernism; clothing culture; dimension

2016-01-01；

2016-01-11

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《新現(xiàn)代主義服飾文化中“人”的向度》(YG2013178)

廖江波(1980-)，男，湖北安陸人，工學(xué)博士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代紡織科技與服飾文化。

*通信作者：楊小明(1964-)，男，教授，博導(dǎo)，研究方向?yàn)榧徔椏萍际芳翱萍颊軐W(xué)，E-mail:ynide@sina.com。

TS941

A

1673-0356(2016)02-0051-04