論胡蠻魯迅美術(shù)研究中的馬克思主義傾向

劉東方（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252059）

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論胡蠻魯迅美術(shù)研究中的馬克思主義傾向

劉東方（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252059）

摘要：魯迅的美術(shù)研究是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究和魯迅研究的重要一翼，胡蠻是魯迅美術(shù)研究的重鎮(zhèn)。他最早運(yùn)用馬列主義文藝觀的原理闡釋魯迅的美術(shù)活動(dòng)，使其研究帶有濃郁的馬克思主義的傾向和色彩；在《新民主義主義論》給予魯迅以“革命家”“思想家”和“文學(xué)家”的定位之后，胡蠻隨即賦予魯迅以“革命藝術(shù)家”的稱謂，對(duì)《新民主義主義論》形成了呼應(yīng)和補(bǔ)充；胡蠻以歷史化的方式將魯迅的美術(shù)研究納入中國(guó)美術(shù)史的書寫之中。

關(guān)鍵詞：魯迅;美術(shù)研究;胡蠻;馬克思主義

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，魯迅一直是一個(gè)多維的闡釋體系，其中魯迅的美術(shù)研究是一個(gè)不可或缺的維度。在魯迅研究中，胡蠻是一個(gè)被遮蔽或忽略的人物，但在魯迅的美術(shù)研究中，胡蠻卻是一個(gè)難以回避的存在。他最早運(yùn)用馬列主義文藝觀（包括毛澤東文藝思想，下同）來解讀魯迅的美術(shù)活動(dòng)，率先給予魯迅以“革命藝術(shù)家”的角色定位，并將其納入中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的視野和范疇之內(nèi)。

一

胡蠻，原用名王鈞初，我國(guó)著名的美術(shù)理論家、畫家。1925年畢業(yè)于開封師范學(xué)校藝術(shù)系，同年考入北平國(guó)立藝專西畫系，1929年畢業(yè)后留校任教，并任《世界日?qǐng)?bào)·美術(shù)周刊》編輯。1930年參加左聯(lián)，1932年任左聯(lián)美術(shù)家聯(lián)盟的書記，1935年，籌備《中國(guó)革命美術(shù)展覽》，并通過美國(guó)作家斯諾、史沫特萊等向世界介紹中國(guó)美術(shù)。1935年，胡蠻創(chuàng)作了油畫《讀〈吶喊〉圖》，被魯迅欣賞和看重。同年8月，被國(guó)民政府通緝后，經(jīng)魯迅的介紹與宋慶齡的資助赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。其間，于莫斯科加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

1942年，胡蠻參加延安文藝座談會(huì)，為當(dāng)時(shí)較為活躍的美術(shù)評(píng)論家。1947年，任晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)常務(wù)理事。中華人民共和國(guó)成立前夕，任華北人民政府圖書古物管理委員會(huì)副主任，北京市文委委員兼美術(shù)組組長(zhǎng)。第一屆全國(guó)文代會(huì)后，任北京市文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員。1979年10月出席全國(guó)第四屆文代會(huì)，后一直從事中國(guó)美術(shù)史理論研究，1986年病逝。胡蠻一生積極響應(yīng)黨的文藝政策，運(yùn)用馬克思主義的理論，發(fā)表大量美術(shù)理論、美術(shù)評(píng)論與美術(shù)研究的文章和學(xué)術(shù)專著，代表作有《魯迅先生逝世哀感》《中國(guó)美術(shù)新生的信號(hào)》《魯迅對(duì)民族的文化和藝術(shù)問題的意見》《魯迅的美術(shù)活動(dòng)》和《中國(guó)美術(shù)的演變》《辯證美術(shù)十講》《中國(guó)美術(shù)的演變》等。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)近百年的學(xué)術(shù)發(fā)展史中，魯迅研究早已成為“顯學(xué)”，研究成果汗牛充棟，魯迅也成為現(xiàn)代文學(xué)史上的大師和旗手，今天這種論斷已成為學(xué)界的不刊之論。但對(duì)于魯迅的美術(shù)研究，即使今日人們似乎并沒有予以應(yīng)有的關(guān)注，這種情況在三四十年代更是如此。當(dāng)時(shí)對(duì)魯迅的美術(shù)研究，僅限于追述他的美術(shù)活動(dòng)，“魯迅”也只是一個(gè)扶植美術(shù)青年和新興木刻的“青年導(dǎo)師”，對(duì)魯迅的美術(shù)活動(dòng)尚未進(jìn)入學(xué)理研究的層面……當(dāng)時(shí)還在蘇聯(lián)留學(xué)的胡蠻敏銳地意識(shí)到魯迅美術(shù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，并運(yùn)用馬克思主義的理論，最早解開了魯迅美術(shù)研究的帷幕，今日看來，其研究帶有濃郁的馬克思主義的傾向和色彩。

