藏族格言詩(shī)與漢族詩(shī)之異同以及英譯策略研究

單　暢閆曼茹(.渤海大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教研部，遼寧錦州03；.河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊05004)

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藏族格言詩(shī)與漢族詩(shī)之異同以及英譯策略研究

單暢1閆曼茹2(1.渤海大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教研部，遼寧錦州121013；2.河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北石家莊050024)

摘要：詩(shī)歌是最老最早的文學(xué)形式。自有翻譯以來(lái)，就有詩(shī)歌翻譯。在當(dāng)代典籍翻譯事業(yè)中，詩(shī)歌翻譯仍占相當(dāng)大的比重。民族詩(shī)歌翻譯現(xiàn)在如火如荼，但與漢族詩(shī)歌關(guān)系微妙。弄清民族詩(shī)歌和漢族詩(shī)歌之異同很有必要。漢族詩(shī)歌與藏族格言詩(shī)則是一脈相承而又獨(dú)具特色。文章從其思想內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)形式和藝術(shù)特點(diǎn)這三個(gè)方面對(duì)藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)的特色進(jìn)行了對(duì)比分析，并進(jìn)一步指出藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)英譯策略的選擇。異化和歸化都是有效的翻譯策略，兩者互為補(bǔ)充才能真正達(dá)到翻譯的目的。通過(guò)對(duì)漢、藏詩(shī)歌的對(duì)比分析，以期更深刻全面地折射出漢藏兩族的文化，同時(shí)對(duì)中國(guó)民族典籍翻譯起到點(diǎn)撥作用，為中華文化更好地進(jìn)行對(duì)外傳播，走向世界做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藏族格言詩(shī)；漢族詩(shī)；英譯策略；異化和歸化

引言

中國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)家，在五千年的積淀中逐漸形成了以漢族文化為中心，各民族文化共同發(fā)展的和諧共榮局面，其中藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)更是中華文化光輝燦爛成就的重要組成部分。在全球化背景下，中華民族文學(xué)如何進(jìn)行跨民族、跨國(guó)家翻譯與傳播，是我國(guó)文化戰(zhàn)略的重大課題。作為藏族社會(huì)縮影之一的藏族格言詩(shī)，是藏文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，藏族文學(xué)園地里的一支奇花異葩。[1]藏族格言中，最著名的有《國(guó)王修身論》《格丹格言》《薩迎格言》《水樹(shù)格言》等，其中《薩迦格言》在國(guó)內(nèi)外有五個(gè)英譯本，國(guó)外分別由喬瑪（1855）、博森（1969）、塔爾庫(kù)（1977）和達(dá)文波特（2000）所譯，國(guó)內(nèi)僅有李正栓譯本（2012），而《格丹格言》《水樹(shù)格言》到目前僅有李正栓的《藏族格言詩(shī)英譯》一個(gè)英譯本。漢族詩(shī)研究歷史悠久，關(guān)于唐詩(shī)宋詞、樂(lè)府詩(shī)、詩(shī)經(jīng)、楚辭等在國(guó)內(nèi)外都有許多英譯本，國(guó)內(nèi)著名的漢詩(shī)英譯學(xué)者有楊憲益、劉重德、翁顯良、許淵沖、孫大雨、汪溶培、李正栓等；國(guó)外學(xué)者有阿瑟·韋理(ArthurW aley)、翟理斯（Herber A.Giles)、伯頓·華岑（Burton W atson）、維特·伯納恩(W itterBynner)、W .J.B.弗萊徹(W .J.B.Fletcher)、艾米·洛威爾(Amy Lowell)、埃茲拉·龐德(EzraPound)、布魯斯·M·威爾遜(BruceM.W ilson)等，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都為漢詩(shī)的傳播和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)，在內(nèi)容和形式上既相同又有差異，本文擬從其思想內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)形式和藝術(shù)特點(diǎn)這三個(gè)方面對(duì)藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)進(jìn)行對(duì)比分析。異化和歸化都是有效的翻譯方法，二者缺一不可，通過(guò)分析藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)中的英譯策略，指出二者英譯過(guò)程中的翻譯選擇并由此歸納出相應(yīng)的翻譯技巧。

