村落文化場(chǎng)域中的濡化機(jī)制
——海努克人的群體、儀式與口頭傳統(tǒng)

熱依汗古麗·依瑪木

(西北民族大學(xué)維吾爾語言文化學(xué)院，甘肅蘭州730030)

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村落文化場(chǎng)域中的濡化機(jī)制
——海努克人的群體、儀式與口頭傳統(tǒng)

熱依汗古麗·依瑪木

(西北民族大學(xué)維吾爾語言文化學(xué)院，甘肅蘭州730030)

摘要：每一個(gè)社會(huì)都有一套社會(huì)成員的再生產(chǎn)機(jī)制——濡化機(jī)構(gòu)與濡化方式，現(xiàn)代都市社會(huì)的濡化機(jī)制往往傾向于造就社會(huì)成員的自主性人格，而傳統(tǒng)社會(huì)卻偏向于造就利他性人格。海努克的田野民族志顯示，維吉爾族鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)秩序有著積極意義。研究表明，村落內(nèi)的文化場(chǎng)域，是由一組文化要素和文化設(shè)置組成，依次形成的濡化機(jī)制，它不僅能模塑社會(huì)個(gè)體，還能整合社會(huì)。

關(guān)鍵詞：維吾爾族;鄉(xiāng)村社會(huì);海努克；濡化

一、問題的提出

我曾經(jīng)從事過十多年的預(yù)科教學(xué)工作，新疆籍的民考民①民考民：少數(shù)民族使用本民族的語言參加高考的學(xué)生。學(xué)生在預(yù)科期間主要是提高漢語和英語水平。我發(fā)現(xiàn)來自新疆大城市的學(xué)生，他們的漢語和英語基礎(chǔ)要比來自南疆地區(qū)、小縣城、農(nóng)村和牧區(qū)的孩子好得多，但是兩年學(xué)習(xí)下來，往往是那些剛來時(shí)不怎么會(huì)用漢語交流，英語從A、B、C開始學(xué)習(xí)的“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”學(xué)生的成績(jī)會(huì)脫穎而出，而且這些同學(xué)能主動(dòng)、積極地融入集體中去。他們更懂得尊敬師長(zhǎng)和同學(xué)，能更好地遵守學(xué)校的規(guī)章制度，更懂得謙讓舍友。雖然存在個(gè)體的差異，但上述情況是占多數(shù)的，這也是很多同事的感受。為什么那些不是很有“文化”的父母培養(yǎng)的孩子要比城里接受過“良好教育”的父母的孩子優(yōu)秀呢？

2012年在新疆伊犁察縣海努克鄉(xiāng)做博士論文田野調(diào)查期間，我似乎明白了其中的緣由。一天，一位大姐站在門口一只手拿著自己的一只拖鞋，另外一只手指罵躲在街角的姑娘，并向門口的鄰居們述說緣由，完全不回避他們。原來，上初三的姑娘學(xué)著“城里人”的樣子買了一條非常緊身的褲子，媽媽就罵她怎么好意思穿這種褲子在大街上走。后來鄰居們把大姐勸回家去，說他們來給姑娘“做工作”。在農(nóng)村地區(qū)，孩子是可以讓鄰居們教育和批評(píng)的。在這里鄰居之間幾乎沒有什么秘密，夫妻吵架到什么程度，婆媳關(guān)系惡化到什么地步，對(duì)街坊來說都是公開的信息。因?yàn)檫@是一個(gè)“熟人”社會(huì)，它是傳統(tǒng)社會(huì)的直接體現(xiàn)。我雖自詡為“文化人”，但在這里對(duì)很多事情反而是不知所措，甚至顯得愚笨，他們擁有豐富的地方性知識(shí)，他們表現(xiàn)得也比城里人更寬容、更能體諒人。對(duì)于這樣的一個(gè)群體，我怎么也不敢說他們是沒有“文化”的！他們可能缺乏現(xiàn)代學(xué)校教育體系里所傳授的知識(shí)，但祖輩傳下來的傳統(tǒng)文化就像一個(gè)隱形的指南針使得這里的一切井然有序。在海努克，教育孩子不僅僅是父母的責(zé)任，更是全社會(huì)的義務(wù)，他們也形成了自己的一套成體系的傳統(tǒng)手段。

