人工智能對人類思維方式的影響及哲學反思

杜　森（渤海大學政治與歷史學院，遼寧錦州121013）

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人工智能對人類思維方式的影響及哲學反思

杜森（渤海大學政治與歷史學院，遼寧錦州121013）

摘要：人工智能在思維方式上給人類帶來的變革是具有劃時代性意義的，這種變革有其積極的一面，如促進思維方式的進步；但同時它也有其消極的一面，如盲目認同和過度依賴。這屬于技術對人的物化現(xiàn)象，需要在哲學上進行批判性反思。

關鍵詞：人工智能；思維方式；影響；反思

我們早已不懷疑計算機是迄今為止人類發(fā)明的最重要的機器，這不僅是因為它深刻地改變了我們的生活，帶來了生產(chǎn)力的革命，影響到社會生活的每個角落，更因為它直指人類的本質(zhì)特征——智慧[1]。

人工智能（ArtificialIntelligence）是指計算機系統(tǒng)具備的能力，該能力可以履行原本只有依靠人類智慧才能完成的復雜任務。它是使計算機實現(xiàn)從“smart”向“intelligent”的轉變，它可以像人一樣合理的思考，像人一樣合理的行動，其應用領域主要包括以下幾個方面：自然語言處理（包括語音和語義的識別、自動翻譯）、計算機視覺（圖像識別）、知識表示、自動推理（包括規(guī)劃和決策）、機器學習、機器人學。云計算、大數(shù)據(jù)訓練、深度學習、人腦芯片四項高新技術，被視為人工智能的四大催化劑和發(fā)展轉折點。

人工智能以其獨特價值和影響改變著整個世界圖景，這種影響從外而內(nèi)，這種悄然而生的改變從外部表象世界潛移默化地向人類的內(nèi)心世界和思維方式深入。

一、人工智能技術對人類思維方式的影響

所謂思維方式，就是思維活動的具體形式，是人認知世界以及看待事物的方式。它影響著人們的世界觀和方法論等思維體系，對人們的言行舉止和精神氣質(zhì)都有一定效應。

恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維與存在的關系問題?！盵2]在辯證唯物主義者看來，存在先于思維是第一性，存在決定思維。然而，思維又通過人類實踐而反作用于存在，思維與存在既矛盾又依存，彼此促進，是一種對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展關系。

人工智能是技術的一種，而技術是作為存在體系中的一個元素，它的應用和發(fā)展必定將對人類思維方式產(chǎn)生一定的影響。

（一）從正向肯定、逆向否定至辯證揚棄的思維方式

在人類歷史的初期，由于生產(chǎn)力和改造自然的能力嚴重不足，人類相對于自然處于一種從屬和依附的次要性地位，這時人們只能依賴、肯定、認同自然的一切，并且從中尋求自己的解釋，從而形成一種正向的依賴性和肯定性的思維方式。在勞動和實踐中，人類的雙手得到解放，大腦不斷發(fā)展，智慧愈發(fā)深邃，對自然的理解和認知不斷加深，通過勞動積累起的原始技術不斷發(fā)展，改造自然的能力逐漸增強，人類意識到以往對于自然的盲目肯定和服從是有局限性的，因而人類逐漸培養(yǎng)起一種否定批判的反思思維方式。這種思維方式從對自然的幻想與對現(xiàn)實的認知的比較中逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的地方，從而對原來那種盲目性的肯定認同思維進行逆向思考，否定批判。然而，當科學技術和哲學思想進一步積累發(fā)展，人們又會發(fā)現(xiàn)，一味地否定和批判，同樣具有很大的局限性，甚至極具破壞性，由此，逐漸認識到辯證揚棄的重要性，發(fā)展出辯證思維方式。