一、藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)特色

（一）藏族格言詩(shī)特色

藏族格言詩(shī)是藏族文化的重要組成部分，藏族格言詩(shī)將格言和詩(shī)的因素結(jié)合起來(lái)，在“收集”印度七部格言詩(shī)并且在借鑒古印度文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的文學(xué)形式，因此它是漢藏印三者的結(jié)合體。藏族格言詩(shī)是藏族社會(huì)的一個(gè)縮影，涉及廣泛，涵蓋藏族的哲學(xué)思潮、道德規(guī)范、宗教意識(shí)、社會(huì)風(fēng)情、時(shí)代特點(diǎn)、施政方針、文化傳統(tǒng)等等。藏語(yǔ)中，格言稱(chēng)為“勒諧”，意為“善言”。藏族格言詩(shī)在寫(xiě)法上采用四行一段的民歌體，每行七言，兩句為喻，兩句指實(shí)，巧妙地采用豐富的比喻、推理、典故諺語(yǔ)等把枯燥的哲理內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，每個(gè)句子均以二二二一的節(jié)奏作停，瑯瑯上口，鏗鏘有力，富有濃郁的生活氣息和深刻的哲理，影響廣泛。孔唐·丹白準(zhǔn)美所著的《水樹(shù)格言》、米龐嘉措所著的《國(guó)王修身論》、薩班·貢噶堅(jiān)贊著的《薩迎格言》和索南扎巴所著的《格丹格言》，堪稱(chēng)西藏最著名的格言詩(shī)集。

（二）漢族詩(shī)特色

“漢民族是詩(shī)的民族。在漢文化里，詩(shī)是一種最燦爛的藝術(shù)形式，它的高度成熟和完備，使它成為漢族文學(xué)的當(dāng)然代表?！盵2]古詩(shī)是古代漢族詩(shī)歌的泛稱(chēng)，根據(jù)格律劃分又可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。古體詩(shī)格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，最基本的形式是五言古詩(shī)，以及七言古詩(shī)。唐代詩(shī)人創(chuàng)造了“今體詩(shī)”或“近體詩(shī)”，近體詩(shī)又分為律詩(shī)和絕句兩大類(lèi)。漢族詩(shī)歌的詩(shī)作題材多種多樣，根據(jù)詩(shī)人在選擇題材、塑造形象及運(yùn)用語(yǔ)言等方面形成的創(chuàng)作特色，又可分成風(fēng)格各異的詩(shī)歌流派。

二、藏族格言詩(shī)與漢族詩(shī)之異同

（一）思想內(nèi)涵

藏族格言詩(shī)的內(nèi)涵豐富，涉及到藏族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，主要包括政治思想、治學(xué)思想、倫理道德、美學(xué)思想、辯證法思想、宗教思想等內(nèi)容。格言詩(shī)主要通過(guò)比喻、典故、推理的形式將晦澀、深?yuàn)W、枯燥的哲理說(shuō)教，以淺顯、生動(dòng)、活潑的方式表達(dá)出來(lái)。由此看出，多數(shù)的格言作品都帶有一層濃厚的宗教和哲學(xué)色彩，以文學(xué)的形式宣揚(yáng)著佛教思想。漢族詩(shī)思想深邃，表情細(xì)膩，意韻內(nèi)斂，詩(shī)意盎然，文學(xué)性較強(qiáng)。漢族詩(shī)題材豐富，不同題材的詩(shī)蘊(yùn)含著不同的思想內(nèi)涵，按照詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌類(lèi)型可以分為詠史懷古詩(shī)、詠物詩(shī)、山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)、送別詩(shī)等幾類(lèi)，詩(shī)人重在通過(guò)寫(xiě)景來(lái)抒發(fā)感情或闡發(fā)一定的道理。

