閩、臺(tái)漆線雕成因及聯(lián)合培養(yǎng)人才之構(gòu)想

曾智煥

漆線雕千百年來流傳于閩南大地，興盛于海峽兩岸，其蘊(yùn)含著華夏文明脈絡(luò)發(fā)展的基因，又在閩南民間傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，逐漸成為我國(guó)漆藝文化寶庫中的一朵奇葩。文章從歷史背景的角度，將閩臺(tái)傳統(tǒng)漆線雕工藝的演變進(jìn)行梳理，不僅了解漆線雕工藝的發(fā)展進(jìn)程及現(xiàn)存生態(tài)，也分析了閩臺(tái)漆線雕人才狀況，并提出了閩臺(tái)技師如能發(fā)揮各自技藝優(yōu)勢(shì)，共同培養(yǎng)兩地漆線雕藝術(shù)人才，為該行業(yè)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的后備力量。從而讓漆線雕這一艘閩臺(tái)傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舟，迎看中華民族文化復(fù)興的東風(fēng)再次揚(yáng)帆起航。

在人類文明歷史的進(jìn)程當(dāng)中，傳統(tǒng)民族手工藝起著不可磨滅的特殊意義，我國(guó)民間手工藝更是華夏文明脈絡(luò)的組成部分。而閩臺(tái)漆線雕作為帶有閩南傳統(tǒng)文化元素的手工藝，是中國(guó)漆藝文化寶庫中的一朵奇葩。漆線雕的主要加工材料是我國(guó)土產(chǎn)天然大漆、桐油、瓦灰等。傳統(tǒng)的閩、臺(tái)漆線雕所表現(xiàn)多為神佛題材，其表現(xiàn)手法兼收并蓄了宮廷裝飾，宗教裝飾、傳統(tǒng)民間裝飾等各種裝飾特點(diǎn)。可以說其工藝形成與發(fā)展，依賴于閩，臺(tái)民間宗教信仰的興盛以及神佛塑像行業(yè)的繁榮，故而民間又稱其“漆線妝佛”“妝佛”“漆線”（圖1）。漆線雕至今在閩南大地流傳了上千年，其技藝承載了隋唐神佛造像的遺脈，并深受宋元時(shí)期泥線雕技藝及瀝粉工藝的啟發(fā)，尤其是線雕技藝的影響，漆線雕技法起源與宋元時(shí)期，并逐漸形成于明末，直至清初其工藝才逐漸成熟。漆線雕發(fā)源于閩南的泉州，并同時(shí)興盛于閩南、臺(tái)灣兩地，爾后又傳至潮汕及東南亞華人地區(qū)。文化部于2007年5月20日，把漆線雕技藝作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此同時(shí)國(guó)務(wù)院政府網(wǎng)上公布了，蔡氏第12代傳人蔡水況先生為漆線雕傳承人。漆線雕技藝進(jìn)入了國(guó)家首批非遺，這必將成為振興閩、臺(tái)漆線雕業(yè)的動(dòng)力，更是發(fā)展的關(guān)鍵契機(jī)。作為國(guó)家首批非物質(zhì)遺產(chǎn)的漆線雕技藝，其傳承方式可以說是一種活的藝術(shù)。通常民間手工藝傳承主要由傳承主體，傳承場(chǎng)所、傳承方式，傳承對(duì)象四部分構(gòu)成。對(duì)于漆線雕的傳承主體就是漆線雕的傳承隊(duì)伍，而保護(hù)傳承隊(duì)伍是相當(dāng)重要的工程，培養(yǎng)大批的傳承技師就是保護(hù)傳承隊(duì)伍，也就把漆線雕工藝傳承下去。如何把這一閩臺(tái)兩地特有的傳統(tǒng)工藝傳承下去，保護(hù)這兩岸共有的文化遺產(chǎn)，我們兩岸都要有這一份責(zé)任和義務(wù)。希望閩臺(tái)兩岸技師同行進(jìn)行交流，發(fā)揮兩岸技師各自工藝優(yōu)勢(shì)，共同培養(yǎng)漆線雕后備人才，讓我們中華民族的這一“寶藝”發(fā)揚(yáng)光大。

一、漆線雕史考

自唐代以來閩南“漆線”就運(yùn)用于佛像裝飾。漆線雕作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)之所以始終植根于閩南文化，是與閩南地區(qū)民間信仰豐富多彩，大小寺廟林立，民間宗教的興盛有關(guān)。加之“閩南多鬼神”，幾乎家家供奉神祗，建筑中也多裝飾避煞鎮(zhèn)邪圖案，這也為以制作神佛為主的漆線雕業(yè)提供了適宜的生存空間，從而也促使漆線雕業(yè)發(fā)展。閩南地區(qū)開發(fā)的歷史比較早，南方古閩越族人曾在此活動(dòng)。上世紀(jì)90年代，福建省博物院考古研究所在德化縣牛頭山南麓半山腰上，考古發(fā)現(xiàn)了一件殘破漆線紋飾的木盒子，用碳14測(cè)出距今1680至1630年前，經(jīng)考證它是東晉時(shí)期首飾盒。也可以看作閩南最早的漆線雕物件。也是在1994年，臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所的陳仲玉教授，在臺(tái)中金龜山明朝永樂13年遺址調(diào)查研究工作中，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)缽的漆線雕物件。這就是說臺(tái)灣的漆線雕歷史早在明初就有了。