傳統(tǒng)社會(huì)村落文化與現(xiàn)代都市社會(huì)的濡化機(jī)制顯然有較大的差異，雖然都能使人有效地社會(huì)化，但兩種社會(huì)的“最終產(chǎn)品”——“一個(gè)合格的社會(huì)成員”卻存在人格與精神氣質(zhì)方面的差異。這種差異的本質(zhì)是什么？竊以為兩種社會(huì)濡化機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)個(gè)體的塑造機(jī)制不一樣，傳統(tǒng)社會(huì)注重培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體的團(tuán)體性，而現(xiàn)代社會(huì)更注重社會(huì)個(gè)體的自主性。村落場(chǎng)景中的濡化機(jī)制是如何運(yùn)轉(zhuǎn)并實(shí)踐的？為了說明這個(gè)問題，借用布爾迪厄的場(chǎng)域(field)概念，把傳統(tǒng)社會(huì)的村落文化實(shí)踐環(huán)境看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的民間文化場(chǎng)域，探討傳統(tǒng)村落社會(huì)如何通過動(dòng)態(tài)互動(dòng)的文化實(shí)踐體系實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)個(gè)體的濡化。布爾迪厄在場(chǎng)域概念的探討中把“位置”和“資本”密切聯(lián)系，確立了三個(gè)分析步驟[1](360)，李亦園形象地把場(chǎng)域和慣習(xí)等同于“江湖”和“江湖規(guī)則”[2](306)。通過前人的理論解讀，我認(rèn)為場(chǎng)域是人際互動(dòng)時(shí)文化展演的動(dòng)態(tài)實(shí)踐空間，慣習(xí)則是文化結(jié)構(gòu)被人實(shí)踐時(shí)的參照系。通過村落社會(huì)的居住體驗(yàn)，我體悟到傳統(tǒng)村落的場(chǎng)域，也是由一定的“物質(zhì)實(shí)體性空間”呈現(xiàn)的，如下文所調(diào)查的海努克鄉(xiāng)村落文化場(chǎng)域的“物質(zhì)性實(shí)體”是由一組文化要素(人、群體)和文化設(shè)置(儀式和話語)來體現(xiàn)和形成的。

說到海努克首先要提到的是“塔蘭奇”*“塔蘭奇”直譯為“種麥子的人”，該詞與新疆準(zhǔn)噶爾時(shí)期以及清朝時(shí)期的新疆回屯制度有關(guān)。據(jù)《清高宗朝實(shí)錄》記載，從17世紀(jì)以及噶爾丹掌握準(zhǔn)噶爾的統(tǒng)治權(quán)后一直到1745年，策妄阿拉布坦、噶爾丹策零父子為發(fā)展伊犁地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“從烏什、葉爾羌、阿克蘇等地遷來大批移民，開發(fā)伊犁及其他地區(qū)。衛(wèi)拉特人稱這些從事農(nóng)業(yè)的人為塔蘭奇”。從1671年到了乾隆二十五年(1760年)，清朝政府繼續(xù)效仿準(zhǔn)噶爾時(shí)期的做法，“清政府從阿克蘇、烏什、拜城等地揀選維吾爾人300名，在清軍護(hù)送下，攜帶管辦的耕畜、農(nóng)具、籽種和口糧，抵達(dá)伊犁河南岸的海努克(今察布查爾縣境)，安設(shè)村堡，整修水渠，墾地播種”。在“乾隆三十八年(1773年)，伊犁將軍伊勒?qǐng)D奏準(zhǔn)，將屯區(qū)分為九屯：海努克600戶，引用山泉水”。參見《衛(wèi)拉特蒙古簡(jiǎn)史》(上)及賴洪波的《伊犁塔蘭奇社會(huì)文化概論》一文。一詞。海努克人非常自豪地說：“海努克就是‘塔蘭奇’人的‘首都’?！痹诋?dāng)?shù)厝说挠^念里“塔蘭奇”人是真正的本地人，而“喀什噶里人”*在民國年間以及新中國成立后從南疆各地遷入此地的人。和“卡恰克”*指在1881～1884年間被沙皇政府強(qiáng)迫從伊犁遷居至俄羅斯后又從俄羅斯“逃”回來的人。人都是外來人。當(dāng)然，長(zhǎng)期一起生活的經(jīng)歷使得這三個(gè)群體逐漸完成了排斥、溝通和漸漸淡化界限的歷程，偏見雖還存在，但是大家都趨向于認(rèn)同“塔蘭奇”文化。海努克人對(duì)于“我是誰”這個(gè)概念非常清楚?！拔覀儭m奇’人雖然愛玩，但是我們淳樸、好客、幽默、樂觀、樂于助人、寬容、熱愛知識(shí)、不?；^?！彪m然這些個(gè)性可能也是很多其他傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范要求，但在民間人們往往會(huì)有“這是我們特有的”想法。當(dāng)這些標(biāo)準(zhǔn)一旦確定下來就會(huì)成為他們的標(biāo)語和方向。社會(huì)個(gè)體在濡化的過程中總是會(huì)努力向這種目標(biāo)靠攏。