（二）結(jié)構(gòu)形式

藏族格言詩(shī)短小精悍，言簡(jiǎn)意賅。首先，每首格言詩(shī)皆都由四句組成，每句各有七字，每一句意思基本完整；其次，格律上采用四句七音節(jié)結(jié)構(gòu)形式，每節(jié)停頓一般為二、二、二、一，且句尾基本押韻，朗誦起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音樂(lè)美；再次，格言詩(shī)運(yùn)用大量比興，多數(shù)情況下從形式上講前兩句為比，后兩句為興，從內(nèi)容上將前兩句為寫(xiě)實(shí)，后兩句為比喻。李鐘霖根據(jù)形式和內(nèi)容的特點(diǎn)，將藏族格言詩(shī)分為比興式（先主后喻、先喻后主、一主一喻）、對(duì)比式、議論式、總結(jié)式、反詰式。[3]例如：

1.比興式（先主后喻結(jié)構(gòu)）：采用一比一興、托物言志的手法，讓讀者能夠更加形象直觀地了解對(duì)象。

“知識(shí)膚淺者總是驕傲，學(xué)問(wèn)淵博者反而謙虛；

山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂。”

2.對(duì)比式：將兩個(gè)或多個(gè)對(duì)比鮮明的人或事物放在一起進(jìn)行比較，突出表現(xiàn)二者的差異和特點(diǎn)。

“學(xué)者在貧困的時(shí)候，仍用教誨使受益；

惡人在發(fā)跡的時(shí)愿，誰(shuí)也別想得到安寧?！?/p>

3.議論式：作者通過(guò)其敏銳的觀察和豐富的閱歷來(lái)發(fā)表對(duì)事物的看法，讓讀者明白其中蘊(yùn)含的道理以及善惡的立場(chǎng)。

“對(duì)親人不要太親，對(duì)仇人不要太狠；

太親會(huì)是結(jié)怨的根由，過(guò)狠就容易遭到報(bào)復(fù)?！?/p>

4.總結(jié)式：一針見(jiàn)血地指明什么該做什么不該做，鮮明地表達(dá)出作者對(duì)為人處事的態(tài)度，能夠讓讀者頓悟出人生的道理。

“沒(méi)有錢(qián)財(cái)貪求吃穿，向人乞討反而傲慢，

不懂經(jīng)典又好辯論，三者皆為眾人之笑柄?！?/p>

5.反詰式：作者在陳述事實(shí)之后，以提問(wèn)題的形式結(jié)尾，給讀者留下想象空間，發(fā)人深思。

“明知不對(duì)又不認(rèn)錯(cuò)，這人一定是著了魔；

只是認(rèn)錯(cuò)又不肯改，怎么算做萬(wàn)物之靈？”

漢族詩(shī)形式多樣，意蘊(yùn)豐富，體系復(fù)雜。首先，古體詩(shī)和近體詩(shī)對(duì)行數(shù)、字?jǐn)?shù)、格律都有不同的要求，不可同一而論。其次，漢詩(shī)對(duì)仗工整。根據(jù)整體結(jié)構(gòu)框架，詩(shī)歌的基本結(jié)構(gòu)形式主要有：情景順序類(lèi)（先景后情、先情后景和以景結(jié)情），詩(shī)歌前后（聯(lián)）與后句（聯(lián)）關(guān)系類(lèi)（主要有重章疊句、鋪墊、照應(yīng)、層遞、線索等幾種）和主旨體現(xiàn)類(lèi)（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、卒章顯志和前后對(duì)比等）。

（三）藝術(shù)特點(diǎn)