在21世紀人類的信息技術高度發(fā)展的今天，人工智能技術集群將進一步給人類思維方式帶來全新的變革。眾所周知，物質(zhì)在微觀領域具有絕對的積極活性，但是在宏觀領域卻具有相對的消極惰性，無機物質(zhì)的刺激感應性要遠遠弱于有機生物。但是，人工智能的核心功能就是要讓無機物構成的機械電子設備具有分析綜合、判斷推理等如同人類大腦一樣思考的能力，這是一種強刺激感應性，它無疑是一種全新的歷史性突破，這就是在對原先基于物質(zhì)的認識進行否定批判的過程中，辯證的揚棄的否定之否定的過程，因此，人工智能的發(fā)展將有助于人們辯證思維方式的培養(yǎng)。

（二）隨著哲學和科學的發(fā)展而演變的思維方式

孫正聿先生說：“哲學是一種‘反思’的思維活動，或者說，是一種‘反思’的思維方式?！盵3]人類的思維方式在歷史中不斷發(fā)展，而哲學和科學正是這種發(fā)展的動力源泉。在文明發(fā)展的初期，由于人們不理解自然現(xiàn)象，無論是對于自然的認識（科學），還是改造自然的能力（技術），都處于萌芽階段，故將世界和人生都歸結為命運的安排，這是一種被動天命式的思維方式。人類歷史進入到奴隸社會，隨著對自然認識的加深，人們將世界的本源歸結為水火土氣等某些特殊的物質(zhì)，形成了最初的樸素唯物主義思維方式。隨著宗教的傳播和教會統(tǒng)治的根深蒂固，這時由于宗教思想的影響，人們的思維形成一種形而上學的唯心主義，這時人們主要思考的是有關神祗的實在性問題和宗教教義的合法性與合理性。17世紀，瓦特發(fā)明現(xiàn)代意義上的蒸汽機，第一次工業(yè)革命來臨，人類逐漸進入社會化大生產(chǎn)的蒸汽時代，尤其是在牛頓力學和歐幾里得幾何學的指導下，僵化的機械論唯物主義思維方式盛極一時。啟蒙運動之后，休謨徹底的懷疑論打破了人們對于因果律的必然性和絕對真理的獨斷論迷夢，經(jīng)過康德、費希特、謝林等人的發(fā)展，能動的辯證法唯心主義思維在黑格爾處達到集大成的巔峰。后來，馬克思和恩格斯發(fā)展了黑格爾的辯證法，將之引入歷史唯物主義范疇，形成了具有劃時代意義的辯證唯物主義，這是一種能動的、發(fā)展著的唯物主義。與此同時，隨著發(fā)電機的發(fā)明和電力的使用，人類迎來電氣時代，第二次工業(yè)革命應運而生，自動化生產(chǎn)流水線的發(fā)明，更將第二次工業(yè)革命推向高潮。人類思維方式產(chǎn)生了唯科學主義的轉變，從此，科學取代了哲學，成為了主導人類精神和思維的決定性力量。進入20世紀，隨著計算機和網(wǎng)絡技術的開發(fā)與普及，人類產(chǎn)生了一種信息化和數(shù)據(jù)化的思維方式。

人工智能力圖通過對人類所生存的世界和周遭環(huán)境的各種聲音、圖像、語言等要素進行數(shù)據(jù)化處理，并且根據(jù)所得信息，模擬人類思維進行判斷推理，合理支配機器行為，使其完成工作實現(xiàn)功能，這對人類的生活工作產(chǎn)生了積極影響。在人工智能之前，人們在計算機和網(wǎng)絡技術的影響下，雖然形成了一種信息化和數(shù)據(jù)化的思維方式，但是這種思維方式卻是僵化的，機械的。在古希臘，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”[4]，弘揚了人的主體地位和主觀能動性。但是到了近代，拉美特里“人是機器”的機械論思想一度甚囂塵上。在初等信息技術的影響下，人們的數(shù)據(jù)化和信息化的思維方式，諸如“萬物界是信息”，“一切皆可數(shù)據(jù)”的思想，是一種僵化機械的信息和數(shù)據(jù)思維，而人工智能的產(chǎn)生，幫助人們發(fā)展出一條能動的、辯證的信息數(shù)據(jù)思維方式，它重新倡導對人本身的研究和認識，突出了人的感性和理性認識能力才是這個世界上最偉大的鮮活的力量。