魯迅逝世之后，胡蠻將魯迅的美術(shù)研究與我黨提倡的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)系起來，將魯迅塑造成美術(shù)界“為民族解放和勞苦群眾斗爭(zhēng)的英雄”的形象。

魯迅逝世之際，恰逢日本全面侵華前夕，共產(chǎn)黨的第五次反圍剿失敗，國(guó)民黨也企圖對(duì)紅軍徹底剿滅，正可謂風(fēng)雨欲來之時(shí)。中共中央為了團(tuán)結(jié)一致、共同抗敵，也為了提升我黨在文藝界的領(lǐng)導(dǎo)地位，確定了將剛剛?cè)ナ啦痪玫聂斞福鳛椤懊褡寤辍眮磉M(jìn)行宣傳。在這種政治時(shí)局中，在蘇聯(lián)與王明等接觸較多的胡蠻，敏銳地意識(shí)到此時(shí)對(duì)魯迅的各種研究，包括美術(shù)研究，不能滿足于對(duì)魯迅的追思和懷念，也不能僅僅滿足于追憶魯迅生前的活動(dòng)和風(fēng)范，而是應(yīng)呼應(yīng)黨的文藝政策，將魯迅視為當(dāng)時(shí)特別是今后在文藝戰(zhàn)線上反對(duì)國(guó)民黨黑暗統(tǒng)治的革命文化運(yùn)動(dòng)的中流砥柱，以及領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)民眾進(jìn)行抗日救國(guó)的中堅(jiān)。在此背景下，他于1936年11月10日在由我黨于巴黎創(chuàng)辦的《救國(guó)時(shí)報(bào)》上發(fā)表了《魯迅先生逝世哀感》一文。在該文中，胡蠻認(rèn)為“由于群眾抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的高漲，由于作家美術(shù)家和文化界積極分子的行動(dòng)，且由于魯迅先生的積極參加和正確領(lǐng)導(dǎo)開展了抗日救國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這一戰(zhàn)線現(xiàn)在日益地?cái)U(kuò)大和鞏固起來了！”[1]在他看來，魯迅從事美術(shù)活動(dòng)和研究，其實(shí)是為了“關(guān)心一切抗日救國(guó)文化活動(dòng)”。作為魯迅曾經(jīng)幫助過的學(xué)生，胡蠻在追憶和敘述魯迅幫助自己評(píng)畫、賞畫以及魯迅推薦自己到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)美術(shù)的細(xì)節(jié)時(shí)，也讓讀者感受到魯迅對(duì)美術(shù)青年的關(guān)愛，并不只是出于私人和個(gè)體的情誼，更多的出于抗日救亡層面的考量。

