“烏托邦想像”的嬗變與內(nèi)在焦慮——對(duì)晚清至20世紀(jì)30年代文學(xué)創(chuàng)作的一種解讀

宋瑞榮　宋文壇（渤海大學(xué)文學(xué)院；遼寧錦州121013）

?

“烏托邦想像”的嬗變與內(nèi)在焦慮——對(duì)晚清至20世紀(jì)30年代文學(xué)創(chuàng)作的一種解讀

宋瑞榮宋文壇（渤海大學(xué)文學(xué)院；遼寧錦州121013）

摘要：面對(duì)歷史風(fēng)云的變幻，中國(guó)20世紀(jì)前30年現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的烏托邦寫(xiě)作呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。從晚清烏托邦寫(xiě)作中的國(guó)族想象到現(xiàn)代革命烏托邦話語(yǔ)與個(gè)人烏托邦空間的演變，烏托邦寫(xiě)作主題的嬗變潛藏著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮與不安。烏托邦想像與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題在相互映照之下發(fā)生對(duì)話，并且在多維度的空間之中闡述了烏托邦書(shū)寫(xiě)可能存在的分殊與矛盾。

關(guān)鍵詞：烏托邦想像；國(guó)族；革命；個(gè)人；

“烏托邦”源自西方近代人文主義學(xué)者托馬斯·莫爾的代表作品《烏托邦》，莫爾在作品中以空想構(gòu)建了一個(gè)平等公正、秩序井然、沒(méi)有罪惡和墮落的理想國(guó)度“烏托邦”，反映了他所處的航海時(shí)代人們對(duì)公正秩序和理想社會(huì)的諸種渴望。這部作品的巨大影響使之后的西方文學(xué)形成了一個(gè)不可忽視的嚴(yán)肅主題，許多文學(xué)作品圍繞“烏托邦想像”展開(kāi)，匯成一股烏托邦文學(xué)創(chuàng)作潮流。1770年，法國(guó)作家塞巴斯蒂恩·默西埃出版了《2440年》，預(yù)言2440年英法和解、巴黎重建，奴隸制取消等未來(lái)世界的場(chǎng)景。1888年，美國(guó)作家貝米拉出版了《回顧》，書(shū)中主人公沉睡上百年，在20世紀(jì)末醒來(lái)，而那時(shí)的美國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)空想社會(huì)主義國(guó)家。除了這些作品，美國(guó)著名作家杰克·倫敦的幻想小說(shuō)《鐵蹄》，以及凡爾納的《八十天環(huán)游地球》也都是富有幻想，具有烏托邦想像特征的文學(xué)名作。

從西方文學(xué)創(chuàng)作主流來(lái)看，“烏托邦想像”往往包含了兩層含義：一是對(duì)美好生活和理想未來(lái)的向往，這體現(xiàn)了烏托邦的理想主義內(nèi)涵。二是烏托邦包含著烏有之意，在某種程度上來(lái)說(shuō)它是具有一定的空想性質(zhì)的。那么為什么會(huì)有如此“凌空蹈虛”的幻想呢？如果細(xì)究其思想根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)“烏有之鄉(xiāng)”的表現(xiàn)無(wú)不與作家和現(xiàn)實(shí)世界秩序的緊張有關(guān)，從某種程度上說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮和不滿，渴望改變現(xiàn)實(shí)的激情和憤怒往往是烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作的深層心理動(dòng)因。有的研究者指出：“出現(xiàn)于轉(zhuǎn)折和危機(jī)時(shí)代的烏托邦小說(shuō)總是批判的、激進(jìn)的。它的義憤和激情常常被認(rèn)為是夸大而又極端的，雖然它的真正目的是要打破現(xiàn)存秩序的紐帶，使其沿著下一個(gè)現(xiàn)存秩序的方向自由發(fā)展，但它借一個(gè)不在場(chǎng)的事物展開(kāi)一幅虛幻的藍(lán)圖，讓現(xiàn)實(shí)世界在鮮明對(duì)照中顯得丑陋落后，引導(dǎo)讀者形成現(xiàn)成體制和管理方式應(yīng)該‘基本否定’或‘徹底改變’的信念?！盵1]所以，烏托邦想像可以看成是人類(lèi)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困境時(shí)表現(xiàn)出的精神上的逃離、突圍與幻想。