（三）感性表象型、理性概念邏輯型以及非理性直覺型思維方式的并存

人類的認識來源于實踐，分為初級的感性認識和高級的理性認識。感性思維方式偏向于對現(xiàn)象的感覺和對事物表象的被動接受，而理性的思維方式則偏重對事物深層本質(zhì)的認識、對概念的嚴謹理解，以及邏輯演繹和精密的計算。而非理性的思維方式則是一種服從于人類原始欲望、本能，或者天才直覺的思維方式，即盡量少計算推理，而相信人的所謂第六感，通過冥想可以達到頓悟。

技術起源很早，且源遠流長，早在石器時代和原始社會，就已經(jīng)有了廣義上的樸素技術。在漫長的奴隸社會和封建社會時期，作為一種勞動形式和生產(chǎn)方式，技術主要依靠人的肢體尤其是雙手來完成，技術效率也主要依靠人的肢體的協(xié)調(diào)和技藝的熟練程度來決定。這時期人類所信仰依賴的思維方式，正是感性表象型思維方式。文藝復興后，科學技術取得長足的進步，尤其是工業(yè)革命之后，蒸汽機和電力機器的發(fā)明和使用，解放了人類的雙手，發(fā)展了生產(chǎn)力，變革了生產(chǎn)關系，使工業(yè)進入社會化大生產(chǎn)的階段。而技術史上的另一個里程碑——自動化生產(chǎn)線，則是工業(yè)革命社會化大生產(chǎn)的高級階段。這時候人類的思維方式愈發(fā)偏重于概念范疇和理性邏輯，因為這個時期的技術是在理性科學的羽翼庇護之下才得以飛速發(fā)展的。

而人工智能的出現(xiàn)，很可能引起新的思維方式的變革，那就是非理性的直覺與意志的思維方式。人工智能的主要功能是由信息數(shù)據(jù)庫和語言邏輯或日常語言處理等先天設計所決定的，但這只是人工智能的初級表層階段。如果想要將人工智能發(fā)展到高級健全的地步，就離不開另一種功能，那就是機器意志。所謂機器意志，就是讓機器在能夠像人一樣思考和推理的同時，具有一定的自主能動性和選擇權利。目前，人類只需要明確自己想要什么，也就是用可以被機器理解的語言表達出自己的意志，人工智能系統(tǒng)就可以自動執(zhí)行，這類似于一種意志直觀的思維方式。

當然，這三種思維方式并無高下好壞之分，而且在大多數(shù)情況下混合運用，只有主次的區(qū)別，而無相互的對立。

（四）分析發(fā)散性思維到綜合收斂性思維[5]

在哲學中，分析與綜合兩種方法既是相互對立又是相互依存的，屬于辯證發(fā)展彼此揚棄的對生性哲學范疇。就思維方式而言，分析方法屬于一種發(fā)散性思維，而綜合的方法則屬于一種收斂性思維。所謂分析的發(fā)散性思維，即是將一個完整的系統(tǒng)逐級解析，分析出各個層次與結構要素；所謂綜合的收斂性思維，即是將原本相互分離的事物群作為整體來理解，找出事物之間的聯(lián)系脈絡，組成一個統(tǒng)籌的系統(tǒng)。

人工智能的應用，離不開對人的認識過程和知識結構的發(fā)散性分析，同樣也離不開對外界事物或表象世界的數(shù)據(jù)化處理和收斂性綜合，因此，分析發(fā)散性和綜合收斂性這兩種思維方式，在人工智能的研發(fā)領域中是協(xié)調(diào)共生、同步發(fā)展的。