更為重要的是，胡蠻將魯迅的美術(shù)活動(dòng)提升至與其文學(xué)活動(dòng)同等重要的位置，嘗試運(yùn)用馬克思主義階級(jí)論分析其原因。“革命作家魯迅自從開始了文學(xué)活動(dòng)起同時(shí)他也開始了美術(shù)活動(dòng)，在中國(guó)首先把藝術(shù)作為民族解放和勞苦群眾斗爭(zhēng)的武器而去實(shí)際的工作和提倡的。”“階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活形成了他的世界觀就從這個(gè)真實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)而形成了他的藝術(shù)思想?！盵2]在美術(shù)研究的層面，胡蠻將魯迅視為“中國(guó)歷史遺產(chǎn)的整理者國(guó)際美術(shù)的介紹者；藝術(shù)理論家和批評(píng)者并且是革命美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者?！盵2]在他心目中“魯迅不只是作家和文學(xué)史家，而且他對(duì)中國(guó)美術(shù)史也有過深博的研究。他的博古知識(shí)與鑒定才能素為國(guó)內(nèi)外各家所重。”因此，魯迅“不只是把中國(guó)美術(shù)遺產(chǎn)提出來整理而且也給中國(guó)革命的美術(shù)奠定了正確的路標(biāo)和基礎(chǔ)”，“更是一個(gè)劃時(shí)代的開路先鋒?！盵2]

總之，該階段，為了將魯迅塑造成“為民族解放和勞苦群眾斗爭(zhēng)的英雄”，喚醒人們的民族意識(shí)，胡蠻首先將魯迅所從事的美術(shù)研究與我黨的文藝政策和當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局緊密結(jié)合。其次，彰顯了魯迅在美術(shù)界的“精神風(fēng)向標(biāo)”的作用和價(jià)值。再次，胡蠻運(yùn)用馬克思主義的傾向裁剪魯迅的美術(shù)活動(dòng)，指導(dǎo)魯迅的美術(shù)研究。由此，放大了魯迅美術(shù)活動(dòng)中的蘇聯(lián)因素和國(guó)際影響。此時(shí)，在胡蠻的視域內(nèi)，魯迅的美術(shù)研究，與當(dāng)時(shí)左翼的文學(xué)研究一樣，都被貼上了抗日救亡的“民族魂”的功利性標(biāo)簽，具有了馬克思主義傾向。

二

1940年1月9日，毛澤東在《新民主主義論》中，將魯迅定位于“中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！盵3]這就是今天魯迅研究界經(jīng)常言及的“三家五最”說，魯迅作為“旗手”和“主將”的觀點(diǎn)也成為我黨文藝政策的“定論”。

但問題也隨之而來，對(duì)于魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代思想史之價(jià)值，毛澤東均賦予肯定性的評(píng)價(jià)，對(duì)于魯迅為現(xiàn)代美術(shù)所做出的貢獻(xiàn)，并沒有為做出任何評(píng)判，而周揚(yáng)、茅盾等新民主主義論的擁躉，也對(duì)魯迅的美術(shù)貢獻(xiàn)“視而不見”。其實(shí)，美術(shù)不但是左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，更是延安革命文藝建設(shè)必不可少的一端，毛澤東本人就非常重視美術(shù)的作用和價(jià)值。他在舉辦廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí)，曾從當(dāng)時(shí)廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)《犁頭周報(bào)》編輯處請(qǐng)來美術(shù)編輯黃鳳洲，擔(dān)任“革命畫”課程的教員，目的就是為了在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干中普及革命畫的知識(shí)，培訓(xùn)繪制革命畫的人才，以便學(xué)員結(jié)業(yè)后能夠運(yùn)用繪畫的方式去宣傳革命、教育群眾、啟發(fā)群眾。毛澤東認(rèn)為宣傳革命道理，組織發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，要發(fā)揮革命畫的作用。農(nóng)講所的學(xué)員，是未來農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的骨干，要認(rèn)真學(xué)好革命畫這一課。井岡山根據(jù)地時(shí)期，毛澤東也非?？粗孛佬g(shù)的宣傳功能，曾對(duì)紅軍中的美術(shù)工作作了明確的規(guī)定和要求，吸納地方的各類美術(shù)人才參加紅軍，并在宣傳科下成立了藝術(shù)股，為發(fā)動(dòng)群眾，宣傳土地革命政策發(fā)揮了較大的作用。在延安革命根據(jù)地，毛澤東直接建議成立了“魯迅藝術(shù)院”，設(shè)文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇四個(gè)系。美術(shù)系主任先后由沃渣、蔡若虹、王曼碩擔(dān)任，1940年2月，美術(shù)系改為美術(shù)部，由江豐任主任。先后有陳鐵耕、馬達(dá)、胡蠻、王朝聞、力群、劉峴等任教員?！棒斔嚒睆母锩鼘?shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)校與社會(huì)密切，培養(yǎng)了大量美術(shù)人才，成為解放區(qū)美術(shù)活動(dòng)的中心。

