明代中期吳中文人的貞節(jié)書寫——以文徵明、祝允明為中心

李　晗 （北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875）

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明代中期吳中文人的貞節(jié)書寫——以文徵明、祝允明為中心

李晗 （北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875）

摘要：借助臺(tái)閣作家齋室記中貞節(jié)思想的歷史回溯，說明吳中文人飽受儒家傳統(tǒng)文化潛移默化之影響，時(shí)刻保持對貞節(jié)觀念的推崇。在國家旌表制度存在問題的狀況下，明中期吳中文人的貞烈書寫逐漸發(fā)展成國家政教以外的另一種表揚(yáng)形式。其影響力比起國家的節(jié)烈制度，是一種更為有效的教化媒介，促使儒家節(jié)烈觀念植根于思想開放的吳中社會(huì)，展示明中期吳中才子的傳統(tǒng)儒學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：明中期；吳中文人；貞節(jié)觀念；社會(huì)教化

一、臺(tái)閣作家齋室記中貞節(jié)思想的歷史回溯

明代永樂到成化年間的臺(tái)閣作家創(chuàng)作之中，便有以贊頌貞節(jié)烈婦為思想內(nèi)容的齋室記。如金幼孜寫給溫氏彥登的《貞節(jié)堂記》。貞節(jié)堂是彥登奉母之堂，彥登父親早逝，其母守節(jié)，事舅姑以極孝，教其子至成。彥登以“貞節(jié)”名奉母之堂，意在“昭母之志崇孝養(yǎng)也”，請金幼孜為之記。金幼孜大贊其母之德：

夫貞則處變而不失乎正，節(jié)則守志而不二其操，斯皆女婦所難能者。而孺人赫赫乎如秋霜烈日之不可犯，皎皎乎如冰壺玉鑒之無玷，誠無愧于為人婦、為人母者之道矣。雖然，孺人之貞節(jié)，豈惟著之于家？推而達(dá)之于鄉(xiāng)黨州閭，使凡為女婦者咸取，則于斯風(fēng)俗其有不厚者哉？予深嘉孺人志操之美，而又喜孺人有賢子為之顯揚(yáng)，故不辭而記之，俾昭示將來，且以俟他日觀民風(fēng)者有所采取焉?、?/p>

彥登母親貞節(jié)，“無愧于為人婦、為人母者之道”，金幼孜更看重的是“推而達(dá)之于鄉(xiāng)黨州閭，使凡為女婦者咸取”之道德說教作用，為之記以“昭示將來”，以待起到教化俗民的作用。

楊守陳為江余氏也作《孝節(jié)堂記》。孝節(jié)堂為余氏之孺人鄭氏所居之堂，鄭氏幼歸余家，于夫與公公逝后，守節(jié)不改，“奉養(yǎng)姑極怡下甘暖”，教幼子至成，為姻族鄉(xiāng)邦所贊。于是薦紳先生榜其居所“孝節(jié)”，以彰其善。其子托人請守陳記，守陳為之記曰：

事有關(guān)乎天理民彝者，君子必溢口深贊，侈筆大書，所以示天下后世，俾淑者以勸，慝者以慚，教化易而風(fēng)俗良也。故吾于孝節(jié)之道，有不能已于記焉……惟婦人從夫而節(jié)，事姑而孝，所謂天理民彝者，實(shí)賢愚所同具，萬世不可磨也③。

楊守陳作堂記，意在使“教化易而風(fēng)俗良”。余陳氏“從夫而節(jié)，事姑而孝”，正是同“姜、陳孝婦”一樣，可謂節(jié)孝之婦的典范。守陳大贊之，同時(shí)表示，對于此等婦德，應(yīng)“旌其宅里而聲樹四方，載之實(shí)冊而烈騰百禩”，于風(fēng)俗教化有益，也體現(xiàn)化民成俗之期待。

這兩篇以臺(tái)閣作家身份所作的齋室記，在寫法上頗有相似之處。在稱贊求文對象一番后，加一番贊頌之語，又必有一番說教跟隨。他們的齋室均是傳播貞節(jié)思想，進(jìn)一步看，內(nèi)容明顯皆以歌功頌德為主。不僅如此，還與儒家所謂的風(fēng)俗教化相關(guān)聯(lián)，以教化為重要內(nèi)涵，恰如楊士奇所言“故制為教化之法，以一道德而同風(fēng)俗”④。由此可見，“教化”是明代前期“文治”的重要思想之一。