（五）倫理導向框架中價值思維方式的轉變

在倫理學的概念框架中，價值是一個不可忽略的范疇，而價值取向所關注的焦點，也同樣決定著人類的思維方式。從古至今，可以分為原始的自然崇拜式，例如祖先崇拜或者生殖崇拜；神話幻想式，多是將某種難以理解的自然力擬喻為人格化的神祗，這時的神話多是缺乏系統(tǒng)性的多神教式；隨著歷史的變遷，多神教逐漸被無所不能的一神教取代，人們的思維方式開始變成虔誠而冥頑的宗教預言式；直到文藝復興之后，現(xiàn)代科學擊碎了宗教神學的迷夢，人一度取代了神，占據(jù)了主體地位。然而，這一時期同樣也是資本主義誕生和飛速發(fā)展的時期，科學技術的發(fā)展撕裂了宗教虛幻偽裝，并將發(fā)達的商品經(jīng)濟送入人們的視野之內(nèi)。于是，人類被自身創(chuàng)造的物質(zhì)綁架的時期開始了，人類被物質(zhì)同化而使得自身異化。啟蒙運動之后，人們開始逐漸意識到這個問題，呼喚人性回歸的聲音開始空前大漲。在這一時期，物本和人本的思維在不斷掙扎彼此糾纏中共同前進發(fā)展，互相促進也互相制約，這是一個物本功利式和人本價值式的思維方式共存的時代。20世紀之后，由于科學技術和發(fā)達工業(yè)給地球環(huán)境與資源帶來了空前的災難與破壞，思想家們開始對傳統(tǒng)的人類中心主義進行批判，也由于科學技術的不斷發(fā)展，使得人們對于自然和自身的認識不斷加深，信息論、控制論、系統(tǒng)論盛行，人類思維方式出現(xiàn)了新的突破，那就是耗散系統(tǒng)的思維方式。

人工智能的研究，可以幫助人們認識到，人類智能是一種生命形式的升華，生命是由有機物所組成的，有機物又來源于無機物，所以可以說，人類智能是物質(zhì)的高級形式。并且，人類智能同樣可以通過對物質(zhì)的改造，使其具有可以模擬人類智能的形式與功能，進而促進人類智能的發(fā)展，甚至在量上超越人類智能。這種“人類智能和人工智能的矛盾運動”[6]的辯證發(fā)展模式，可以使人認識到人在自然中的地位，認識到人產(chǎn)生于物質(zhì)并且需要依賴于物質(zhì)，物質(zhì)手段發(fā)展到高級階段同樣可以媲美人類，人只不過是自然系統(tǒng)中的一個相對重要的組成部分，而絕非自然的主宰者。人要想獲得幸福的未來，就必須要與整個自然系統(tǒng)和諧相處，只有人與自然和諧，才有可能促使人與人、人與宇宙的和諧。這是一種自然系統(tǒng)式的思維方式。

二、人工智能在思維方式上的弊端及其哲學反思

埃呂爾說：“所有技術進步都有代價，技術引起的問題比解決的問題多，有害和有利的后果不可分離，所有技術都隱含著不可預見的后果?！薄啊夹g進步一方面增加了什么東西，另一方面它必然減少一些東西?！盵7]

人工智能作為一個高新技術集群，其發(fā)展應用在社會上必然引起諸多變革，其中也潛藏著許多危機，它對于人類思維方式的負面影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）技術合理性使思維上產(chǎn)生盲目認同

馬爾庫塞說：“科學—技術的合理性和操縱一起被溶解成一種新型的社會控制形式?！薄凹夹g已經(jīng)變成物化——處于最成熟和最優(yōu)形式的物化——的重要工具，個人的社會地位及其同他人的關系，看來不僅要受到客觀性質(zhì)和規(guī)律的支配，而且這些性質(zhì)和規(guī)律似乎也會喪失其神秘性和無法駕馭的特征；它們是作為科學合理性的可靠證明而出現(xiàn)的。這個世界勢必變成甚至把管理者也包括在內(nèi)的全面管理的材料，統(tǒng)治的羅網(wǎng)已經(jīng)變成理性自身的羅網(wǎng)，這個社會最終也會被困在該羅網(wǎng)之中。理性的超越性方式看來會超越理性自身。”[8]