《新民主主義論》這一縫隙，迅速被胡蠻發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)了。因?yàn)槊珴蓶|雖然給了魯迅“三家五最”的至高定位，但畢竟不能涵蓋魯迅的美術(shù)貢獻(xiàn)，從小處說，不能給延安乃至全國(guó)的美術(shù)青年樹立一個(gè)“精神標(biāo)桿”，從大處講，不利于拓展新文化，因?yàn)楫?dāng)確立魯迅成為文學(xué)青年、革命青年、理論青年的“精神偶像”后，作為美術(shù)家或藝術(shù)家的魯迅，已經(jīng)進(jìn)入了人們的“期待視野”，也就是說，魯迅在“文學(xué)家”“思想家”和“革命家”的之外，還應(yīng)有一個(gè)“藝術(shù)家”的身份定位。

1939年5月，中央組織部將從蘇聯(lián)回國(guó)的胡蠻安排到魯迅藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，在毛澤東《新民主主義論》發(fā)表后的不久，他就自覺承擔(dān)起用馬列主義和新民主主義革命理論研究、闡釋魯迅美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)精神的任務(wù)。他的思路與延安時(shí)期“由文學(xué)家魯迅向革命家轉(zhuǎn)換的理路”相一致。

延安時(shí)期，隨著魯迅及其作品的廣泛傳播，人們?nèi)匀谎匾u五四文學(xué)革命的思維定勢(shì)，將魯迅視為啟蒙主義的代表，但該觀念很快就遭遇到了尊奉和樹立“魯迅”權(quán)威話語的抵制，在確立了魯迅的新文化“旗手”的地位和代表著“中華民族新文化的方向”后，二者終于發(fā)生了激烈論爭(zhēng)，最為直觀的表現(xiàn)就是在延安文藝座談會(huì)上，堅(jiān)守魯迅啟蒙主義精神的蕭軍和維護(hù)毛澤東文藝思想的胡喬木二人在“關(guān)于魯迅道路的‘發(fā)展’或‘轉(zhuǎn)變’的問題”上所發(fā)生的著名討論。胡喬木等按照馬列主義的話語方式，將意識(shí)形態(tài)與魯迅文藝思想相結(jié)合，并最終以魯迅的面目出現(xiàn)，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)魯迅及其作品的“闡釋”，從而確立了無產(chǎn)階級(jí)革命文化在中國(guó)現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)地位。這一思維范式，由此啟示和實(shí)現(xiàn)了胡蠻的魯迅美術(shù)研究中，對(duì)魯迅所進(jìn)行的具有馬列主義傾向的“革命藝術(shù)家”的身份定位。

作為有著深厚學(xué)術(shù)功底和思想敏感性的美術(shù)理論家，胡蠻側(cè)重從馬克思主義理論、毛澤東《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的視角給魯迅以“革命藝術(shù)家”定位。1941年，胡蠻在延安的《魯迅研究叢刊》第一輯上發(fā)表了《魯迅的美術(shù)活動(dòng)》一文。該文正是在他1937年12月28日在《救國(guó)時(shí)報(bào)》第74期發(fā)表同名文章的基礎(chǔ)上改寫而成。胡蠻為什么要改寫重發(fā)？他又做了哪些改動(dòng)？他為什么要做這些改動(dòng)？今天，通過對(duì)這兩篇文獻(xiàn)的比照解讀，我們能從中發(fā)現(xiàn)一些端倪。