正是從這個(gè)意義上看，晚清至20世紀(jì)30年代的中國(guó)文學(xué)中所呈現(xiàn)出的“烏托邦想像”便具有了透視現(xiàn)代中國(guó)人精神史的意味。20世紀(jì)的中國(guó)面臨著西方現(xiàn)代性的沖擊，在作家內(nèi)心深處，埋藏著關(guān)于現(xiàn)代性的焦慮，而這一焦慮正是通過(guò)“烏托邦想像”的方式得以宣泄或是紓解。“烏托邦想像”成為現(xiàn)代性焦慮的變形和投射。觀察這一階段的文學(xué)“烏托邦想像”可以發(fā)現(xiàn)，首先是近代知識(shí)分子的政治烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作，其次是革命文學(xué)時(shí)期的革命烏托邦文學(xué)創(chuàng)作，還有以田園審美為特征的審美烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作，這幾股創(chuàng)作潮流在表現(xiàn)“烏托邦想像”主題上最為突出。

一、國(guó)族想像下的現(xiàn)實(shí)焦慮：晚清小說(shuō)的烏托邦想像

晚清文學(xué)作品中的“烏托邦想像”源自于國(guó)家與民族正遭受的苦難。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊迫感與危機(jī)感激發(fā)了知識(shí)分子內(nèi)心深處的社會(huì)責(zé)任感與使命感?！坝捎谏硖巸?nèi)憂外患的雙重壓迫以及世紀(jì)初的特定時(shí)刻，‘新中國(guó)’成為晚清烏托邦展開(kāi)民族國(guó)家想像的‘大敘述’形象?！盵2]知識(shí)分子探討如何把國(guó)家與民族從困境中拯救出來(lái)，因此，工商實(shí)業(yè)、民族政治皆為救國(guó)之道。在文學(xué)作品中，中國(guó)近代屈辱的歷史已經(jīng)成為了過(guò)去，國(guó)家的崛起與復(fù)興已經(jīng)成為不可阻擋之勢(shì)。中國(guó)重新成為了世界政治和文化的中心，恢復(fù)了“祖上”的榮光。在這種耀眼的光芒之中，作家寄希望于作家與民族的問(wèn)題在未來(lái)得到解決。所以，晚清“烏托邦想像”中埋藏著作家心中對(duì)近代中國(guó)的前途命運(yùn)深深的焦慮。

晚清文學(xué)作品中的“烏托邦想像”是把中國(guó)進(jìn)行“西化”的過(guò)程?，F(xiàn)代西方的發(fā)展模式被移植到了對(duì)中國(guó)的未來(lái)想像之中，首先體現(xiàn)為小說(shuō)中想像的政治體制上的維新改良?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》里講述了西歷一九六二年中國(guó)維新成功，走上了強(qiáng)國(guó)之路，建黨、教育國(guó)民、振興工商、調(diào)查國(guó)慶、養(yǎng)成義勇、博備外交、編撰法典等現(xiàn)代化西方的政治制度在中國(guó)確立，并且把中國(guó)帶向了繁榮發(fā)展的道路。其次是社會(huì)發(fā)展模式的變更。西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展模式為中國(guó)的崛起提供了動(dòng)力。《新水滸》里舊式的農(nóng)民起義被改造成發(fā)展工商、大興實(shí)業(yè)、開(kāi)辦新式教育的西方現(xiàn)代社會(huì)的模型，向西方學(xué)習(xí)，把中國(guó)由“舊”帶向了“新”。還有就是現(xiàn)代都市的建立?！缎律虾！防锍晒︻A(yù)言上海舉辦世界博覽會(huì)，建造了浦東大鐵橋和越江隧道，還造了地鐵。那時(shí)的上海儼然具有了現(xiàn)代化都市的特征……由此，我們?cè)谕砬宓臑跬邪钗膶W(xué)作品中，看到的是一個(gè)“被西化”的中國(guó)，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技被直接嫁接到對(duì)未來(lái)的想像之中。這種想像是狂熱的、夸張的，與當(dāng)時(shí)中國(guó)窘迫的現(xiàn)實(shí)格格不入。所以，在這種貌似很狂熱的想像與書(shū)寫(xiě)的背后隱藏著知識(shí)分子對(duì)國(guó)家與民族深深的現(xiàn)代化焦慮。烏托邦文學(xué)作品中的夸張夸飾的成分越多，作家內(nèi)心的關(guān)于國(guó)家現(xiàn)代化的焦慮感則越強(qiáng)。舊體制下的中國(guó)羸弱不堪，飽受西方列強(qiáng)的欺凌。因此，這一焦慮一般體現(xiàn)為，對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂和期待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題盡早解決的渴望?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》中，主人公在旅順見(jiàn)證帝國(guó)主義統(tǒng)治下的中國(guó)景象，中國(guó)人民飽受帝國(guó)主義的剝削與壓迫。于是在第三、四回中，黃克強(qiáng)與李去病二人通過(guò)分析西方的革命史，對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路進(jìn)行可能性分析?！缎录o(jì)元》以中國(guó)人為主的黃種人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗了西方列強(qiáng)，民族勝利的背后蘊(yùn)含著濃厚的民族復(fù)仇心理，這些莫不是對(duì)近代中國(guó)飽受西方欺凌的歷史進(jìn)行文學(xué)上的反撥。由此我們可以看到，一方面作家出于對(duì)國(guó)家與民族的現(xiàn)代化的焦慮，進(jìn)行大量的烏托邦想像與描繪，另一方面作家通過(guò)夸飾構(gòu)建出來(lái)的盛世景象，在某種程度上緩解了內(nèi)心的緊張感。因此，“烏托邦想像”與作家的現(xiàn)代化焦慮形成了烏托邦書(shū)寫(xiě)中的潛在對(duì)話。