人工智能的發(fā)展，勢必將增強世界物化的程度，也使得技術合理性與統(tǒng)治邏輯更加根深蒂固，使人深深陷入“合理”與“統(tǒng)治”編織而成的羅網(wǎng)。只因各種類型的專家系統(tǒng)——不光可以解放人類的身體，同樣還具有自主認知、學習、判斷、推理的功能，具有輔助人類思維、學習并進行決策的功效。正是這種功效使得人工智能就猶如其他技術集群一樣產(chǎn)生一定技術合理性，人類必然在思維上對技術合理性產(chǎn)生盲目認同，這種一味肯定的思維方式，使人失去了批判與反思的思維方式，變成“單向度的人”，這是一種技術對人思維的異化。

（二）統(tǒng)治邏輯造成的思維方式上的過度依賴

對于技術合理性的盲目認同，在人們的頭腦中形成了一種統(tǒng)治邏輯，這種統(tǒng)治邏輯的形成，可以說是一種必然的趨勢，然而，從某些方面來看，這是有害的。因為它在一定程度上剝奪了人類的主觀能動性，削弱了人類自主思考的能力，使人遇到問題，首先想到的不是通過自己的思考和判斷來解決它，而是通過人工智能，尤其是專家系統(tǒng)的自動推理等數(shù)據(jù)化處理和數(shù)理邏輯的推演等技術功能來進行處理。

這種依賴性，固然是對于“技術環(huán)境”的一種適應，但更多的是增加了人類的懶惰和消極的思維方式，使人變得目光短淺，只顧眼前利益得失，而忽視了長遠的發(fā)展和進步，這是對“人的自由全面的發(fā)展”的一種阻礙現(xiàn)象。

（三）技術環(huán)境的改造造成人的不適和排斥

埃呂爾說：“技術已經(jīng)成為人類必須生存其間的新的、特定的環(huán)境。它已代替了舊的環(huán)境，即自然的環(huán)境……毋寧說它們置身其中，置于一個改變了所有傳統(tǒng)社會概念的全新背景之中?！薄伴_發(fā)者是其所開發(fā)的那些特定技術的主人，但它們?nèi)匀环钠渌募夹g行為。”“技術員總是專家，而且除了他自己的技術之外，根本談不上已經(jīng)控制了其他任何一項技術?！盵7](143)

人工智能的發(fā)展必然使這種業(yè)已形成的技術環(huán)境產(chǎn)生新的變革，這種變革必然在一定時期內(nèi)，無論在人的身體、心理，還是精神上，都產(chǎn)生一種嚴重的疏離感。例如，現(xiàn)在年輕人使用智能手機，而老年人卻很難接受這種新鮮事物。在這個階段中，人必定會感到自己與當下的社會脫節(jié)，有一種跟不上潮流的失落和寂寞。

（四）人工智能在思維方式上負效應的哲學反思

1.現(xiàn)象與原因

埃呂爾說：“技術世界是一個物質(zhì)事物的世界……當技術表現(xiàn)出對人的興趣，他都會把人轉化成一個物質(zhì)對象?！薄叭绻覀儼讶朔旁谶@個社會中來考察，那么他只能被當做一個陷在由對象、機器以及無數(shù)物質(zhì)構成的世界中的存在物。技術世界不是把人，而是把物質(zhì)的東西放到首位，所以它不是，也不可能是一個真正的人本主義社會?！盵7](143)這正是一種技術對人的異化。

以上所說，人工智能給人的生活方式和思維方式帶來的一些弊端，都或多或少體現(xiàn)出一些技術對人的異化現(xiàn)象。所謂人的異化，正是人在他物的作用下，使得原本不屬于人本身的一些屬性或特質(zhì)，通過相互作用同化為人的本質(zhì)。馬克思有所謂“神圣形象中的自我異化”和“非神圣形象中的自我異化”的感念之分，“神圣形象中的自我異化”是指，在自然經(jīng)濟下，人在對天主基督的崇拜中喪失了自己；而“非神圣形象中的自我異化”是指，“在市場經(jīng)濟條件下，人在對物的依賴性中，喪失了自己。”技術對于人的異化，正是屬于“非神圣形象中的自我異化”現(xiàn)象。