而閩南漆線雕可考的歷史應(yīng)始于初唐，根據(jù)《泉州市志》記載，永春縣仙洞山真寶殿祀奉著一尊漆線裝飾的“毗廬遮那佛”的佛像，制作于初唐（1987年對(duì)此佛的修復(fù)時(shí)，在底座內(nèi)部有寫著貞觀七年的字樣）貞觀（627—649年）是唐太宗李世民的年號(hào)，可見迄今已有1400多年的歷史。在閩南有眾多廟宇，祠堂中均可發(fā)現(xiàn)雕有漆線的物件。建于晚唐咸通年間（即公元860—874年）廈門同安梵天寺，寺里一個(gè)佛像基座就有漆線的圖案。在泉州較為著名的有安溪縣的普陀寺，寺里有一個(gè)宋代元祜年建的婆羅門佛柱狀須彌座也裝飾漆線圖案。原本率屬于廈門同安縣的金門，該島金城鎮(zhèn)大道宮里的一龕座有漆線裝飾紋樣。據(jù)考證該祠建于明末鄭成功據(jù)廈、金兩島的反清復(fù)明時(shí)期。除此之外，根據(jù)清光緒朝《金門志》的記載得知，金門太武山東南麓的太武巖寺建于宋咸淳中期，寺有一些明清裝飾漆線的佛像、底座、圓柱等。在漆線雕發(fā)展的悠久歷史當(dāng)中有以下幾個(gè)重要的演變階段。

1.宋元至明末是閩南漆線雕工藝起源和形成階段：閩南漆線雕工藝是受宋元泥線雕及瀝粉工藝的啟發(fā)而產(chǎn)生的。其技藝的起源和形成，無不與閩南當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛宗教信仰及神佛塑像制作的興盛有關(guān)。據(jù)明代黃成的《髹飾錄》記載，宋元時(shí)期瀝粉雕和堆漆手法已經(jīng)普遍使用于閩南的佛像裝飾。當(dāng)時(shí)在閩南有漆線雕制作的絕佳材料“白土”，其質(zhì)地細(xì)膩且有粘性很適合粉底打磨。加之閩南各地河泥質(zhì)地較好，又盛產(chǎn)青磚、桐油，是粉料和搓泥漆線的絕佳原料（圖2）。有漆線雕制作所需的穩(wěn)定原材料來源，又有深厚的閩南文化及宗教民俗信仰充實(shí)豐富了漆線雕的藝術(shù)內(nèi)涵，加之歷經(jīng)數(shù)十代能工巧匠的創(chuàng)造發(fā)展，漆線雕藝術(shù)就是在這種深厚的人文歷史背景下誕生了。明代初期，一般寺廟建筑物裝飾紋樣較多還是采用漆或者漆灰的堆漆法，線做的精細(xì)裝飾尚不多見，這種堆漆法在明代普遍使用。而閩南的漆線雕工藝是到了明中晚期才逐漸形成并得到運(yùn)用。但此時(shí)的漆線雕技藝仍然比較初級(jí)階段還是表現(xiàn)一般的平面局部圖案。

2.明末清初是漆線雕的成熟階段，在那時(shí)候閩南漆線妝佛造像已經(jīng)有了特定的風(fēng)格，民間普通百姓也開始接觸到漆線雕，由于居家供奉的神龕不大，因而神佛像走向小型化且更注重華麗精致的裝飾。明成化年間，德化東山洋村佛雕第五代傳人李家福采用漆線雕制作廣澤尊王金身，其工藝水平非常高超至今保存完好，這尊佛身多彩、華美、浮凸、精細(xì)等漆線雕特有的藝術(shù)效果巧妙地裝飾在佛像的身上，恰到好處地體現(xiàn)了閩南當(dāng)?shù)匚幕皩徝廊∠颉Ｖ谱髌峋€雕所用的原材料方面，閩南盛產(chǎn)的樟木有余香且千年不朽，是雕神像的首選木材。加之閩南又有粘性好細(xì)膩的水田泥，非常適合神佛泥胎的塑造。到了清代初期，漆線雕工藝裝飾不僅用于寺廟也開始用于官衙、祠堂、民宅上。早期漆線雕有易蟲蛀、變形、保質(zhì)期比較短的缺陷，這主要是由于當(dāng)時(shí)漆線雕工藝不是很成熟，多采用糯米粉和木胎等粗簡(jiǎn)材料的原因。此后匠人們發(fā)現(xiàn)用漆液與紅磚瓦粉糅合成漆泥用于雕制，其作品能保存長(zhǎng)久，甚至上百年。在這以后閩南的漆線雕不斷完善發(fā)展，有自己一套完整的制作程式，神像衣飾廣泛采用堆漆及漆線并用的手法，使之裝飾圖案比明代更有淺浮雕的效果。

3.清乾隆、嘉慶、道光時(shí)期是漆線雕的鼎盛階段，在這一時(shí)期閩南漆線雕工藝、技法更為靈活純熟，出現(xiàn)漆線堆疊的立體手法，其制作工藝及表現(xiàn)手法有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。歷來閩南的民間工藝品種繁多，有漳州的木偶頭雕刻、德化瓷雕、及遍布鄉(xiāng)野的木雕、泥塑、石雕等，如此豐富的民間工藝品種為閩南漆線雕藝術(shù)提供了借鑒。加之清中期社會(huì)上的達(dá)官貴人喜愛精雕細(xì)磨，金碧輝煌的裝飾效果，于是便產(chǎn)生鏤金錯(cuò)彩的貼金、配彩，使得漆線雕工藝達(dá)到美輪美奐的藝術(shù)效果。此時(shí)的漆線雕仍然少而昂貴，一般只收藏于寺廟、官宦、商賈家中，平民百姓雖喜愛卻是無法染指的。