綜上可見(jiàn)，晚清“烏托邦想像”的背后包含著作家對(duì)國(guó)家如何走向現(xiàn)代化的焦慮感，它促使作家對(duì)國(guó)家進(jìn)行未來(lái)的想像與描摹。但平心而論，這種空想并不足以解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，它成為特定時(shí)代國(guó)家意識(shí)的表達(dá)和投射，反映著那個(gè)時(shí)代文學(xué)的特質(zhì)和局限。

二、“新人”的覺(jué)醒：革命烏托邦的理想寄寓

晚清政治烏托邦想像遭遇到的是現(xiàn)實(shí)政治的一次次嘲諷，民主革命的挫折，軍閥混戰(zhàn)的亂世以及每況愈下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使晚清的烏托邦想像顯得虛無(wú)縹緲、遙不可及，中國(guó)的現(xiàn)代性焦慮不僅沒(méi)有紓解，反而愈加尖銳。在這樣的背景下，20年代末開(kāi)始的新的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作便呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。因應(yīng)著現(xiàn)實(shí)尖銳的問(wèn)題，作家的創(chuàng)作從對(duì)國(guó)家崛起的空想與描繪轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與記敘。他們通過(guò)分析社會(huì)問(wèn)題得出了自己的結(jié)論并建構(gòu)出關(guān)于新社會(huì)的想像：共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)是一種理想的模式。在他們看來(lái)，社會(huì)積弊良多，一些根本性的問(wèn)題始終得不到解決，而只有革命才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一途徑，“革命的烏托邦”就成為作家筆下新的想像指向?！案锩骷颐枋龅摹锩鼮跬邪睢炔皇庆o態(tài)的，完成形態(tài)的，而是正在生成的，發(fā)生變化的……”[3]于是，在革命的洪流中表現(xiàn)了一代“新人”的覺(jué)醒與成長(zhǎng)，就成為新的烏托邦想像的必由之路。從精神內(nèi)涵上看，革命文學(xué)所呈現(xiàn)出的“革命新人”的急劇涌現(xiàn)與轉(zhuǎn)變，其背后包含著作家對(duì)社會(huì)的想像和建構(gòu)。因此，革命烏托邦文學(xué)對(duì)“個(gè)人覺(jué)醒”的書(shū)寫(xiě)與其共產(chǎn)主義革命的社會(huì)想像在精神傾向上形成了同構(gòu)和一致。