技術對人的異化問題，是后現(xiàn)代主義的主題之一。馬爾庫塞對西方社會的意識形態(tài)進行了整體批判?！八^單面是雙面的異化，人性是辯證的，由對立面組成，表現(xiàn)人性的哲學也是雙面的。馬爾庫塞分析說，‘理性’是哲學中最重要的概念，理性是判斷真假，拯救存在的能力。在思維方式方面，意識形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性被畸形化，成為技術合理性?！盵9]

2.認同與依賴性反思

“海德格爾認為，現(xiàn)代技術把事物限定在某一方向上，自然事物就成為貫徹技術一直的被限定、被謀算、被利用的持存物。技術絕不可能與機器相同，甚至人成為主體也因技術在本質(zhì)上乃是展現(xiàn)決定的。技術使人從存在中異化，應達到技術的自我認識，回到真理的基礎上來，避免對科學技術的膜拜。”[10]

功能強大而且種類繁多的技術構建起技術環(huán)境和技術系統(tǒng)，人類深陷于技術所編織的羅網(wǎng)之中，人類需要依賴于技術來實現(xiàn)自身合目的性與合規(guī)律性的實踐活動，形成了強大的技術合理性與統(tǒng)治的邏輯，人類在其面前似乎只能俯首帖耳、唯命是從。

然而，在人的實踐活動中，人始終是處于中心地位的主體，因為只有人才具有狹義上的精神與意志，也就是一種合目的性的價值指向。須知人工智能技術是人的實踐能力的體現(xiàn)，是人思維能力的物化，人如果因為依賴和認同而服從于自己的創(chuàng)造物，只能說是一種本末倒置，是人本質(zhì)力量即實踐能力的弱化表現(xiàn)。

人的認知和思維都來源于實踐，但是，人的思維和認知同樣對于客觀物質(zhì)世界具有能動的反作用，只有這種辯證發(fā)展，才能使人與世界進入良性循環(huán)。人類要從人工智能的技術性實踐中加深對世界的認識，繼而更進一步地發(fā)展自己的本質(zhì)力量，使自己的主觀能動性得到充分的發(fā)揮。只有這樣，才能真正不盲從依賴技術，重新確立起人對于客觀物質(zhì)世界與技術環(huán)境的主體性地位。

3.技術環(huán)境疏離性反思

人在技術環(huán)境中感到疏離，是因為沒能很好地融入其中。技術在本質(zhì)上是人造物，對于技術研發(fā)主體和管理主體而言，它無疑是得心應手的操持之物，并無任何疏離。然而，這類人群畢竟是少數(shù)，對于大多數(shù)技術應用主體而言，技術是一系列并不容易接受的外來物，包圍著自己構成相對陌生的技術環(huán)境。面對如此境遇，人應該在意識形態(tài)上培養(yǎng)自己融入技術潮流的意愿，并在知識上培養(yǎng)對技術的認識能力。

綜上所述，通過對人工智能在人類思維方式的負效應進行批判性哲學反思，我們認識到，雖然人工智能是一把雙刃劍，但是，通過有針對性的建議和相應的措施，可以最大程度地抑制其負效應，并充分發(fā)揮其積極作用，使它能夠更好地為人類和社會服務。

參考文獻：

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[10]陳昌曙.技術哲學引論[M].北京：北京出版社，1999：41.

（責任編輯陳佳琳）

作者簡介：杜森（1988—），男，渤海大學政治與歷史學院科學技術哲學專業(yè)在讀碩士研究生，從事科學技術與社會相關理論研究。

收稿日期：2015-11-03

中圖分類號：C02

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8254（2016）02-0134-05