二、“塔伊普”(tayip)群體

在海努克這個(gè)維吾爾族鄉(xiāng)村，每一個(gè)人都有自己的塔伊普群體?！八疗铡笔峭g群，即住在同一條街的、能夠談得來、興趣相投的男孩到了十五六歲的時(shí)候自行商量成為的一個(gè)群體，并由某個(gè)人舉辦麥西萊甫*麥西萊甫，意思是“聚會(huì)”，是維吾爾民間集娛樂、就餐、品行教育為一體的聚會(huì)形式?；顒?dòng)正式宣布此事，商量相關(guān)事宜，確定該群體今后麥西萊甫聚會(huì)的“伊格提比西”(yigit bishi)*伊格提比西，是指麥西萊甫聚會(huì)中的主持人和總指揮。、“卡孜”(qazi)*卡孜，是麥西萊甫聚會(huì)中的法官，對(duì)于聚會(huì)參與者有不端正行為的情況進(jìn)行評(píng)判并決定懲罰手段的人。和“帕夏普”(pashap)*帕夏普，是麥西萊甫聚會(huì)中的法官之一，主要執(zhí)行卡孜下達(dá)的命令。，各成員以兩人為一組互相擔(dān)任彼此今后婚禮的伴郎，因此，多數(shù)塔伊普群體人數(shù)為雙數(shù)[3]。自成為一個(gè)塔伊普群體之后，如沒有特殊情況他們將終身相伴、互相扶持，建立穩(wěn)固的朋友圈。塔伊普朋友不僅是村民心靈的港灣，而且生活中的很多事情也是在他們的協(xié)助下完成的，如村落個(gè)體一生中婚喪嫁娶等各種儀式中從儀式活動(dòng)開始到結(jié)束所有的相關(guān)事宜，諸如寫請(qǐng)?zhí)?、邀?qǐng)長(zhǎng)輩、采購、打馕、宰牛、劈柴、做飯、洗碗、招待客人等一系列工作，葬禮中從報(bào)喪到埋葬亡人、招待來客、送子女回家等事務(wù)均由塔伊普朋友夫婦來完成。在日常生活中，發(fā)生成員生病、家庭困難、臨時(shí)遇到棘手的問題、農(nóng)活缺人手、夫妻吵架等情況時(shí)，塔伊普群體也會(huì)出面解決，他們甚至?xí)⑴c朋友臨終前留遺囑這樣重要性的議程。除了上述援助性行為之外，塔伊普對(duì)自己的每一位成員約束、管教、引導(dǎo)的作用也是不能忽視的。如果某個(gè)成員冒犯了村民，或者犯錯(cuò)誤了，大家不會(huì)直接找此人解決，而是會(huì)告知他的塔伊普群體對(duì)其進(jìn)行教育和勸說。當(dāng)塔伊普群體召集所有成員協(xié)商并糾正其行為時(shí)，這個(gè)個(gè)體必須無條件地服從集體的意見。當(dāng)?shù)剡€有這樣的習(xí)俗，當(dāng)一位朋友的婚禮結(jié)束以后，塔伊普朋友們?cè)趦x式結(jié)束當(dāng)天晚上，要到朋友父母面前慰問長(zhǎng)輩，并詢問在儀式中他們是否有做得不到位、不合適的地方，并請(qǐng)求長(zhǎng)輩們的原諒。