二、吳中文人齋室記中貞節(jié)觀的書寫

一般學(xué)者認(rèn)為，在明中期理學(xué)傳統(tǒng)隱而不顯、消費(fèi)市場發(fā)達(dá)、“淫風(fēng)”最盛的吳中地區(qū)，以疏狂自放著稱的吳中才子作為反理學(xué)反傳統(tǒng)的代表流派，其思想具有鮮明的時(shí)代與地域特征，強(qiáng)調(diào)不拘禮法及對傳統(tǒng)觀念的沖擊，尤其是對于“中庸人格理想的背離”[2]，更向我們展示他們肯定情欲、挑戰(zhàn)道學(xué)的價(jià)值觀念。因而一些學(xué)者在介紹明中葉吳中文人的價(jià)值觀念時(shí)，只強(qiáng)調(diào)以情反理的時(shí)代潮流與地域特征的一面，似乎只有這樣，才可突顯出它的進(jìn)步和與眾不同。然而這樣定義，已經(jīng)沒有了完整意義上的明中期的吳中文化了。

學(xué)者的研究表明，“教師教育智慧在其核心表現(xiàn)上與覺察力密切相關(guān)?！盵3]提升父母的教育智慧的核心也在于提升其對家庭教育問題的覺察力。除了要從觀念上幫助他們，使他們重視對家庭教育問題的覺察，更重要的是要從方法上幫助他們，使他們對家庭教育問題的覺察能力得到提升。學(xué)習(xí)多元檢視方式，從不同的角度、傾向和層次去覺察家庭教育問題，找到更多的家庭教育問題關(guān)注點(diǎn)，一定程度上可以幫助年輕家長提升對家庭教育問題的覺察力。

這些學(xué)者的觀點(diǎn)確實(shí)捕捉到了吳中文人思想之精華，但并不是全部。從某種意義上說，一些作品往往具有較多的傳統(tǒng)儒學(xué)色彩，然而一些學(xué)者卻甚少著墨，這不能不說是一個(gè)遺憾，尤其是以節(jié)烈為題材撰寫的齋室記就是被忽略的對象。它們雖是應(yīng)節(jié)婦家屬要求而作，在性質(zhì)上卻不是純粹的應(yīng)酬文字。事實(shí)上，吳中才子傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念并非淡薄，卻正是自身對貞節(jié)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)與看重，使得他們以此為內(nèi)容作齋室記這種行為成為一種必然。

從身份上看，文徵明、祝允明出身世代科舉官宦之家，祝允明的祖父祝灝、外祖父徐有貞均為進(jìn)士。祝氏家族所積淀之德見于祝允明的敘述之中，如其《述行言情詩五十首（其八）》：“先人備百行，為仁乃其基。至誠動(dòng)萬物，大孝敷弘規(guī)。慈愛無等倫，日月洞肝脾。豈惟天止性，在三道兼師。母氏既圣善，孝敬極壺彛。坤儀絕振古，直當(dāng)任姒期。喣乳幬載間，春秋望翔馳”⑤。祝氏族人居家多孝子孝孫，女性多辛苦操持、賢妻良母，家族敬老愛幼、兄友弟恭?？梢?，祝允明的家世以儒家的道德倫理學(xué)說為中心，以詩書立門戶，以孝悌禮法為根本的家教，重視對子孫后代的教育和培養(yǎng)，可謂是地道的顯宦名門。文徵明的父親文林、叔叔文森也都是進(jìn)士。文徵明寫作中對孝悌禮儀的多次褒揚(yáng)與自持經(jīng)歷，正是來源于對家族和身份的一種自我認(rèn)定和自小儒家思想的熏染。正是飽受了儒家傳統(tǒng)文化潛移默化之影響，使得他們時(shí)刻保持對貞節(jié)觀念的推崇。