4.晚清至新中國(guó)成立前是漆線雕的下滑期：到了清代末期，漆線質(zhì)量及工藝水平與清中期相差甚遠(yuǎn)，閩南漆線雕業(yè)也開始走下坡路，一些清代中期的技法都已失傳，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家內(nèi)憂外患不無關(guān)系。到民國(guó)至解放前時(shí)期，社會(huì)更加動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁、軍閥割據(jù)、抗戰(zhàn)內(nèi)戰(zhàn)、民不聊生，漆線雕水平更為低落，幾乎找不出那一時(shí)期的漆線雕佳作，但此時(shí)的臺(tái)灣由于是日本帝國(guó)主義殖民地時(shí)代、日本本土大量需要漆器卻意外得到發(fā)展。建國(guó)初期，整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)科學(xué)文明，各級(jí)政府也積極宣傳人民群眾破除迷信、克服舊社會(huì)陋習(xí)。漆線雕這個(gè)以雕神佛像為題材的行業(yè)紛紛關(guān)門。例外的是，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家急需外匯，允許某些廠家生產(chǎn)出口外銷工藝品?！拔黧密幟烙洝鄙烫?hào)生產(chǎn)漆線金木雕佛像類的產(chǎn)品，是廈門政府允許出口東南亞等地的漆線雕廠家。1956年，全社會(huì)開始了合作社熱，“西竺軒美記”商號(hào)也并入新成立的廈門雕塑社。此后雕塑社里的蔡文沛先生感到漆線雕行業(yè)危機(jī)，意識(shí)到如果不改變單一制作傳統(tǒng)佛像形式來適應(yīng)新時(shí)代的要求，漆線雕是難以生存的。在這之后他創(chuàng)作了一些歷史題材的漆線雕人物，這一舉動(dòng)也起死回生般地解救了漆線雕行業(yè)，也就此為漆線雕打開了一條新路。1973年，蔡水況先生又把一些傳統(tǒng)吉祥紋樣，創(chuàng)造性地移植到瓷瓶、瓷盤上，拓寬漆線雕工藝品新的表現(xiàn)形勢(shì)。也是在同年，此類漆線產(chǎn)品正式被定名為“漆線雕”。

5.新時(shí)期的發(fā)展與創(chuàng)新：經(jīng)過幾個(gè)歷史階段的滄桑變幻，閩南漆線雕藝人們開始意識(shí)到，在新時(shí)期如何讓漆線雕工藝發(fā)展與創(chuàng)新。特別是近年來國(guó)家的發(fā)展，人們精神文化產(chǎn)品需求日益增長(zhǎng)。漆線雕工藝品也再次得到人們的關(guān)注，此時(shí)漆線雕的工藝也進(jìn)一步提高了，品種多樣化，不僅國(guó)人喜愛作為禮品饋贈(zèng)親友，而且得到很多外國(guó)游客的歡迎，甚至作為國(guó)禮送給外國(guó)友人。這也說明藝術(shù)不是少數(shù)人，而屬于全體人類，是人類共同的生存形式。現(xiàn)在閩南漆線雕已在原有制作技法的基礎(chǔ)上，借鑒其他民間工藝技法特長(zhǎng)，不斷豐富和發(fā)展漆線雕技藝，使其更具有觀賞性和文化藝術(shù)價(jià)值（圖3）。改革開放后閩南的廈，漳、泉三地，寶島臺(tái)灣及全國(guó)各地，漆線雕行業(yè)更是如雨后春筍般地發(fā)展，目前在閩南的廈門同安、泉南臺(tái)商開發(fā)區(qū)、漳州的龍海就有近三百家漆線雕工藝廠。廈門作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)及沿海開放城市，每年來廈門游客量很多，這也為對(duì)外貿(mào)易及推銷漆線雕工藝的品牌起著橋頭堡的作用。

二、閩臺(tái)漆線雕傳承狀況

（一）閩南漆線雕傳承狀況：閩南漆線雕的傳承是與其形及發(fā)展過程相伴而行的，如果從初唐算起至少有1400多年的歷史。在漫長(zhǎng)的傳承歷程中，經(jīng)過無數(shù)代閩南漆線雕工匠的心手相傳，逐步形成具有閩南本土特色漆線雕技藝。閩南漆線雕技藝傳承主要是靠父子相傳或只在本族中“口傳身受”“世代嬗遞”的家族式傳承，據(jù)《同安縣志》記載：“早在明末清初同安的“漆線”主要為佛像和建筑浮雕裝飾……古城同安南門外岳口村，村里五百多人口均為蔡姓之同宗族，全村每家每戶均與“漆線”職業(yè)行當(dāng)為生，世代相傳……該村從事‘漆線匠人分布于閩南的德化、廈門港、泉州洛陽、永春城關(guān)南門外一帶?！苯▏?guó)初期的1955年，廈門市成立了工藝美術(shù)合作社就有漆線雕項(xiàng)目，開始對(duì)社會(huì)上招收學(xué)徒，但基本上還是沿襲傳統(tǒng)的師徒“口傳心授”形式，無任何文字教程及理論指導(dǎo)。1959年，廈門美術(shù)工藝出口公司聘請(qǐng)晉江安海鎮(zhèn)的“廬山國(guó)”第七代傳人邱清池指導(dǎo)生產(chǎn)出口東南亞的佛像漆線雕塑工作。后來由于廈門工藝美術(shù)學(xué)院雕塑系開辦民間工藝專業(yè)，邱清池又借調(diào)到該院任雕塑系民間雕塑輔導(dǎo)老師。1972年，國(guó)家對(duì)民間工藝重新重視，全國(guó)各地建立了數(shù)十個(gè)工藝美術(shù)研究所及不計(jì)其數(shù)工藝美術(shù)培訓(xùn)基地。廈門工藝美術(shù)廠此時(shí)為了生產(chǎn)，也開辦了兩期漆線雕方面的工藝培訓(xùn)班。上世紀(jì)80年代初期，原本的國(guó)營(yíng)企業(yè)不適應(yīng)剛剛實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一些像工藝美術(shù)廠這種手工藝小企難以為繼，就連工資都難以發(fā)出，更不用說人才培養(yǎng)了。時(shí)間進(jìn)入上世紀(jì)90年代，整體國(guó)家經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，漆線雕業(yè)也迎來新的發(fā)展時(shí)期，但由于漆線雕工藝比較復(fù)雜，不易掌握，精深的技藝，只有經(jīng)過刻苦訓(xùn)練才能全面掌握，一些年輕人不愿意學(xué)，漆線雕人才傳承問題斷檔現(xiàn)象最嚴(yán)峻。如今隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，雖然不象傳統(tǒng)的漆線雕技藝只傳男不傳女了（圖4），但傳人不易尋覓，后繼乏人，還是最緊迫的問題，應(yīng)呼吁有關(guān)方面對(duì)這一閩南民間獨(dú)特工藝進(jìn)行搶救保護(hù)。