性別與年齡的邊界在傳統(tǒng)社會(huì)是非常清晰的，父母與子女之間也很少會(huì)像城市里那樣成為無話不談的朋友，父母與子女之間在青春期、婚禮、生育等事務(wù)上的直接交流被認(rèn)為是尷尬的。類似的接觸與溝通需通過“外人”來完成，在海努克，塔伊普朋友正好起到了這個(gè)橋梁作用。因此，塔伊普除了一般意義上的“朋友”之外，它伴隨著一個(gè)人的終身，在這樣一個(gè)同齡人構(gòu)成的群體內(nèi)，大家在長(zhǎng)期的合作過程中逐漸養(yǎng)成了奉獻(xiàn)、感恩、真誠以待及擔(dān)當(dāng)精神，培養(yǎng)了他們的群體意識(shí)和協(xié)作能力。這些素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人在社會(huì)中的立足與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。社會(huì)個(gè)體的濡化也是伴隨在這種小群體內(nèi)的互動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)的，同齡群是村落社會(huì)的重要濡化機(jī)制。

三、麥西萊甫

麥西萊甫是從祖輩那里傳承下來的一項(xiàng)民間文化傳統(tǒng)，在整個(gè)維吾爾社會(huì)都有悠久的歷史。它在娛樂的同時(shí)以輕松愉快的方式規(guī)范著社會(huì)的不良行為。麥西萊甫至今盛行于海努克，當(dāng)?shù)氐柠溛魅R甫有兩種，一種是在冬季農(nóng)閑時(shí)舉行的麥西萊甫，從每年的11月份入冬開始到次年開春，人們主要以塔伊普群體和一條街的鄰居為單位，每家輪流舉行麥西萊甫來度過漫長(zhǎng)的冬季。如沒有特殊情況，塔伊普群體基本年年冬天都舉行。還有一種就是婚禮和割禮儀式中的麥西萊甫。冬季的麥西萊甫較為隨意，而儀式中的麥西萊甫比較正規(guī)，要專門邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行表演。麥西萊甫活動(dòng)雖然歷史悠久，但在新疆的很多地區(qū)都已消失。近些年，在政府的參與鼓勵(lì)下雖有復(fù)興的趨勢(shì)，但是與老人們回憶的麥西萊甫相比已今非昔比。下面是海努克的一位74歲老人的回憶：

我們那個(gè)時(shí)候在冬天，一個(gè)塔伊普的朋友們就輪流玩麥西萊甫。麥西萊甫中有個(gè)被稱為“拜西夏合夏合(besh shaxshax)”的木棍，把一根木棍劈成很多根細(xì)條，然后把一頭綁住，用來管理聚會(huì)場(chǎng)所沒有坐像、受邀跳舞不站起來的人和無禮的人。禁止抽煙喝酒，等奧圖茲歐高里(otuzughol)*奧圖茲歐高里，指坐在麥西萊甫席位的觀眾。 耶克提茲，指單腿跪坐，在麥西萊甫聚會(huì)中要求參與者單腿跪坐。百烏子日，指放松，可以較為自由地坐而不是單腿跪坐。薩拉姆，穆斯林問候語，全稱為艾薩拉姆艾來依庫姆。者麻提，是阿拉伯語借詞，意為“群體”，維吾爾民間也指在清真寺里經(jīng)常做禮拜的一群人。都來齊以后，帕夏普就宣布開始，說一聲“耶克提茲”(yektiz)大家就要注意了，首先是樂手彈奏一段音樂，然后是唱歌、跳舞，等音樂結(jié)束后，帕夏普說“百烏子日(be ?zür)”，大家就可以稍微自由一點(diǎn)，伸展腿腳。然后一個(gè)人會(huì)起來說“薩拉姆，我有一個(gè)狀要告，可以嗎？”