中央官僚體系對貞節(jié)觀的重視，亦深深影響明中期的吳中文士。文徵明《褒節(jié)堂記》記載：“余惟我國家以彝倫正天下，而節(jié)孝莫先焉。誕章敷治，每申飭之；有司課績，用焉殿最，若是重矣”[3]。一般來說，就旌表的呈請而言，“制度化”意味著在舉薦上必須交由官僚系統(tǒng)進(jìn)行處理。祝允明言：“皇帝登極，詔郡縣舉孝順義節(jié)來聞，下旌表。于是族里以節(jié)婦事上邑，邑上府將升于朝，時(shí)為嘉靖初元”⑥。可知對官員來說，旌表提舉不只是一般的行政職務(wù)，更是一種重要的政績指標(biāo)。在旌表難求的激烈競爭下，明中葉吳中民間利用各種渠道盡力突破嚴(yán)格的制度，爭取自身的榮譽(yù)。在朝居官者自行上疏，為親人陳請旌表，或由人脈關(guān)系請托。文徵明就受人之托，通過私人的師生關(guān)系致書禮部儀司的陸先生，以期免除旌表勘察程序：

少事輒溷長者：尤宗陽嬸氏，少寡守節(jié)，有司奉詔以聞，其事適在管下。此間上下，俱以核勘無異。然例需覆實(shí)，但其家孤貧特甚，文移一行，不無并緣漁獵之?dāng)_。欲望部中免覆，不審事體如何？[4]

在當(dāng)時(shí)吳中這并非個(gè)案，類似請托非常普遍，“自公換授以來，鄉(xiāng)人以某有門墻之難，多以此事求通，皆以謝絕。茲以宗陽有筆研瓜葛，而是家難苦，亦非他人之類，故敢瀆聞”[4](1379)。旌表因其具體存在，固然可使節(jié)婦名垂青史，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。進(jìn)一步講，國家除了旌表等物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，還包括旌善亭的建造?！懊Y部錄有司官善政著聞?wù)?，揭于其鄉(xiāng)之旌善亭。刑部錄內(nèi)外諸司官之犯法罪狀明著者，揭于申明亭，以示勸誡”⑦。王鏊《姑蘇志》載：“二亭俱洪武中建”⑧。此志于正德時(shí)所作，說明至少在當(dāng)時(shí)吳中的申明亭、旌善亭還是完好的?？梢?，國家為使貞節(jié)觀念在社會(huì)中不知不覺間產(chǎn)生影響，使大眾在長期浸潤中強(qiáng)化貞節(jié)觀念的認(rèn)知，建旌善亭來張榜表彰烈女。這些具體的建筑，也使節(jié)烈觀念有一個(gè)具體的依憑，不斷被思考。

國家旌表漏洞百出的背景及旌善亭的建設(shè)，說明政府為貞節(jié)觀念的顯揚(yáng)提供了極大的空間，卻仍不足以應(yīng)對整個(gè)吳中社會(huì)的貞節(jié)觀傳播。那么，吳中士人的貞烈書寫便逐漸發(fā)展成國家政教以外的另一種表揚(yáng)形式。文徵明在《褒節(jié)堂記》中云：“吾聞夫人之于文學(xué)也，慈不忘教，期于必成，其始非直為今日也。而今日之事，卒用賴之，夫豈幸而致哉？文學(xué)君不忘母訓(xùn)，推衍國恩，以為是堂，其亦有意乎哉？其教吾邑也，軌法緒正，必舉其職”[3](487)。祝允明《從一堂記》曰：“唯表厥宅里，樹之風(fēng)聲，《書》之言也；婦人貞吉，從一而終，《易》之教也。肆我后敕天之命，以惇典庸禮；我邦臣工將順皇典，以溥澤勸眾。節(jié)婦峻完天明，用迪于壸彝。清事母孝，又慎修，不隊(duì)母志，若事以及于署紀(jì)。允明因友道以敷言，謹(jǐn)援《易》義，題之曰‘從一之堂’。于戲！君臣夫婦，父子朋友，交發(fā)兼盡，五典備飭，以享于唐虞。若此惟楊氏之有，維楊氏之光。乃拜手歌頌，式銘于其堂”⑨?！柏懝?jié)”起初只是泛指人們堅(jiān)貞不屈、守志不移之操守，后來演變成為女性所專用的道德規(guī)范?！吨芤住ず恪吩疲骸皨D人貞吉，從一而終也”[5]，祝允明在文章里用古代社會(huì)最早出現(xiàn)的對女子貞節(jié)道德的規(guī)范的出處，意在贊揚(yáng)女子對男子忠誠專一，始終不渝。