閩南漆線雕在傳承培育新人方面，有自獨(dú)特創(chuàng)新的培養(yǎng)方式，早期的漆線雕被稱為“漆線妝佛”，即用“漆線”的工藝來裝飾佛像的意思。傳統(tǒng)的漆線雕傳承靠的是“口傳心授”、對(duì)外秘而不宣的家族式師徒傳承。如今傳承方式雖以不同過去，但基本還是師徒相傳的模式，只是可以對(duì)外收徒。當(dāng)漆線雕正式被國(guó)家批準(zhǔn)為國(guó)家首批非遺后，這的確給漆線雕業(yè)注入了一劑強(qiáng)心針。這幾年在閩南的漆線雕公司發(fā)展很快，它們雖已不再像以前傳統(tǒng)的漆線雕企業(yè)傳承方式，能容納社會(huì)上各個(gè)年齡段的人員，但大多數(shù)漆線雕企業(yè)只重視產(chǎn)量，一些急功近利的企業(yè)由于追求現(xiàn)實(shí)效益，對(duì)于人才儲(chǔ)備、人才培養(yǎng)、企業(yè)文化的觀念比較滯后。人才培養(yǎng)還是靠師徒相傳的模式，缺少培養(yǎng)計(jì)劃及理論知識(shí)，不利于漆線雕工藝的弘揚(yáng)與發(fā)展，人才斷檔的現(xiàn)象依舊是一個(gè)迫在眉睫的問題。前年，在廈門舉辦的第四屆海峽文化博覽會(huì)上，閩南漆線雕作品大放異彩。在有北京師范大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)的一些高等院校參加的專家座談會(huì)上，中國(guó)工藝美術(shù)館館長(zhǎng)潘莉萍提出：“應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)和謙虛的態(tài)度來從新認(rèn)識(shí)閩南漆線雕，應(yīng)把人才培養(yǎng)提上議事日程，進(jìn)一步強(qiáng)化校企合作……閩臺(tái)兩地漆線雕業(yè)可以相互交流，共同培養(yǎng)人才?！蹦壳伴}南漆線雕代表人物有廈門同安蔡氏團(tuán)隊(duì)的代表人物蔡水況大師，其兒子蔡士東及兩位入室弟子王志強(qiáng)與蔡彩羨。在過去3年，他們共獲得全國(guó)的工藝美術(shù)大賽金獎(jiǎng)多個(gè)，有中國(guó)工藝百花獎(jiǎng)、中國(guó)漆花杯等4個(gè)金獎(jiǎng)。4件作品分別收藏于國(guó)家博物館、國(guó)家工藝美術(shù)館。其他代表人物有泉州永春蓬壺的呂俊杰、晉江安海的邱加田、泉州張坂黃雪玉、漳州龍海的黃勝陽、黃培聰。

（二）臺(tái)灣漆線雕傳承狀況漆線雕源于閩南并已流傳千年，自從三百年前隨著閩南先民跨過海峽來到寶島臺(tái)灣，已經(jīng)早已融入臺(tái)灣當(dāng)?shù)匚幕瘹庀?，在傳承方面也有其本土特色。根?jù)《臺(tái)灣省通志>記載：“本省之漆線匠人，明清以來，乃傳自福建，均以神像、神龕涂漆罩金為業(yè)。”明清時(shí)期，大量的中國(guó)大陸移民渡海來臺(tái)灣，其中的有些閩南人紛紛開設(shè)漆線雕的作坊，以本家族子弟為主的師徒傳承模式。最有名的屬泉州人沈紹安的漆器店，有資料記載，光緒三十四年（1898年），沈紹安第五代繼承人沈正鎬將作坊帶到在基隆首次接受家族外徒弟。清未，廈門人薛乃恭在臺(tái)北現(xiàn)在的寧波街一帶開設(shè)建興漆藝店，也制作“漆線”并招收學(xué)徒工，該店是一個(gè)前店后工坊店鋪。臺(tái)灣日治時(shí)期日本對(duì)漆器的需求量不斷增加，日本人開設(shè)了同和工藝美術(shù)漆器制造所，后又開設(shè)了新竹漆工業(yè)株式會(huì)社，其中漆藝的生產(chǎn)也包括“漆線”工藝，企業(yè)均以學(xué)徒式的生產(chǎn)教育來培訓(xùn)員工，這對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣“漆線”業(yè)的員工的技藝提高是有建設(shè)性的。除學(xué)習(xí)“漆線”的制作技術(shù)及生產(chǎn)外，每周均加強(qiáng)技藝提高課程，是一種有紀(jì)律的職業(yè)訓(xùn)練。

臺(tái)灣光復(fù)后，一些原本在日本工坊的臺(tái)灣學(xué)徒自行開業(yè)承制漆線雕。除了劉淑芳女士創(chuàng)立“美成工藝社”從事生產(chǎn)和招收學(xué)徒外，臺(tái)中、新竹等地也有，這些社團(tuán)為臺(tái)灣培養(yǎng)大量漆線雕人才。臺(tái)灣培養(yǎng)漆線雕人才的功臣是米爾帕赫羅工廠，該廠1961年設(shè)立，由美國(guó)資本家出資，雇用了大量的臺(tái)灣員工學(xué)徒，如今活躍在臺(tái)灣漆線雕行業(yè)的一大部分技師就出自于該工廠。1976年起，政府除了較早委托的臺(tái)灣工藝研究所培養(yǎng)漆線雕人才外，還相繼委托其它民間單位，有南投縣南投漆器博物館和臺(tái)中埔里鎮(zhèn)的天然漆文物館。這一系列舉措對(duì)臺(tái)灣漆線雕的發(fā)展、傳習(xí)均做出了很大貢獻(xiàn)。1984年起，“臺(tái)灣國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心”在傳統(tǒng)工藝技術(shù)文化的研究中，將漆線雕工藝傳習(xí)列為優(yōu)先辦理。近年來在一些大學(xué)也紛紛開設(shè)漆線雕相關(guān)課程，如高雄第一科技大學(xué)、臺(tái)灣東海大學(xué)、云林科技大學(xué)、“國(guó)立”彰化師范大學(xué)等，但這些學(xué)校理論性較多，教傳統(tǒng)漆線雕技藝少，多數(shù)畢業(yè)生還是無法獨(dú)立操作，往往還得到漆線雕工場(chǎng)回爐，從這一方面看校企聯(lián)合是培養(yǎng)一個(gè)合格漆線雕技師的關(guān)鍵。臺(tái)灣漆器的人才培養(yǎng)從先前閩南師傅帶徒傳習(xí)，到結(jié)合有自身的本土傳習(xí)特點(diǎn)，加之日據(jù)時(shí)期工廠式培養(yǎng)，這一系列的多元培養(yǎng)，產(chǎn)生出一大批漆線雕技師，這里要提到3位對(duì)臺(tái)灣漆線雕培養(yǎng)起著舉足輕重的人物，他們是臺(tái)灣漆線雕發(fā)展的推動(dòng)力，分別是陳火慶、賴高山及王清霜。