通過細(xì)讀，筆者認(rèn)為胡蠻1941年的《魯迅的美術(shù)活動(dòng)》較1937年的同名文章，有三方面較為明顯的改動(dòng)，應(yīng)引起我們的關(guān)注。首先，1937年的文章中，對(duì)魯迅“革命作家”的身份定位，到了1941年的文章中已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)化為“革命藝術(shù)家”，實(shí)現(xiàn)了魯迅身份定位的轉(zhuǎn)換。胡蠻認(rèn)識(shí)到在《新民主主義論》中，毛澤東認(rèn)為魯迅雖然并沒有像其他的無產(chǎn)階級(jí)革命者一樣直接參加武力推翻反動(dòng)政權(quán)的活動(dòng)，但是卻用他的筆墨、以他的文章，積極領(lǐng)導(dǎo)、親身參與文化陣線上反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治、啟蒙人民的斗爭(zhēng)，從宏觀的理解上，魯迅完全可以稱得上是一個(gè)“革命家”……同樣，在胡蠻看來，魯迅所從事的美術(shù)活動(dòng)，無論是提倡現(xiàn)代木刻運(yùn)動(dòng)、扶持現(xiàn)代連環(huán)畫，還是親自裝幀和設(shè)計(jì)書籍的封面，都像他的文學(xué)活動(dòng)一樣，完全可以視為新文化，特別是新民主主義文化的一個(gè)不可或缺的組成部分，因此魯迅完全可以視為“革命藝術(shù)家”。這就使得魯迅的精神價(jià)值有了更加廣泛的代表性，延安的美術(shù)活動(dòng)也就順理成章地成為“中華民族新文化”的一個(gè)必不可少的組成部分，從而適應(yīng)和契合延安美術(shù)青年不斷增長(zhǎng)，作用不斷加強(qiáng)，地位不斷上升的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《新民主主義論》的補(bǔ)充和彌補(bǔ)。其次，1937年原文中，對(duì)魯迅關(guān)于革命美術(shù)的提倡一部分，涉及不多，甚至采取了弱化的姿態(tài)，但1941年文的修改大幅增加了“魯迅對(duì)中國(guó)革命美術(shù)的倡導(dǎo)和工作”的內(nèi)容。再次，打通了魯迅的文學(xué)觀和美術(shù)觀的邊界，進(jìn)一步厘清和明確了魯迅的美術(shù)理論批評(píng)的內(nèi)涵。胡蠻認(rèn)為，作為革命藝術(shù)家的魯迅，所秉持的美術(shù)批評(píng)原則與他的創(chuàng)作理念一樣，都始終堅(jiān)持革命的現(xiàn)實(shí)主義，揭示黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描述底層人民的吶喊和反抗，預(yù)示革命曙光的到來，從而肇始了以馬克思主義尺度進(jìn)行美術(shù)批評(píng)的先河。同時(shí)，胡蠻還對(duì)魯迅借鑒珂勒惠支、蒙克等畫家的藝術(shù)理念，承繼漢化石像等民族美術(shù)遺產(chǎn)，以及在二者的基礎(chǔ)上建設(shè)新文化的大眾藝術(shù)形式理論進(jìn)行了梳理和闡釋?？傊?，胡蠻主動(dòng)運(yùn)用馬列主義，特別是新民主主義理論對(duì)魯迅的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行研究，并由此保持與毛澤東建設(shè)新民主主義的文化構(gòu)想的協(xié)調(diào)和一致。

三

在完成了魯迅“革命藝術(shù)家”的定位，并對(duì)《新民主主義論》有所完善的基礎(chǔ)上，胡蠻以歷史化的方式“固化”魯迅作為“革命藝術(shù)家”的形象，將魯迅的美術(shù)研究納入中國(guó)美術(shù)史的歷史進(jìn)程。