“你說吧?！?/p>

“我的狀是艾合買提，這個(gè)話是他的父親給我說的，說這個(gè)艾合買提幾天了不著家，扔下老婆有外遇了，這在者麻提面前是多丟人的事情。能不能把他教育一下？”

然后卡孜讓艾合買提起來跪在眾人前面說：“你在哪里混著呢？”

“就在家附近。”

“干什么著呢？”

“就是做點(diǎn)生意?！?/p>

“說實(shí)話！聽說你現(xiàn)在厲害了，你好像和驢子混到一起了！”

“沒有，沒有！”

“不要否認(rèn)，已經(jīng)有人告你了，把他的衣服都脫了！”大家就執(zhí)行命令，快到脫他的褲子的時(shí)候，他就說：“行了，行了，不要脫了！”

“來，讓我們看看他有多厲害！”

“好了，大哥們，我以后再不干了。”

“真的？”

“真的！”

“那就立字據(jù)(til xet)！”讓他寫完保證書以后，在一個(gè)碗里放一些染料、墨水，讓他用舌頭舔一下在紙張上壓舌印，或者給他從“墻上取相”，把這個(gè)人的衣服脫掉以后，讓他趴在墻上站著，往他身上潑涼水，這樣他的“照片”就印在墻上了。這就是麥西萊甫的一個(gè)好處，規(guī)范行為。只要有人干了壞事就在麥西萊甫修整，其他人可以以此為戒。現(xiàn)在的麥西萊甫都沒有這樣的事情。如果某人知道自己犯錯(cuò)誤了有意不參加麥西萊甫的話，下次的麥西萊甫舉辦時(shí)，懲罰就更嚴(yán)重了。如果幾次不參與麥西萊甫，就從這個(gè)群體中開除他，他就會(huì)被稱為沒有威望和信譽(yù)的人，婚禮麥西萊甫就沒人邀請(qǐng)他。如果沒有結(jié)婚的話，也不會(huì)有人愿意嫁給他，即使結(jié)了婚，也沒人參加他的婚禮，(一個(gè)人)和群眾在一起了才能成為人呀！[4](51)

今天的麥西萊甫中，過去的懲罰游戲已完全消失，很多時(shí)候就是大家在一起吃個(gè)飯，聽歌曲聊天，看上去和城市里一般的聚會(huì)沒有區(qū)別。仔細(xì)詢問之后，我發(fā)現(xiàn)麥西萊甫的神圣性依然存在。首先，麥西萊甫這個(gè)名稱還在，這就給聚會(huì)賦予了傳統(tǒng)的氣息，人們參加麥西萊甫和一般聚會(huì)的態(tài)度是不一樣的。其次，塔伊普群體的伊格提比西、卡孜和帕夏普的職能還在，有些時(shí)候他們看似在聚會(huì)中閑聊，其實(shí)是在私下里商討和處理問題，或者在修正某一成員的過錯(cuò)。麥西萊甫中的決議每個(gè)個(gè)體都要無條件接受。在海努克，塔伊普群體的很多行為與麥西萊甫是合二為一的。

四、口頭傳統(tǒng)