1.臺(tái)灣漆工藝的先驅(qū)應(yīng)該說是陳火慶，陳火慶先生是中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)中縣人，早年在臺(tái)中工藝專修學(xué)校當(dāng)漆藝?yán)蠋煟髞淼脚_(tái)灣手工業(yè)研究所作漆線雕指導(dǎo)才讓業(yè)界重新發(fā)現(xiàn)，而手工業(yè)研究所則是基于對(duì)傳統(tǒng)漆藝文化的向往，更重要的是漆藝的本質(zhì)是重要的產(chǎn)品涂裝技術(shù)，這也是對(duì)漆線雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品附加價(jià)值的再創(chuàng)造，陳火慶先生技藝水平豐富且純熟，在臺(tái)灣漆線雕發(fā)展歷史上可以說是漆線雕界的最大貢獻(xiàn)者，而其技藝得以傳承更是行業(yè)界的萬幸。

2.賴高山在臺(tái)灣漆線雕工藝應(yīng)是傳承見證者的角色，一生經(jīng)歷臺(tái)灣漆線雕發(fā)展興盛期，到由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，再到上世紀(jì)70年代漆線雕產(chǎn)業(yè)恢復(fù)發(fā)展期，如今賴高山不僅在臺(tái)灣島內(nèi)非常有名，也得到日韓漆藝界的肯定。

3.王清霜扮演臺(tái)灣漆線雕工藝守護(hù)者的角色，創(chuàng)作至今已逾一甲子，對(duì)于臺(tái)灣漆線雕工藝從粗簡(jiǎn)至開花結(jié)實(shí)，貢獻(xiàn)良多，并建立了漆線雕的“臺(tái)灣”藝術(shù)風(fēng)格，他對(duì)漆線雕教育、傳承技藝、人才培育都作出巨大貢獻(xiàn)，因此于2007年獲得“臺(tái)灣漆藝終身成就獎(jiǎng)”。

展望臺(tái)灣的漆線雕自有與閩南一脈相傳的歷史軌跡，是臺(tái)灣人民生活文化的一部分，雖然不能說曾經(jīng)有過輝煌燦爛的歷史，但它本質(zhì)上卻是文化上、藝術(shù)表現(xiàn)上很重要的技藝。臺(tái)灣漆線雕發(fā)展時(shí)間較短，許多漆藝人師卻用心用力地經(jīng)營(yíng)、發(fā)展它，其所留下的足跡反而成為今日臺(tái)灣發(fā)展漆線雕的記錄，值得學(xué)習(xí)之處甚多。但漆藝本身不僅因其歷史悠久，而是因其特殊的屬性讓它成為文化的瑰寶，從而也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、推廣、發(fā)揚(yáng)。

三、漆線雕培養(yǎng)的國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)與瓶頸

（一）國(guó)內(nèi)外相關(guān)漆藝人才培養(yǎng)狀況：自從漆線雕成為國(guó)家首批非遺項(xiàng)目之一，閩臺(tái)漆線雕業(yè)迎來了新的發(fā)展契機(jī)，但行業(yè)的發(fā)展與專業(yè)技師不足的矛盾日益顯現(xiàn)，漆線雕人才的培養(yǎng)已刻不容緩。對(duì)此應(yīng)呼吁有關(guān)教育機(jī)構(gòu)盡快探索與構(gòu)建漆線雕職業(yè)化教育體系，搭建學(xué)校與企業(yè)橋梁，并使其要有法可依。此前多部委已經(jīng)發(fā)布了相關(guān)通知及文件，2011年2月25日全國(guó)人大通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中的第34條規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，為了推動(dòng)民間非遺工藝的傳承與創(chuàng)新工作提供了可依法規(guī)。另外，教育部也提出“為深度構(gòu)建職業(yè)教育與企業(yè)合作機(jī)制的重要措施”，從而為漆線雕校企聯(lián)合培養(yǎng)人才提供政策性的保障。

縱觀世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)手工業(yè)的傳承教育是非常重視的，德國(guó)把手工業(yè)教育視為其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“秘密武器”，日本人也把生產(chǎn)產(chǎn)品高質(zhì)量的奧秘歸結(jié)為得益于手工業(yè)傳承。這也說明人類手工創(chuàng)造精美的藝術(shù)，它包含社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想，而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象?！暗谌龑脙砂洞髮W(xué)校長(zhǎng)論壇”大會(huì)上，來自兩岸多所大學(xué)的校長(zhǎng)圍繞“海峽兩岸民間工藝與教育合作“為主題進(jìn)行了研討。福建省副省長(zhǎng)李紅指出，希望大陸高校學(xué)習(xí)臺(tái)灣應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，兩岸攜手加強(qiáng)合作，促進(jìn)應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)。臺(tái)灣方面代表吳清基總校長(zhǎng)認(rèn)為，希望兩岸高校建立長(zhǎng)效合作機(jī)制，拓展職業(yè)教育的合作領(lǐng)域，相異互補(bǔ)。本次主要探討的是手工產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)，如何與高等院校教育相結(jié)合。而在漆線雕人才培養(yǎng)方面如果將學(xué)校、企業(yè)相關(guān)部門聯(lián)合起來，資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓漆線雕人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合辦學(xué)效益的最大化。當(dāng)前我們可以在國(guó)家提倡“一路一帶”戰(zhàn)略的形勢(shì)下，促進(jìn)兩岸漆線雕人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)校企之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，吸收現(xiàn)代企業(yè)的管理理念，這也是提升閩臺(tái)漆線雕這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的重要途徑。