在革命文學(xué)的“烏托邦想像”中，人的精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變具有非常重要的意義，它往往意味著人的覺(jué)醒，內(nèi)心革命性的力量得到激發(fā)。丁玲的作品《水》描述了一場(chǎng)洪災(zāi)過(guò)后一群農(nóng)民是如何進(jìn)行抗災(zāi)自救以及與以鎮(zhèn)長(zhǎng)為代表的統(tǒng)治階級(jí)的抗?fàn)?。小說(shuō)里的洪災(zāi)顯然是一條鏈接在農(nóng)民與鎮(zhèn)長(zhǎng)之間的一條導(dǎo)火線。洪災(zāi)來(lái)臨，農(nóng)民一邊忙著自救，一邊寄希望于政府能給予足夠的救援。結(jié)果卻是，洪水還是沖破了堤壩，政府把救援的錢(qián)糧換成了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的彈藥，農(nóng)民在絕望之下進(jìn)行反抗。從中我們可以看出，農(nóng)民革命性的觸發(fā)有一定的自我啟蒙性質(zhì)，災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，人強(qiáng)烈的求生欲望本能會(huì)驅(qū)使他們做出重大的選擇與改變。小說(shuō)中婆婆敘述了自己年輕時(shí)的故事，一個(gè)又一個(gè)親人在饑荒中餓死。面對(duì)災(zāi)難，她的內(nèi)心顯然是絕望的。在農(nóng)民的角度來(lái)看，自然災(zāi)難或許難以避免，但是那些建立在自然災(zāi)害上人的作惡把農(nóng)民的苦難帶向了極端，只有打敗那些富人與士兵，他們的苦難才能結(jié)束。所以，“水”在這里就有了兩層含義：一是指洪水這樣的自然災(zāi)害，它帶來(lái)的是生存的苦難；二是農(nóng)民覺(jué)醒之后，具有了像洪水一樣的力量，能沖垮腐朽的社會(huì)。顯然，作家把推翻這個(gè)腐朽社會(huì)的任務(wù)與希望寄托于廣大的農(nóng)民。底層人物飽受壓迫和剝削，他們作為一代革命新人本身就蘊(yùn)含著覺(jué)醒與抗?fàn)幍牧α俊?/p>

革命文學(xué)中底層人物除了自身所具有的革命性力量之外，往往還有一種感化的力量。工人階級(jí)或者說(shuō)被壓迫階級(jí)所具有的昂揚(yáng)的革命戰(zhàn)斗姿態(tài)能夠召喚與感化他人，這又促成了更多的“新人”覺(jué)醒。蔣光慈的《沖出云圍的月亮》中，工人的女兒吳阿蓮與小知產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子王曼英之間拯救與被拯救的關(guān)系是相互的。王曼英救起了差點(diǎn)淪落妓館的小女孩吳阿蓮，并且收留了她。反過(guò)來(lái)，吳阿蓮的純潔與善良喚起了沉寂于王曼英內(nèi)心深處的責(zé)任感、使命感以及革命激情。王曼英在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的感召之下獲得了精神的新生。工人階級(jí)所蘊(yùn)含的力量?jī)?nèi)化成為一種可以感化他人的力量，結(jié)果就是讓他們加入工人階級(jí)，匯入革命的洪流中?！稕_出云圍的月亮》在表現(xiàn)這種感化的偉大力量的同時(shí)，也包含著作家對(duì)革命者自身的反思，革命者如何在無(wú)比復(fù)雜的革命的反復(fù)過(guò)程中始終保持自己的革命激情與純潔理想？面對(duì)艱巨的革命事業(yè)，他們可能會(huì)迷失自己，喪失自身的戰(zhàn)斗性。理想社會(huì)形態(tài)的最終建立需要革命者不斷成長(zhǎng)與斗爭(zhēng)，人通過(guò)自我的覺(jué)醒和他人的感化啟蒙獲得新生，但這一“新生”的過(guò)程是需要痛苦的磨礪和不斷的警醒才能達(dá)到，這就從革命的需要角度對(duì)“新人”們提出了嚴(yán)肅的要求。