藏族格言詩(shī)善于運(yùn)用大量的比喻，使詩(shī)有喻有實(shí)，使帶哲理性的寫(xiě)實(shí)部分更加生動(dòng)形象；以民間廣為流傳的傳說(shuō)、典故、寓言、諺語(yǔ)作為比喻進(jìn)行說(shuō)教和闡明某個(gè)事理，因而又使這些格言詩(shī)形象生動(dòng)，寓意深刻，妙趣橫生。從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，格言詩(shī)精粹、凝煉、生動(dòng)形象、通俗而典雅，同時(shí)極具穿透力和震懾力，能夠產(chǎn)生不溫不火，春風(fēng)化雨的效果，給讀者以強(qiáng)烈的啟迪和藝術(shù)感染力量。例如：“高尚的人象一塊寶石，任何時(shí)候都不會(huì)改變面貌；卑劣的人象一架天平，稍遇小事馬上就分出高低?！盵4]此處，作者把“高尚的人”“卑劣的人”分別比作“寶石”“天平”，贊揚(yáng)了高尚之人篤定堅(jiān)貞的情操，也諷刺了卑劣之人的見(jiàn)風(fēng)使舵、見(jiàn)異思遷的劣性，平實(shí)而又生動(dòng)地勸誡讀者，給讀者以心靈啟迪。漢詩(shī)中作者常常會(huì)運(yùn)用各種不同的修辭手法，使表情達(dá)意豐富形象，如常見(jiàn)的有：比喻、通感、借代、互文、設(shè)問(wèn)、夸張，以及擬人、反問(wèn)、反復(fù)等。漢詩(shī)的語(yǔ)言具有模糊、跳躍、樂(lè)感等特點(diǎn)，講究韻律、節(jié)拍和平仄，文體充滿豐厚的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)出一種含蓄的詩(shī)意和高遠(yuǎn)的格調(diào)，體現(xiàn)出或酣暢豪放或清新自然或蒼勁雄渾的多重風(fēng)格。

藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)一脈相承但又不盡相同，從以上的分析對(duì)比中可看出：在思想內(nèi)容上藏族格言詩(shī)更側(cè)重于說(shuō)教布道，蘊(yùn)含著深邃的道理和濃厚的哲學(xué)思維，同時(shí)帶有宗教色彩；而漢族詩(shī)文學(xué)性更強(qiáng)，側(cè)重于借景抒情，抒發(fā)詩(shī)人不同的情感。在結(jié)構(gòu)形式上，藏族格言從外部形態(tài)看短小精悍，四句一詩(shī)的形式相對(duì)固定，不必遵循固定韻律，從內(nèi)部形態(tài)看主要有比興式、對(duì)比式、議論式、總結(jié)式、反詰式幾種寫(xiě)作手法；漢族詩(shī)歷史悠久，發(fā)展的相對(duì)完善，故此詩(shī)歌的種類(lèi)和體例也繁多，對(duì)詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)、行數(shù)和韻律節(jié)奏有著相應(yīng)的要求，且不同體裁之間的格式要求也不盡相同，內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要是根據(jù)詩(shī)中情、景的順序，詩(shī)歌前后（聯(lián)）與后句（聯(lián)）的關(guān)系，以及主旨體現(xiàn)的方式這三種形式劃分的。從藝術(shù)特點(diǎn)看來(lái)，藏族格言詩(shī)主要是運(yùn)用比喻和典故來(lái)闡釋道理，使深邃的道理變得生動(dòng)形象和通俗易懂，語(yǔ)言精粹凝煉、言簡(jiǎn)意賅；而漢族詩(shī)的表現(xiàn)手法更為豐富，注重語(yǔ)言錘煉、意境高雅，能創(chuàng)設(shè)出一種含蓄的詩(shī)意和高遠(yuǎn)的格調(diào)，體現(xiàn)出或酣暢豪放或清新自然或蒼勁雄渾的多重風(fēng)格。