（二）兩岸相關(guān)漆藝人才培養(yǎng)述評(píng)：漆線雕可以說是閩南、臺(tái)灣“土生土長(zhǎng)”的民間藝術(shù)，因此制作與研究主要也在閩臺(tái)兩地，目前國(guó)內(nèi)所刊載漆線雕研究的文章相對(duì)比較少，即使東南亞有制作漆線雕的華人地區(qū)也鮮有報(bào)道。對(duì)漆線雕的研究，一般多關(guān)注其市場(chǎng)價(jià)值，藝術(shù)性、技藝、制作等方面的問題，對(duì)漆線雕的人才培養(yǎng)關(guān)注不足。目前兩岸開辦有漆藝專業(yè)的院校比較少，現(xiàn)有開辦漆藝專業(yè)的院校，如大陸的廈門大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院、蘇州大學(xué)，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院等學(xué)校，也只是以為漆畫主。在臺(tái)灣有臺(tái)中的東海大學(xué)、逢甲大學(xué)、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)等學(xué)校，主要以漆器制作。臺(tái)灣雖曾有與大陸一樣企業(yè)生產(chǎn)式培養(yǎng)，也有臺(tái)灣工藝研究發(fā)展中心及院校開設(shè)過漆線雕培養(yǎng)，但它針對(duì)只是業(yè)余或培養(yǎng)形式單一很難獨(dú)立生產(chǎn)的學(xué)員，而閩臺(tái)兩地至今還沒有校企聯(lián)合培養(yǎng)漆線雕人才的基地或院校。

（三）國(guó)外相關(guān)漆藝人才培養(yǎng)述評(píng)：當(dāng)然漆線雕是閩臺(tái)獨(dú)特的民間工藝，但作為漆藝的漆線雕人才培養(yǎng)，可借鑒國(guó)外一些相關(guān)漆藝的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。韓國(guó)與日本兩國(guó)的漆藝培養(yǎng)相對(duì)我國(guó)起步較早。比如我們鄰居韓國(guó)，上世紀(jì)60年代，由著名漆藝家金圣洙創(chuàng)立了韓國(guó)漆藝家協(xié)會(huì)并任第一任會(huì)長(zhǎng)。漆藝家協(xié)會(huì)的創(chuàng)立為韓國(guó)漆藝的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了韓國(guó)的漆藝教育，如今，韓國(guó)整體從事漆藝研究人員達(dá)數(shù)千人，開設(shè)漆藝專業(yè)和漆藝課程的學(xué)校有蔚LU大學(xué)，光云大學(xué)、全南大學(xué)等十幾所大學(xué)，都有較深厚漆藝?yán)碚摵椭谱魉剑傮w培養(yǎng)規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)超目前的中國(guó)。而在隔海相望的東瀛日本，其政府對(duì)漆藝行業(yè)也很重視，政府文化省出臺(tái)了各種條例保護(hù)民間技藝，為國(guó)寶級(jí)藝人提供優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，教育省，教育廳管轄下有很多大學(xué)都開設(shè)漆藝課程。京都市立藝術(shù)大學(xué)是日本最早設(shè)立漆藝專業(yè)的院校，至今已有120年的歷史，該校開設(shè)的漆藝課程有制作、創(chuàng)意、理論研究，能培養(yǎng)本科、碩士和博士。另有幾所比較有名開設(shè)漆藝的大學(xué)，如金澤美術(shù)工藝大學(xué)、千葉大學(xué)。

（四）漆線雕培養(yǎng)的瓶頸：

1.瓶頸一、目前兩岸企業(yè)培養(yǎng)的學(xué)員所存在的問題，主要有漆線雕人才培養(yǎng)方式還是家族作坊式，傳承依然全靠走“口傳心授”的路子，盡管在過去的傳承有其合理性及獨(dú)特性，但隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)一個(gè)漆線雕人才的要求，不再是簡(jiǎn)單地重復(fù)勞動(dòng)的單一工匠型，而是具有一定創(chuàng)造力的復(fù)合型技工人才，家族作坊式這顯然桎梏學(xué)員創(chuàng)造性。再有從現(xiàn)代職業(yè)教育的角度來看，家族作坊式缺少整體的綜合培養(yǎng)計(jì)劃及理論知識(shí)。招收學(xué)員的起點(diǎn)不高，大多是本家族本村的一些待業(yè)青年，知識(shí)水平較低，進(jìn)來前沒受過相關(guān)的美術(shù)造型訓(xùn)練。這也使之入行后接受能力慢、培養(yǎng)困難，周期長(zhǎng)。由于作坊式，招收學(xué)員人數(shù)少，規(guī)模有限，這難于達(dá)到目前整體漆線雕產(chǎn)業(yè)對(duì)技師數(shù)量的需求。