三、審美的烏托邦：文學(xué)的個(gè)人空間

30年代的革命洪流催生了文學(xué)的革命烏托邦想像，但同時(shí)也將個(gè)體與革命、主潮與邊緣之間的矛盾凸顯。在社會(huì)政治領(lǐng)域，革命的洪流以滾滾濤濤之勢(shì)蕩滌一切，因之而起的革命文學(xué)也成為具有某種話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文學(xué)主潮，某種程度上擠壓著文學(xué)的個(gè)人表現(xiàn)空間。與此同時(shí)，西方現(xiàn)代性的推進(jìn)又尖銳挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)文明和生活秩序，動(dòng)搖著傳統(tǒng)文化之根本。此時(shí)，以沈從文、廢名為代表的作家試圖在這現(xiàn)代/革命的洪流中保留一方精神的樂(lè)土，構(gòu)建以鄉(xiāng)土為意象的精神王國(guó)，這便具有了一種構(gòu)建“審美烏托邦”的意味。作家們因?yàn)閷?duì)政治洪流的畏懼和排斥抽身退出，從文學(xué)邊緣尋找異質(zhì)情調(diào)，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考發(fā)現(xiàn)了“文化的問(wèn)題”，試圖在文化中藏身。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和包容性，為他們提供了一個(gè)理想的、靜謐的精神棲居之所。從本質(zhì)上來(lái)講，這是“五四”個(gè)人主義的延續(xù)與發(fā)展。他們追求個(gè)人在時(shí)代的洪流中保持個(gè)體的獨(dú)立性和思想的自由性，讓文學(xué)與現(xiàn)實(shí)保持距離以追求藝術(shù)的純粹性，這就造就了一個(gè)審美的烏托邦，一個(gè)通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)文化與個(gè)人選擇的獨(dú)特空間。

“湘西世界”是沈從文通過(guò)他的一系列的文學(xué)作品構(gòu)建出來(lái)的散發(fā)著愛(ài)與美的理想的精神故土。它是作家用人性構(gòu)筑起來(lái)的“希臘小廟”。作家盡量淡化外面現(xiàn)實(shí)世界對(duì)湘西的影響，從某種程度上來(lái)講，湘西是一個(gè)獨(dú)立于世的小世界。作家把它同現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行思想上和藝術(shù)上的隔離，通過(guò)這種方式對(duì)湘西世界進(jìn)行挖掘與呈現(xiàn)。在沈從文看來(lái)，以都市文化為代表的現(xiàn)代文明是丑陋和骯臟不堪的。以鄉(xiāng)村為代表的鄉(xiāng)土文化則包含著愛(ài)與美，寧?kù)o與祥和。作家通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土世界的理想化敘述，與城市文明相對(duì)抗來(lái)獲取個(gè)人精神的棲居之所?！哆叧恰分凶骷以诖ㄏ娼唤缰帲瑯?gòu)建出了一個(gè)茶峒。從地域上來(lái)看，茶峒遠(yuǎn)離外面的現(xiàn)實(shí)世界，外面的東西是通過(guò)一個(gè)渡口進(jìn)入到這個(gè)偏遠(yuǎn)之地。作家盡量避開(kāi)與外面現(xiàn)實(shí)世界的交流，對(duì)湘西的風(fēng)俗人情進(jìn)行原生態(tài)的呈現(xiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)翠翠與祖父之間的相依為命、翠翠與天保、儺送兩兄弟之間的情感糾葛的敘述，對(duì)茶峒人與人之間的善與美進(jìn)行文學(xué)上的呈現(xiàn)，人性的愛(ài)與美成為贊美與歌頌的對(duì)象?！妒捠挕分型B(yǎng)媳蕭蕭與長(zhǎng)工花狗之間的禁忌之戀，是一場(chǎng)人的欲望向封建禮法制度發(fā)起的挑戰(zhàn)，顯然人性取得了最后的勝利。作家在這里依舊是對(duì)人的本真欲望與封建的禮法制度之間的矛盾沖突進(jìn)行淡化的處理，蕭蕭犯下的禁忌，也得到了家人的“原諒”。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的原始欲望和潛藏的野性得到了張揚(yáng)。《丈夫》中老七與丈夫之間微妙的關(guān)系，最后也得到了“和解”——老七離開(kāi)花船，跟著丈夫回到鄉(xiāng)下。湘西世界的一些落后的封建習(xí)俗和行為，在沈從文的筆下具有了人性的善良與美麗，這些都潛藏在湘西世界的文化景觀之中，作家以一種寬容的心態(tài)去看待湘西文化中的“陋習(xí)”，往往這些“陋習(xí)”中潛藏著人的野性，并且迸發(fā)出人性的光芒。與沈從文相比，廢名早期的文學(xué)審美追求更加純粹?！读馐帯访枥L出了一個(gè)優(yōu)美寧?kù)o的菱蕩，外面的現(xiàn)實(shí)世界在這里失去了身影，有的盡是人與自然，人與人和諧共處的原生態(tài)景觀?！稑颉分袠?gòu)建出了一個(gè)世外桃源般的處所——史家莊。橋象征著通向寂靜寧和的美麗路途，即使是小林、琴子、細(xì)竹三人之間的情感糾葛也表現(xiàn)出人與人之間的善與美。廢名作品中所呈現(xiàn)出的“烏托邦想像”包含了他對(duì)佛教文化的理解與追求。佛家的出世觀念，讓他的文學(xué)作品蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的拒絕。廢名的拒絕并不是僅僅源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的焦慮與批判，而是為了保持思想和審美的獨(dú)立和純粹。