三、藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)的翻譯策略選擇

（一）異化和歸化

德國(guó)古典語(yǔ)言學(xué)家、翻譯理論家施萊爾馬赫（Schleiermacher）于1813年提出，翻譯的途徑只有兩種：一是盡可能地不擾亂原作者的安寧，讓讀者去接近作者；另一種是盡可能地讓不擾亂讀者的安寧，讓作者去接近讀者。[5]1995年，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱身》中將施氏前種方法稱(chēng)作“異化法”，將后種方法稱(chēng)為“歸化法”。他認(rèn)為歸化法采用透明、流暢的風(fēng)格，使譯語(yǔ)讀者對(duì)外來(lái)文本的陌生感降到最低；異化法在一定程度上保留原文的異質(zhì)性，故意打破譯語(yǔ)的種種規(guī)范。”[6]

文學(xué)翻譯既是不同民族的語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，又是不同文化的轉(zhuǎn)換。有兩種策略可以選擇，一種是“歸化法”，另一種是“異化法”。[7]關(guān)于二者的爭(zhēng)論異常激烈，孫致禮預(yù)測(cè)了21世紀(jì)文學(xué)翻譯的走向?qū)⒁援惢癁橹鲗?dǎo)。[8]歸化派則認(rèn)為“翻譯方法應(yīng)該以歸化為主”[9]。異化與歸化兩者各有優(yōu)勢(shì)，“無(wú)論從文化內(nèi)容的層面來(lái)講，還是從語(yǔ)言形式的層面來(lái)講，都不存在完全的異化翻譯，也不存在徹底的歸化翻譯；異化當(dāng)中必有歸化成分，歸化之中必有異化成分?！盵10]

漢族詩(shī)和藏族格言詩(shī)，作為一種高度濃縮的文學(xué)形式，在傳播中國(guó)文化，豐富世界文學(xué)形式，促進(jìn)中外文化交流方面發(fā)揮著不可或缺的作用，然而由于詩(shī)歌和格言詩(shī)自身的特點(diǎn)以及中外思想、文化、制度的各種差異，使得英譯工作面臨著許多不利因素。另外，在經(jīng)濟(jì)全球化和后殖民主義視域下，如何在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，保持民族獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)“文化間的平等對(duì)話”也是典籍英譯工作者亟待解決的問(wèn)題。后文將就藏族格言詩(shī)和漢族處理詩(shī)歌形式和內(nèi)容時(shí)所采用的翻譯策略進(jìn)行分析。

（二）藏族格言詩(shī)和藏族詩(shī)中的翻譯策略對(duì)比分析

1.結(jié)構(gòu)形式

藏族格言詩(shī)短小精悍、言簡(jiǎn)意賅，它不同于白話，也不同于格律詩(shī)，從結(jié)構(gòu)上看字?jǐn)?shù)固定、行數(shù)工整，對(duì)韻律沒(méi)有嚴(yán)格要求，能壓韻則押韻，如果不符合押韻的要求，就不必強(qiáng)行追求押韻。為了忠實(shí)再現(xiàn)原文的語(yǔ)言特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式，格言詩(shī)一般傾向于異化翻譯策略。而漢族詩(shī)體系龐大，其中的近體詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌中格律要求最嚴(yán)格的的一種詩(shī)體，它對(duì)詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)、對(duì)仗、韻腳、聲調(diào)都有非常詳盡的規(guī)范，因此在翻譯時(shí)，譯者面對(duì)的沖突也最為明顯。[11]在字?jǐn)?shù)和行數(shù)上為了達(dá)到原詩(shī)的形美，詩(shī)人一般傾向于保持漢族詩(shī)的異質(zhì)特色的異化策略，有時(shí)還使用斷句、跨行達(dá)到原詩(shī)的方塊狀視覺(jué)效果，但在理解方面也帶來(lái)了一定難度。在格律上漢詩(shī)和外國(guó)詩(shī)歌相去甚遠(yuǎn)，因而很難實(shí)現(xiàn)原詩(shī)的押韻和節(jié)奏，因此一般歸化為英詩(shī)的押韻方式和抑揚(yáng)格形式。