海努克的古老以及“塔蘭奇”人這個(gè)標(biāo)簽使得當(dāng)?shù)氐奈幕瘎e具一格，他們擁有豐富的口頭傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)刈铒@著的口頭藝術(shù)就是恰克恰克。恰克恰克是維吾爾族特有的一種口頭傳統(tǒng)，它“是以逗人發(fā)笑為目的的幽默言語——是人們?cè)诮涣?、交往過程中逐漸培養(yǎng)出來的幽默詼諧的言語技巧，是展現(xiàn)人們口才的口頭藝術(shù)。它在民眾當(dāng)中普及極為廣泛，在兩人或多人之間以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來”[4](353)。即興性是其較為顯著的特征之一，“它可以是婚禮儀式、麥西萊甫等大型聚會(huì)中展演的幽默故事、詩體笑話，也可以是平時(shí)小型聚會(huì)、街坊鄰里茶余飯后的滑稽談笑，民眾勞作間息時(shí)的幽默調(diào)侃，甚至可以是人們?cè)诮尤舜?、迎客送客、教育孩子等等日常生活?shí)踐中詼諧幽默的談話方式?！盵3][1]恰克恰克是整個(gè)伊犁地區(qū)的特色文化，海努克以它獨(dú)特的方言、村民幽默的性格特征被認(rèn)同為善于講恰克恰克的區(qū)域之一。的確，海努克盛產(chǎn)恰克恰克藝人，他們以自己不同類型的恰克恰克活躍于海努克的各種麥西萊甫聚會(huì)中。在當(dāng)?shù)?，恰克恰克主要表現(xiàn)為詩體的恰克恰克(shir chaqchaq)、卡皮耶恰克恰克(qapiye)、文字游戲(s?z uyuni)、幽木日(yumur)以及恰奇瑪恰克恰克(chachma chaqchaq)*詩體的恰克恰克，指藝人在聚會(huì)中根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況即興發(fā)揮臨時(shí)創(chuàng)編的幽默詩歌?？ㄆひ】饲】耍杆嚾嗽谇】饲】吮硌葜懈鶕?jù)前一個(gè)人恰克恰克的結(jié)尾，用跟這句話押韻的話語來接話，也就是帶韻律的恰克恰克。文字游戲，是詩歌形式的恰克恰克，但是文字游戲中的詩歌每一個(gè)詞語都是同一個(gè)字母開始的，如B字母的詩就是詩中所有的詞語都是以B字母開始的。幽木日，是短小幽默的故事。恰奇瑪恰克恰克，指沒有固定的框架和模式的恰克恰克，這種恰克恰克是在藝人之間或者藝人針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾展開的斗嘴形式的恰克恰克。。

顧名思義，恰克恰克的幽默功能當(dāng)然是為了逗人開心，這是它的首要目的，但絕不是唯一的目的。在一個(gè)善于表演恰克恰克的村落，很多觀念都是通過恰克恰克達(dá)成的。海努克的歷史、值得村民記在心里的老一輩藝術(shù)家、他們過去艱苦的歲月等記憶都在恰克恰克當(dāng)中流傳。其次，恰克恰克具有很強(qiáng)的教化功能，比如說幽木日，就是通過短小的故事來批判社會(huì)上的陋習(xí)和不良風(fēng)氣。藝人們說，這些故事取材于真實(shí)的生活，都是他們身邊時(shí)刻發(fā)生著的真實(shí)事件，因此具有很強(qiáng)的教育意義。以下就是藝人Y用短小的幽木日批判不忠于婚姻的現(xiàn)象：

一個(gè)人到警察局告狀去了，說：“鄰居再壞也壞不過我的鄰居，你們能不能讓他搬走？”

“他把你怎么了？”警察問。

“哎呀，你看，我養(yǎng)了五六只雞，飛到墻上掉到他們?cè)鹤永锪藳]有還給我；在鐵絲上掛了五六件襯衣，風(fēng)吹到他們?cè)鹤永镆矝]有還；蘋果、杏子被刮到他們園子里，也撿上就不給了?！本炻犃艘院缶驼f：“就這點(diǎn)事情還跑到這里來，你們自己就可以解決嘛?！?/p>