1934年，時(shí)任北平國(guó)立藝術(shù)學(xué)院教師的王鈞初（胡蠻），在授課講義的基礎(chǔ)上，由北平文心書業(yè)社出版了自己的第一部專著《中國(guó)美術(shù)的演變》。參加了延安文藝座談會(huì)后，胡蠻對(duì)《中國(guó)美術(shù)的演變》進(jìn)行了再次修訂，[4]由延安新華書店出版，后來分別于1946年和1948年由群益出版社再版。在《中國(guó)美術(shù)史》序言中，作者表明了該書成書的過程和修改的初衷，“本書的內(nèi)容是依照了新民主主義理論啟發(fā)，把我過去十年間用一部分時(shí)間所研究的中國(guó)美術(shù)遺產(chǎn)問題和新美術(shù)運(yùn)動(dòng)的方向問題加以系統(tǒng)的整理。稿本完成于一九四零年并經(jīng)過數(shù)次的補(bǔ)充和修正。聽取了一次有歷史意義的文藝座談會(huì)講話以后，于一九四二年八月間，我把本書排印的清樣作了一次校對(duì)?！盵5]該書作為當(dāng)時(shí)唯一一部，也是最早的一部運(yùn)用馬列主義基本原理完成的中國(guó)美術(shù)發(fā)展史專著，也成為延安魯藝美術(shù)學(xué)員經(jīng)常學(xué)習(xí)與閱讀的美術(shù)史教材。

《中國(guó)美術(shù)史》是一部比較系統(tǒng)、嚴(yán)密的美術(shù)通史。胡蠻在該書中，較好的將“史”與“論”結(jié)合，既有大量當(dāng)時(shí)第一手的美術(shù)史料和考古發(fā)現(xiàn)，同時(shí)又結(jié)合美術(shù)歷史中時(shí)代、制度、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等背景，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，較為準(zhǔn)確完整地論述了中國(guó)不同歷史時(shí)期的美術(shù)觀念、美術(shù)成就、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)種類，梳理出貫穿其中的發(fā)展線索，并總結(jié)了中國(guó)美術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