2.思想內(nèi)涵

藏漢詩(shī)歌同屬一個(gè)語(yǔ)言體系，在表詞達(dá)意上有著許多相似之處，但是藏族格言詩(shī)相對(duì)通俗易懂，具體形象，重在用比喻、推理和典故等方式宣揚(yáng)深邃的哲理和教理；而漢族詩(shī)卻深?yuàn)W晦澀，抽象含蓄，意境悠遠(yuǎn)，重在抒情。所以，為了表達(dá)原文的思想內(nèi)容，異化和歸化策略都會(huì)使用，具體情況可分為：（1）完全保留原語(yǔ)直譯，尤其在兩國(guó)文化理解相似的前提下，采取這種方法最常用于藏族格言詩(shī)；（2）在忠實(shí)原文基礎(chǔ)上略改，以符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，這種中庸的翻譯方法在兩者中兼有；（3）意譯，由于文化背景的不同和表達(dá)習(xí)慣的差異，直譯會(huì)使目的語(yǔ)讀者難以理解其語(yǔ)義時(shí)，這種歸化策略最常用于漢族詩(shī)中。

3.文化內(nèi)涵

藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)中都具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，帶有濃厚的地域特色，其中藏族格言詩(shī)蘊(yùn)含著大量的宗教文化和典故故事，而漢族詩(shī)文化博大精深，其中的生態(tài)文化、社會(huì)文化、宗教文化更是比比皆是。“翻譯還是文化交流。譯者就是文化溝通的橋梁。既然是溝通，就應(yīng)當(dāng)是對(duì)等交流，而不是一種文化被另一種文化淹沒(méi)。換言之，各自文化應(yīng)盡可能保持原來(lái)的風(fēng)格，以達(dá)到互通有無(wú)、互相借鑒的目的?！盵12]因此，對(duì)于文化內(nèi)涵意象方的翻譯，譯者采用異化的策略更為恰當(dāng)，這樣不僅可以保留中華文化的歷史文化特色，給讀者適當(dāng)?shù)摹澳吧焙彤愑蛏剩€能夠啟示讀者進(jìn)一步了解中國(guó)文化，促進(jìn)中外文化交流傳播。

四、藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)中英譯策略的技巧

（一）異化策略的技巧

異化策略能最大限度地留存原文的“洋氣”之美，豐富譯入語(yǔ)的語(yǔ)言和文化。在藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)的英譯中，譯者們采用直譯、音譯以及直譯/音譯加注釋等技巧來(lái)詮釋詩(shī)中的文化內(nèi)涵。

1.音譯

把一種語(yǔ)言的文字符號(hào)用另外一種語(yǔ)言中和它發(fā)音相同或相似的文字符號(hào)表示出來(lái)。常用于專(zhuān)有名詞，比如人名、地名和一些文化含義詞的翻譯。例如：

原文：“須彌山總是屹立不動(dòng)，

高尚的人就象它一樣堅(jiān)強(qiáng)；”（次旦多吉，1980：31）

李正栓譯：“The mountain of Sumeru always stands still.

The noble men are as steadfast as it is.”（李正 栓，2013: 41）

達(dá)文波特譯：“Like a mountain that absolutely nothing can move,

Extraordinary people maintain consummate stability.”（Davenport,2000:108）

原文中的“須彌山”，梵文為Sumeru，譯音為須彌，譯意為“妙高”“光明”“善積”，有譯為光明山、七金山。古印度神話中位于四個(gè)世界（南瞻部洲地球，西牛賀洲，東勝神洲，北蘆具洲）中心的山，是眾神居住的神山。李正栓采用音譯的方法，保留了藏族文化，而達(dá)文波特把“須彌山”歸化譯為“mountain”，顯得輕描淡寫(xiě)，失去了文化負(fù)載詞的地域特色。

2.直譯

指“在合乎譯文語(yǔ)言的全民規(guī)范的情況下，譯文刻意求真，通過(guò)保留原作形貌表達(dá)方式以保持原作的內(nèi)容與風(fēng)格”[13]。因此被廣泛應(yīng)用于宗教文化、歷史典故等翻譯中。例如：

原文：“被邪魔糾纏的眾生，

只有密宗才能解除?！?/p>

李正栓譯：“Beings entangled by the demon OnlyEsotericBuddhismcanrelease.”