“本來是該這樣的，但是今早我老婆在墻上摘蘋果時(shí)不小心掉到他們?cè)鹤永?，到現(xiàn)在都沒有還給我?！?/p>

恰克恰克最集中的表演場(chǎng)所就是麥西萊甫聚會(huì)，特別是儀式性的麥西萊甫一般都要邀請(qǐng)恰克恰克藝人參與表演，在這里除了展示和表演才能之外，在這個(gè)“文化場(chǎng)域”中“封裝著”當(dāng)?shù)厝说暮芏嗌鐣?huì)規(guī)則、傳統(tǒng)觀念、道德規(guī)范以及他們做人的“標(biāo)語”，藝人們把這些地方性知識(shí)以及某些村民的違規(guī)行為巧妙地揉進(jìn)恰克恰克的內(nèi)容轉(zhuǎn)達(dá)給在場(chǎng)的觀眾。因此，維護(hù)每一場(chǎng)麥西萊甫的正常進(jìn)行是參與者的義務(wù)，即便聚會(huì)中的恰克恰克針對(duì)的是你，你也得學(xué)會(huì)承受與忍耐，在這樣的集體場(chǎng)域里它也針對(duì)所有人。一場(chǎng)麥西萊甫與其說是某個(gè)人舉辦的不如說是大家合作出來的，恰克恰克則充當(dāng)?shù)氖乾F(xiàn)場(chǎng)傳遞麥西萊甫精神的功能。村民K在一場(chǎng)麥西萊甫聚會(huì)中破壞聚會(huì)規(guī)矩，對(duì)著恰克恰克藝人把自己喝茶的碗扔了過去，在另外一場(chǎng)聚會(huì)中，藝人們就此事件用恰克恰克批判了這個(gè)村民：

藝人1:(看著大家)K怎么這么老實(shí)，你(看著K)沒有問題吧？

K:沒有！

藝人1：我們今天聚得好，是吧？

藝人2：今天口袋里面沒有裝扔的碗吧!(看著K說)

K:消息靈通呀！(低聲地說完立刻底下了頭)

藝人1：在家里也經(jīng)常扔碗嗎？

藝人2：在家里扔那他就死定了！

藝人1：你扔得對(duì)，把刀用在刀刃上了！在家扔的是塑料碗吧？

某觀眾：家里專門有他用來扔的碗。

藝人3：扔的都是老婆淘汰掉的碗。

藝人1：別看他別的東西扔不準(zhǔn)，碗還是扔得很準(zhǔn)！

藝人3：他是砸了很多碗才練出來的(技術(shù))。

K：你這個(gè)恰克恰克好像不怎么樣，哎！

藝人1：這不是恰克恰克，是搗是非，哈哈！

K：你們已經(jīng)越過題目了吧，呵呵！

藝人1：帕讓*帕讓本意指“聊天”，在海努克，帕讓也是一種口頭藝術(shù)的體裁，此處指“話語”，更具體地說指“恰克恰克”。呀，聚會(huì)的帕讓呀！

藝人1：你(指藝人3)最好不要坐到他(指K)的對(duì)面(當(dāng)時(shí)K坐在藝人3的對(duì)面)，你的碗出來之前我們最好先(把恰克恰克)說完。哈哈！[4](102)