全書分為“原始時(shí)代中國(guó)的美術(shù)”“燦爛的‘青銅時(shí)代’”“熔鐵底發(fā)明與先秦諸子底美學(xué)”“回光返照的‘天朝’美術(shù)”“現(xiàn)代的中國(guó)美術(shù)”（1912—1940）等12章。在“現(xiàn)代的中國(guó)美術(shù)”（1912—1940）一章中，胡蠻將魯迅的美術(shù)活動(dòng)和研究納入現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的歷史進(jìn)程之中，給予了高度的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種評(píng)價(jià)和判斷，是在與他人的比較中凸顯的。第一節(jié)中，胡蠻首先表明了“蔡元培在他一生的文化活動(dòng)中，對(duì)于新文藝運(yùn)動(dòng)，不但是一個(gè)提倡者和推動(dòng)者實(shí)際上也是一個(gè)有始有終的有力的建設(shè)者”的觀點(diǎn)。[6]在此基礎(chǔ)上，胡蠻又從唯物史觀和階級(jí)分析的視角認(rèn)為蔡元培的美學(xué)思想的本質(zhì)卻是“皈依了西方資產(chǎn)階級(jí)的唯物論而同時(shí)又出于人性的觀念論，由此形成他的藝術(shù)史觀，即社會(huì)進(jìn)化論的美學(xué)觀”。[6](143)在胡蠻看來，蔡元培的美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)研究，更多地側(cè)重于美術(shù)的純藝術(shù)特性，側(cè)重于超于階級(jí)性之上的“永恒的人性”，從而忽略了美術(shù)研究和美術(shù)發(fā)展中的馬克思主義思想。同時(shí)，該章中，胡蠻又對(duì)吳昌碩、徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等現(xiàn)代美術(shù)家，分別給予了封建的保守主義的代表、資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的代表等不同名號(hào)，并進(jìn)行了不同程度的批評(píng)……。他在第一節(jié)中所作這些判斷，除了對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展的發(fā)展軌跡進(jìn)行描述外，還有一個(gè)深層的意義，那就是為了凸顯作為現(xiàn)代美術(shù)家的魯迅。與蔡元培、徐悲鴻、林風(fēng)眠等人不同，以魯迅為代表的美術(shù)活動(dòng)成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主流形態(tài)，并被納入新民主主義文化之中，“這個(gè)美術(shù)運(yùn)動(dòng)屬于新民主主義的范疇，無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的文化運(yùn)動(dòng)的一環(huán)。參加這一運(yùn)動(dòng)的最積極最有力的是魯迅。魯迅的名字是和革命美術(shù)運(yùn)動(dòng)分不的。”[6](158)在1912年至1940年中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)生、發(fā)展區(qū)間中，胡蠻巧妙而又自然而然地通過新民主主義革命話語體系，將魯迅的美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)研究納入了現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程之中。特別是20世紀(jì)50年代，胡蠻再次對(duì)1941年版的《中國(guó)美術(shù)史》進(jìn)行修訂和改動(dòng)，除了將“本書中過去的若干錯(cuò)誤材料和意見加以改正”之外，[7]他還將毛澤東對(duì)魯迅的“三家五最”的評(píng)論，融合進(jìn)魯迅的美術(shù)活動(dòng)與現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的論述之中，以彰顯魯迅及其領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的新民主主義性質(zhì)。這次修訂后，胡蠻真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史上的“革命藝術(shù)家”魯迅和毛澤東文藝思想、新中國(guó)美術(shù)之間的一脈相承，青藍(lán)相續(xù)。胡蠻的《中國(guó)美術(shù)史》中對(duì)魯迅的肯定和評(píng)價(jià)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新中國(guó)成立后，它長(zhǎng)期成為各美術(shù)院校和相關(guān)藝術(shù)院校開設(shè)的《中國(guó)美術(shù)史論》課程的指定教材，在數(shù)代人中產(chǎn)生了廣泛的影響，它所形成和固化的“革命藝術(shù)家”魯迅形象，已成為人們心目中的“不刊之論”，最終成為延安和共和國(guó)時(shí)代的集體映像。[8]其后出版的《中國(guó)美術(shù)史綱》和《中國(guó)美術(shù)史略》[9]等論著，也大體是對(duì)胡蠻所定位的“革命藝術(shù)家”魯迅的進(jìn)一步細(xì)化，從中我們不難看出胡蠻研究的持續(xù)性影響。

今天對(duì)于胡蠻魯迅美術(shù)研究中的馬列主義傾向，可謂仁智互見。有人對(duì)他有意忽略和遮蔽魯迅美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)研究中啟蒙性、批判性和審美性頗多微詞，他的研究也成為魯迅研究中的“闕疑”……但筆者認(rèn)為，對(duì)此我們不應(yīng)“以今度古”，而是將其置于當(dāng)時(shí)的歷史語境和歷史現(xiàn)場(chǎng)中進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鈞初（胡蠻）.魯迅先生逝世哀感[C]//劉運(yùn)峰.魯迅先生紀(jì)念集·上冊(cè).天津：天津人民出版社，2007：490.

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[8]沈偉棠.魯迅之為“革命藝術(shù)家”的歷史生成[J].現(xiàn)代傳記研究，2014（11）.

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（責(zé)任編輯陳方方）

On Marxism Tendency in Hu Man's Research on Fine Arts by Lu Xun

LIU Dong-fang
(College of Literature, University of Liaocheng, Liaocheng 252059, China)

Abstract:As an important branch in researches on Lu Xun and on modern Chinese literature, the research on fine arts by Lu Xun is the theme of Hu Man's research on Lu Xun. By means of artistic views guided by Marxism and Leninism, Hu's research on fine arts by Lu Xun is of Marxism tendency. In his research, Hu named Lu Xun "revolutionary artist" as compared to Lu's other names like "revolutionary", "thinker" and "man of letters". Thus, Hu Man listed the research on fine arts by Lu Xun as a research on Chinese history of fine arts.

Key words:Lu Xun; research on fine arts; Hu Man; Marxism

作者簡(jiǎn)介：劉東方（1966—），男，聊城大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-05

中圖分類號(hào)：I210.96

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）02-0001-05