達(dá)文波特譯：“Those afflicted by evil spirits Are protected by tantric adepts.”

原文中的“密宗”為中國(guó)佛教宗派之一，由僧一創(chuàng)始，以秘法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱(chēng)為密宗。包括金剛乘、金剛宗頂宗、毗盧遮那宗、真言宗、秘密乘等宗派。其許多儀式和修行方式可追蹤到早期的印度教傳統(tǒng)，其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、及神秘體驗(yàn)。在這則格言詩(shī)中，李正栓偏向于采用異化的策略，將其直譯為Esoteric Buddhism，而達(dá)文波特則偏向于歸化的策略，將其譯為tantric adepts。在意義表達(dá)上李正栓的概括更為全面，因?yàn)槊茏诎芏嘟膛珊妥鎺?，但是同歸于密教或密宗；而達(dá)文波特將“密宗”譯為“密教中的內(nèi)行、能手”，意義缺失，不能完整而準(zhǔn)確地傳達(dá)宗教意象。

3.音譯加注釋

在音譯的基礎(chǔ)上興起的翻譯方法，采用補(bǔ)償策略對(duì)音譯詞匯進(jìn)行具體的闡釋?zhuān)粌H有利于讀者體現(xiàn)到一種異國(guó)文化氛圍，而且能夠了解其中的文化內(nèi)涵，一般用于中華文化特色的詞語(yǔ)。例如：王之渙《出塞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”一句，楊憲益在闡釋“羌笛”時(shí)，用音譯的方法譯為“Qiang flutes”，而且加了注釋?zhuān)骸癟he Qiang were a nomadic people in China’snorthwest.”。這樣的音譯加注釋的方法能夠讓目的語(yǔ)讀者詳盡的了解中國(guó)文化內(nèi)涵。

4.直譯加注釋

直譯加注釋也是一種有效的翻譯方法，具體作用跟音譯加注釋方式類(lèi)似。例如：“結(jié)發(fā)同枕席，/黃泉共為友。”（樂(lè)府詩(shī)）W atson的譯文：“From the time we bound ourhairwe’ve shared pillow and mat,and we’llgo together to the Yellow Springs..”[14]在文后分別對(duì)“結(jié)發(fā)”和“黃泉”加以注釋?zhuān)骸癕en bound up their hair at 20, woven at 15, as a sign they had reached maturity.”“The land of the dead.”。

（二）歸化策略的技巧

1.意譯

意譯不拘泥于原文風(fēng)格和形式，注重傳達(dá)原文實(shí)質(zhì)，是一種比原文字?jǐn)?shù)多的解釋。[15]例如：林生《題臨安邸》中“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州?！币痪?，許淵沖譯為：“The revelers are drunk with vernal breeze and leisure; They’d seek in the new capital for their lost pleasure.”[16]大意為：宋朝統(tǒng)治者把原來(lái)的國(guó)都汴京丟了而逃到杭州，卻仍不思悔過(guò)，過(guò)起了與在汴京一樣奢侈腐化的生活，而不去想打敗侵略者設(shè)法收復(fù)失地，簡(jiǎn)直把杭州當(dāng)作原來(lái)的汴州了。此處譯者直接采用意譯的方法表達(dá)了深層含義，有利于西方讀者理解。

2.增譯

“增譯”指根據(jù)目的語(yǔ)詞法、句法、語(yǔ)義、修辭或文體的需要，或因受制于目的語(yǔ)某些特定文化規(guī)范，在翻譯中增添某些詞、句或段落，以更好地表達(dá)原作思想內(nèi)容，或更好地實(shí)現(xiàn)特定翻譯目的。例如:“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D?！北蛔g為“Once a singing-girl with poise and grace, Now she’s wife to one who roves the land.”[17]譯文中的增譯“a singing-girl with poise and grace”避免產(chǎn)生歧義。[18]