2.瓶頸二、目前院校培養(yǎng)的學(xué)生所存在的問題，在大陸方面還沒有培養(yǎng)漆線雕技師專業(yè)院校，在臺(tái)灣近年來有私立大葉大學(xué)，云林科技大學(xué)等多所大學(xué)有開辦漆線雕專業(yè)，但其教學(xué)的方式還是按照現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)科一樣教學(xué)，重在課堂上講授理論，輕實(shí)踐技能的培養(yǎng)。可漆線雕恰好是一門工藝復(fù)雜、重實(shí)際操作、重工藝制作過程的技藝性實(shí)踐學(xué)科，學(xué)生的實(shí)踐課程不足、缺少傳統(tǒng)漆線雕工藝制作訓(xùn)練指導(dǎo)，必將掌握不了漆線雕技藝的復(fù)雜制作流程，一旦畢業(yè)卻無法獨(dú)立從事漆線雕操作，往往還得回爐到其他漆線雕作坊進(jìn)行二次學(xué)習(xí)。這種缺少實(shí)踐的單一院校理論教學(xué)形式，充分證實(shí)了學(xué)校與漆線雕企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)的必要性。

3.瓶頸三、目前兩岸的政治生態(tài)所存在的問題。首先，在大陸方面雖已制定一些促進(jìn)兩岸交流的政策，臺(tái)灣學(xué)生到大陸學(xué)習(xí)是沒有問題的，可大陸學(xué)生到臺(tái)就不一定很順暢，是要受到配額數(shù)量，學(xué)科方向等限制的。按照現(xiàn)在的條件還只能讓臺(tái)灣的漆線雕指導(dǎo)技師、學(xué)生到大陸上課，只是實(shí)習(xí)和考察可以部分課程到臺(tái)灣。另外，當(dāng)前臺(tái)灣學(xué)生在大陸學(xué)習(xí)所取得的學(xué)歷，在島內(nèi)很難得到認(rèn)可。加上島內(nèi)一些不和諧聲音，這一系列因素是兩岸聯(lián)合辦學(xué)應(yīng)該考慮到的問題。

4.瓶頸四、目前對(duì)中小微文化企業(yè)政策與法規(guī)方面，我們國(guó)家現(xiàn)行關(guān)于中小微企業(yè)的政策與法規(guī)分散于各類行業(yè)部門及協(xié)會(huì)中，這會(huì)導(dǎo)致人才激勵(lì)機(jī)制不完善，缺少公共服務(wù)。讓一些搞創(chuàng)業(yè)的小微文化企業(yè)起步發(fā)展難，由于漆線雕畢業(yè)生無法得到扶植性的支持，創(chuàng)業(yè)成功率不高也為后續(xù)的學(xué)員對(duì)前景產(chǎn)生懷疑，不利于將來人才培養(yǎng)。這主要體現(xiàn)在小微文化企業(yè)缺少與政府部門的溝通平臺(tái)，無法得到政府及相關(guān)部門直接幫助與指導(dǎo)。另外是融資方面的政策，小微文化企業(yè)一般資金量少，俗話說“巧婦難為無米之炊”，因此關(guān)于融資政策，就要解決貸款難、抵押難、資金鏈斷裂等問題。只有盡快完善有關(guān)小微文化企業(yè)的政策法規(guī)，才能為漆線雕畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)及人才培養(yǎng)保駕護(hù)航，從而增加漆線雕企業(yè)信心，吸引更多學(xué)員進(jìn)入漆線雕行業(yè)。

四、改善條件、改變方式、創(chuàng)新構(gòu)想

（一）改善漆線雕從業(yè)人員的工作及生活條件：漆線雕這一閩臺(tái)共有的民間工藝的傳承與發(fā)展，依靠的是世代工匠的薪火相傳，而這些肩負(fù)著漆線雕傳承的技師，他們掌握的技能中蘊(yùn)含著閩南傳統(tǒng)文化的精粹，在漆線雕這一非遺項(xiàng)目的保護(hù)中需要他們的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝由誰來“傳”？又由誰來“承”？這已經(jīng)成為了一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。歲月流逝令老年技師逐漸力不從心，亟需要有一批年輕的傳承人來接班。而現(xiàn)代都市文明的興起、物質(zhì)膨脹的誘惑，把這項(xiàng)本已岌岌可危的傳承事業(yè)推向了一個(gè)更為令人尷尬的境地。如果說能讓這些手工藝傳承者有較為富足的生活、舒適工作環(huán)境和受人尊敬的社會(huì)地位，那所謂“非遺”“傳承”，一切將迎刃而解。可現(xiàn)實(shí)是讓人遺憾的，一些民間手藝人不僅生活沒富裕，整天還為生計(jì)掙扎，更沒有什么社會(huì)地位可言。這樣看將會(huì)有多少年輕人，愿意投入漆線雕行業(yè)中呢？由此可見，在關(guān)注漆線雕行業(yè)的傳承與發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注到技師們工作及生活條件，尤其還應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)藝的年輕人，不僅要讓他們具備前輩吃苦耐勞的精神，還要培養(yǎng)他們具備有追求文化修養(yǎng)、提升自己的精神境界，成為有目標(biāo)、有遠(yuǎn)大理想的承傳人。因?yàn)樗麄儜?yīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今他們不僅肩負(fù)著繼承的重?fù)?dān)，還要勇挑漆線雕業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的使命。所以希望有關(guān)部門盡可能為漆線雕藝人提供適宜工作環(huán)境和創(chuàng)造發(fā)展的空間，改善傳承人的生活條件，在有條件的情況下可成立相應(yīng)的扶植漆線雕業(yè)的專項(xiàng)基金，使其可以全力以赴地投入漆線雕創(chuàng)造性制作，這才可能提高整體漆線雕從業(yè)人員的素質(zhì)，讓全社會(huì)重新認(rèn)可并尊重民間藝人的付出。

（二）改變方式：

1.改變漆線雕行業(yè)原有招收徒弟的傳統(tǒng)模式，將原有只從本家族、本村待業(yè)青年（人員層次參差不齊，受教育的程度不高，缺少必要的美術(shù)造型培訓(xùn)）招收徒弟，改變?yōu)閺拇箨懙乃嚳技芭_(tái)灣聯(lián)考或港澳臺(tái)僑聯(lián)考統(tǒng)一招生的辦法，這樣起點(diǎn)高，可以提升學(xué)員的入學(xué)質(zhì)量，也為漆線雕行業(yè)走向更高層次，提前到招收學(xué)員的起跑線上。