觀眾：鼓掌

用娛樂的方式進(jìn)行道德教育比起直接地指責(zé)與批評(píng)要優(yōu)越得多，“笑”可以淡化人們之間的對(duì)立情緒。

五、結(jié)論

上文講到的濡化機(jī)制雖然在“寫文化”與“制造文本”的民族志表述困境中被分開表述，但在村落的文化實(shí)踐中卻是以一種動(dòng)態(tài)場(chǎng)域的形式在“真實(shí)”的場(chǎng)景中對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行著濡化，它們彼此之間緊密相連，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)組合的嚴(yán)密機(jī)制監(jiān)督并規(guī)范著它的每一位成員。村落個(gè)體的一切交往主要圍繞著“塔伊普”群體，而群體間除了人生禮儀之類的儀式性聚會(huì)之外，其余的活動(dòng)主要靠麥西萊甫來完成，天生幽默的海努克人聚到一起就少不了恰克恰克表演，而這就是他們認(rèn)為的“塔蘭奇”人。長(zhǎng)此以往，這些因素匯聚到一起，就形成了一個(gè)“我們”的觀念，把不同的個(gè)體整合到一起，特別是麥西萊甫聚會(huì)，除了扮演成農(nóng)民詩人和各類民間藝人的“藝術(shù)學(xué)校”的角色之外，更是村民進(jìn)行道德教育的課堂。這種在“大庭廣眾之下”進(jìn)行的教育不但起到了防范的作用，也給村民賦予了敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，對(duì)自己和集體負(fù)責(zé)人的使命感。個(gè)體的出錯(cuò)不僅僅是個(gè)人及其家庭的責(zé)任，更被認(rèn)為是整個(gè)集體沒有盡好監(jiān)督作用。這構(gòu)成了鄉(xiāng)村獨(dú)特的正能量，使得社會(huì)得以良性循環(huán)。海努克有一位女性曾在高三時(shí)候與一男子私奔結(jié)婚，但在2012年離婚，之后她帶著一個(gè)女兒以單親母親的身份重返課堂參加了2013年的高考，被內(nèi)地一所二本大學(xué)錄取。她的父母已去世，自己沒有任何收入，兄弟姐妹也都成家且都是農(nóng)民，但是為了能給自己和孩子一個(gè)很好的未來，她勇敢地邁出了這一步，與年齡相差十幾歲的同學(xué)們坐在一間教室，為夢(mèng)想而奮斗。

在海努克沒有各種補(bǔ)習(xí)班、強(qiáng)化班，父母也沒有為孩子的教育忙得焦頭爛額，那么村落社會(huì)是如何完成社會(huì)個(gè)體的有效社會(huì)化的呢？從以上的民族志文本中我們不難看出，村落社會(huì)中的所有文化設(shè)置形成的場(chǎng)域，是在家庭這種重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)之外，承擔(dān)著重要的社會(huì)化職能，使人們的行為時(shí)時(shí)處于社會(huì)期待的規(guī)范系統(tǒng)中，而這個(gè)規(guī)范系統(tǒng)與都市現(xiàn)代社會(huì)濡化機(jī)構(gòu)最大的不同之處在于，所有規(guī)范價(jià)值的核心是指向培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體的“集體性”，這與現(xiàn)代社會(huì)濡化機(jī)構(gòu)價(jià)值規(guī)范的核心“個(gè)體自主”取向有著本質(zhì)的不同，最終村落文化場(chǎng)域培養(yǎng)的社會(huì)個(gè)體更趨向于自制、勤奮、謙卑和較強(qiáng)的合作精神?，F(xiàn)代教育的理念是促進(jìn)人的全面發(fā)展，受教育者不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)與各種生存技能，更重要的是要學(xué)會(huì)“做人”，傳統(tǒng)“做人”理念的核心表現(xiàn)就是合作精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，這種精神應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種“饋贈(zèng)”。因此，不應(yīng)當(dāng)把文化傳統(tǒng)放在現(xiàn)代性的對(duì)立面，而應(yīng)該要通過文化自覺與反省嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待傳統(tǒng)。村落內(nèi)的文化場(chǎng)域(field)是人際互動(dòng)時(shí)文化展演的動(dòng)態(tài)實(shí)踐空間，由一組文化要素(人和群體)和文化設(shè)置(儀式和話語)組成，依此形成的濡化機(jī)制，不僅能模塑社會(huì)個(gè)體，而且能整合社會(huì)。

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【責(zé)任編輯楊德亮】

收稿日期：2016-03-28

作者簡(jiǎn)介：熱依汗古麗·依瑪木(1976-)，女(維吾爾族)，新疆阿圖什人，西北民族大學(xué)維吾爾語言文化學(xué)院副教授，博士，主要從事維吾爾民間文化研究。

中圖分類號(hào)：C951

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)04-0061-05