他們對(duì)個(gè)人精神的追尋與堅(jiān)守，使得文學(xué)作品中的“烏托邦想像”呈現(xiàn)一種田園牧歌式的情調(diào)。不論是沈從文對(duì)人性的歌頌與贊美，還是廢名對(duì)寂靜祥和的禪意的表達(dá)，都是對(duì)鄉(xiāng)村文化的挖掘和堅(jiān)守。作家對(duì)人性美的挖掘和歌頌、對(duì)鄉(xiāng)土和諧風(fēng)貌的追求，構(gòu)成了審美烏托邦文學(xué)創(chuàng)作的主題?！懊垒喢缞J的場(chǎng)景與虛無(wú)飄渺的特質(zhì)源于他理想主義的高遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)主義的理性之間的不可調(diào)和，源于主題精神的自由訴求與現(xiàn)實(shí)羈絆之間的矛盾，也是主體精神的文化困境與靈魂焦灼的意識(shí)荒原之間的論戰(zhàn)?！盵4]審美烏托邦蘊(yùn)含著作家對(duì)自由和諧狀態(tài)的追求，也是個(gè)人話語(yǔ)在主流話語(yǔ)的壓迫之下保持著拒絕與堅(jiān)守的一種自覺(jué)姿態(tài)。

綜上所述，從晚清至20世紀(jì)30年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的烏托邦想像勾畫(huà)出了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)者思想探求的精神軌跡：晚清擺脫民族現(xiàn)代性焦慮的辦法是“國(guó)家振興”，夸張的想像背后凝聚著對(duì)民族積貧積弱的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心焦慮；當(dāng)國(guó)家振興的夢(mèng)想遭到現(xiàn)實(shí)的失敗之后，繼起的是“革命烏托邦”的書(shū)寫(xiě)，革命的期望鼓舞了文學(xué)對(duì)“革命新人”的想像；然而革命的激進(jìn)與絕對(duì)卻壓抑了個(gè)人，因此才有另尋別路的“田園烏托邦”。觀察這一嬗變的軌跡不難發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)不斷回應(yīng)難題的精神歷程，現(xiàn)實(shí)的焦慮促成了國(guó)家民族話語(yǔ)和革命話語(yǔ)的生成，它促成了文學(xué)的烏托邦想像在國(guó)家、民族、革命、傳統(tǒng)和個(gè)人等不同的維度中顯現(xiàn)其自身。這又是一個(gè)國(guó)家民族敘事和革命敘事蔚成主流的過(guò)程，預(yù)示著之后的文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)“烏托邦想像”的表現(xiàn)將會(huì)在政治與審美、國(guó)族主義和個(gè)人主義之間不斷產(chǎn)生分殊矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一禾.經(jīng)典烏托邦小說(shuō)的特點(diǎn)與烏托邦思想的流變[J]，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007(1):92.

[2]周黎燕.中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)的烏托邦書(shū)寫(xiě)[D].武漢：華中師范大學(xué),2007：39.

[3]楊勝剛.想像“革命烏托邦”——30年代左翼小說(shuō)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前景的展望[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 (2):12.

[4]許晶.理想抑或現(xiàn)實(shí)——廢名、沈從文、黃永玉筆下的“桃源世界”[D].上海：上海師范大學(xué),2013:12.

（責(zé)任編輯陳方方）

作者簡(jiǎn)介：宋瑞榮（1991—），男，渤海大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。宋文壇（1975—），男，文學(xué)博士，渤海大學(xué)文學(xué)院副教授，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-20

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）02-0088-04