2.改變?cè)衅峋€雕人才培養(yǎng)的單一模式，原有兩種培養(yǎng)模式，第一種是傳統(tǒng)家族式的培養(yǎng)模式，第二種則是近年來臺(tái)灣的院校培養(yǎng)模式。但以上兩種形式均是較為單一模式，前者雖是師徒之間的“口傳心授”，有實(shí)踐、傳統(tǒng)程式、技法等，但較少理論指導(dǎo)及文字記載，這對(duì)學(xué)員將來的提高和漆線雕行業(yè)的發(fā)展是短板。反之，后者缺乏前者的實(shí)踐性的優(yōu)勢(shì)。綜合兩者的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立新型校企合作的漆線雕人才培養(yǎng)院?；蚧兀瑧?yīng)該是在現(xiàn)有條件下，較有利于漆線雕人才培養(yǎng)的模式，這也符合現(xiàn)代職業(yè)教育的培養(yǎng)特點(diǎn)。

3.改變閩臺(tái)兩地各自培養(yǎng)漆線雕人才為共同辦學(xué)，在校企合作辦學(xué)的前提下，讓閩臺(tái)兩地相關(guān)行業(yè)的技師共同參與漆線雕人才培養(yǎng)。漆線雕業(yè)在兩岸都具有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，并且在世世代代漆線雕工匠傳承中，也各自積累相當(dāng)豐富的漆線雕制作技藝，這無異于給兩岸漆線雕業(yè)留下了一筆寶貴的技藝遺產(chǎn)。為了使漆線雕這一閩臺(tái)共有的民間工藝奇葩能夠發(fā)揚(yáng)光大，閩臺(tái)兩地漆線雕技師應(yīng)發(fā)揮各自的技法優(yōu)勢(shì)，共同培養(yǎng)閩臺(tái)漆線雕人才。

（三）對(duì)漆線雕人才培養(yǎng)創(chuàng)新構(gòu)想：創(chuàng)新點(diǎn)是憑借閩南漆線雕傳統(tǒng)技藝的優(yōu)勢(shì)。廈、漳、泉是閩南地區(qū)漆線雕工藝的傳統(tǒng)生產(chǎn)地，臺(tái)灣的漆線雕與閩南漆線雕師出同源，若能推動(dòng)閩南漆線雕技師與臺(tái)灣漆線雕同行進(jìn)行交流，從而發(fā)揮兩地技師在漆線雕工藝方面的各自優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合培養(yǎng)漆線雕后備人才，讓我們中華民族的這一珍貴文化遺產(chǎn)在閩臺(tái)兩地的漆線雕藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩，以下是筆者總結(jié)出的幾點(diǎn)獨(dú)特構(gòu)想。

1.選擇漆線雕培養(yǎng)城市的構(gòu)想，選擇在閩南的廈門作為漆線雕人才培養(yǎng)城市，這也是充分考慮到——廈門與寶島臺(tái)灣一水之隔，有“五緣”的優(yōu)勢(shì)，有大小“三通”的便利，綜合各方面考慮廈門可以成為校企聯(lián)合辦學(xué)地點(diǎn)，因其漆線雕傳承的各項(xiàng)條件均具備，應(yīng)該是漆線雕最合適的傳承地點(diǎn)。

2.綜合兩岸技術(shù)優(yōu)勢(shì)的構(gòu)想，兩岸在漆線雕的傳承中有各自的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，如能將兩岸的優(yōu)秀技師匯集起來，并共同把兩地漆線雕技藝優(yōu)點(diǎn)傳承于兩岸漆線雕學(xué)員，那將會(huì)為兩岸漆線雕業(yè)培育出優(yōu)秀的后備人才，為漆線雕發(fā)展提供必要的人力條件。

3.技藝培養(yǎng)及理論教學(xué)基地選擇構(gòu)想，漆線雕培養(yǎng)人才所需要的基本條件，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院都能達(dá)到，加之該校是國(guó)家211重點(diǎn)大學(xué)，有雄厚的工藝美術(shù)方面師資力量，定會(huì)為兩岸漆線雕藝術(shù)人才的培養(yǎng)做出可靠的保證，也足夠成為兩岸漆線雕人才培養(yǎng)基地的堅(jiān)強(qiáng)教學(xué)后盾。

結(jié)語

兩岸漆線雕的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路中，它有起有落、有興有衰，之所以能走到今天，全靠歷代漆線雕匠人的執(zhí)著與堅(jiān)持。其中近現(xiàn)代分別經(jīng)歷了清末民初衰落時(shí)期，當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，至今還沒發(fā)現(xiàn)有出于那一時(shí)期的漆線雕佳作出現(xiàn)；日本侵華時(shí)期，百葉凋零，閩南漆線雕也難逃此厄運(yùn)。但與此同時(shí)，由于臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期日本生活需要漆器，所以臺(tái)灣漆器業(yè)反而得到了發(fā)展。之后又經(jīng)歷大陸解放初期破除迷信的群眾運(yùn)動(dòng)，漆線雕停滯了一小段時(shí)間的發(fā)展直到改革開放，漆線雕又重獲新生。如今國(guó)家已經(jīng)把漆線雕列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漆線雕得到前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但人才培養(yǎng)問題也逐漸成為漆線雕發(fā)展道路上一個(gè)非常突出的問題。在這種形勢(shì)之下，提出以下看法和建議：如果能夠把閩臺(tái)漆線雕的人才聯(lián)合培養(yǎng)與福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)院的教學(xué)結(jié)合，這種校企聯(lián)合辦學(xué)定會(huì)給漆線雕人才培養(yǎng)史上，帶來全新的并具有現(xiàn)代氣息的培養(yǎng)模式，這也符合現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展要求。更有意義的是，當(dāng)前兩岸一些民間工藝、民間文學(xué)等大量中華民族文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無人的狀況，通過兩岸漆線雕藝術(shù)的人才的培養(yǎng)機(jī)制，也可以為兩岸從事其他民間工藝的人才培養(yǎng)，探索出新的道路。