3.轉(zhuǎn)譯

轉(zhuǎn)譯，也叫替代，指譯者采用譯入語(yǔ)文化中的等同詞匯來(lái)表達(dá)。例如：白居易的《琵琶行》里有幾句：

十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。

曲罷常教善才伏，妝成每被秋娘妒。

楊憲益的英譯：

At thirteen，she learned to play the lute

And ranked first among the musicians;

Her playing was admired by the old masters，

Her looks were the envy of other courtesans.

該詩(shī)中“琵琶”“善才”“秋娘”是屬于中華文化語(yǔ)境鎮(zhèn)中的特有詞語(yǔ)，為了讓西方讀者了解含義，譯者采取轉(zhuǎn)譯方法譯為西方中等同的意象。如第一句的“琵琶”，在譯詩(shī)中，為了便于西方讀者理解，譯者將它翻譯為一個(gè)與之大致等同的英語(yǔ)詞匯“l(fā)ute”，即魯特琴，這種樂(lè)器常出現(xiàn)在西方社交場(chǎng)合，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)再熟悉不過(guò)。在原詩(shī)中，“善才”指的是當(dāng)時(shí)兩位彈奏琵琶的曲師“穆、曹二善才”，他們都是教坊的音樂(lè)名師；“秋娘”指的是唐金陵城名妓，而西方讀者卻對(duì)此不了解，倘若按照字面意思會(huì)讓讀者不知所云，因此將“善才”轉(zhuǎn)譯成“old masters”，即年長(zhǎng)的大師，方便譯語(yǔ)讀者理解，“秋娘”被譯成“courtesans”，即藝妓，樂(lè)妓歌伶身份被說(shuō)明，這樣既可以了解詩(shī)意，又可以體驗(yàn)到唐詩(shī)的詩(shī)意感受。

五、結(jié)語(yǔ)

藏族格言詩(shī)和漢族詩(shī)是中國(guó)文化的燦爛瑰寶，二者高度相似，在結(jié)構(gòu)形式、思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵方面有許多共通之處，但同時(shí)又各具特色，因此，掌握兩者的異同有利于今后典籍翻譯工作的開(kāi)展。在進(jìn)行翻譯時(shí)，異化和歸化都是有效的翻譯策略，異化傳譯原文的異質(zhì)因素，包括原作的異域文化風(fēng)情、異語(yǔ)語(yǔ)言形式和原作者的異常寫(xiě)作手法；而歸化策略就是要順應(yīng)、滿足目的語(yǔ)讀者某些特定的需求，具體表現(xiàn)為譯文流暢地道、通俗易懂，容易被目的語(yǔ)接受者所接收。翻譯中異化和歸化不僅不是矛盾的，而且是互為補(bǔ)充的，不存在絕對(duì)的歸化也不存在絕對(duì)的異化。在詩(shī)歌翻譯時(shí)，要恰當(dāng)使用歸化和異化策略及各種技巧，總體來(lái)說(shuō)，翻譯在文化內(nèi)容上以異化為主，在文化內(nèi)容上以歸化為輔，避免出現(xiàn)跨文化中的沖突和誤解。但是任何歸化和異化都要建立在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)之上，不能擅自發(fā)揮篡改原意，要具體分析，選擇合適的策略和技巧才能譯好詩(shī)歌。

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（責(zé)任編輯陳方方）

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)螘常?971—），女，渤海大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教研部教授，碩士生導(dǎo)師，從事英語(yǔ)教育及詩(shī)歌翻譯研究；閆曼茹（1981—），女，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，從事典籍英譯研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省社科基金一般項(xiàng)目“提高中國(guó)文化典籍作品英譯水平策略研究”階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：L15BW W 004）

收稿日期：2015-11-15

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－8254（2016）02-0082-06