三、吳中文人貞節(jié)表揚(yáng)空間的新拓展

稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，節(jié)義思想的影子不但書寫于明中期吳中文人齋室記中，還通過其他形式，將貞節(jié)觀念根植吳中社會(huì)意識(shí)之中?；谝陨详P(guān)切，在分析上就必須要對吳中文人在貞節(jié)教化上的實(shí)際行為狀況做一整體探討，才能深入了解齋室記平面之外的節(jié)烈教化脈絡(luò)。通過尋找，發(fā)現(xiàn)在他們的文字、繪畫作品中，貞節(jié)觀念也無所不在。而這些方式所產(chǎn)生的影響力，比起國家的節(jié)烈制度，不得不說是一種更為有效的教化媒介。

另一方面，吳中文人又在“道德譜系定位”上具有權(quán)威，在國家旌表制度存在問題的狀況之下，就會(huì)格外受到社會(huì)的重視。對于吳中社會(huì)，吳中民眾或許會(huì)仍存在缺憾，卻可以通過向吳中文人為人求傳記、墓志銘的方式得到緩解，使貞烈道德品質(zhì)又有了新的宣揚(yáng)出口。吳中地區(qū)社會(huì)大眾對于貞節(jié)的追求與褒揚(yáng)，逐漸形成一種普遍存在的社會(huì)心態(tài)，請傳蔚為風(fēng)潮。相應(yīng)于這樣的社會(huì)心態(tài)，明中期的吳中文士逐漸注意自身的使命與能力，開始拓展貞節(jié)表揚(yáng)空間，促使儒家節(jié)烈觀念植根于思想開放的吳中社會(huì)。

這些文人撰寫的墓志銘、傳記中，同樣也透露出對主人公節(jié)義性格的褒揚(yáng)，希望憑借他們自身的書寫，使節(jié)烈觀念在社會(huì)中進(jìn)一步得到道德性的肯定。文徵明、祝允明的文集中就充斥著大量的這類文字，如《王烈母江氏壽穴銘》《崔孝婦傳》《賢婦呂王氏墓銘》《故袁天祿妻王氏令人墓志銘》等等。試舉一例：

碩人文氏，諱玉清，先公溫州府君女弟，徵明之姑也?！c俞君處，白首益恭，或饎爨不繼，亦無慍見之色。先公及仲父中丞相繼起科第，列官中外，家日顯大，碩人未嘗少有所干，以是先公特賢愛之。先公歿，仲父中丞及今季父事之尤謹(jǐn)。歲時(shí)來歸，諸女婦若諸子侄，迎侍恐后。吉兇事必請而后行。每為言文氏先貧時(shí)事，以示規(guī)誨。卒嘉靖戊子十月二日，享年八十。子男三人。女四人，長適縣學(xué)生顧春，早寡，刺目自誓，有司以貞烈奏旌其門。以卒之明年十一月□日葬碩人梅灣祖塋，合俞君之兆[6]。

材料中贊頌的俞氏為蘇州秀才顧春之妻，涉獵書史，能守婦道。顧春病篤之時(shí)，向妻子交代后事，言語迫切，再三叮囑。俞氏道：“一言終身以之，何再三為！”偷偷拿簪子刺左目，流血滿地，死而復(fù)蘇。為此，她向顧春表白：“以此示信”⑩。

據(jù)周道振考證，“（嘉靖七年戊子）十月二日，故玉清卒，父林女弟也。其長女適顧春，早寡，刺目自誓，‘貞烈’旌門。吳寬、沈周、王鏊及文林等皆有詩文記詠。周臣、唐寅、仇英各有圖繪其事。玉清葬以卒之明年，文徵明撰墓志銘”[7]。《仇十洲唐六如刺目雙圖卷》（《過云樓書畫記》畫四）便為仇、唐就此事所繪。

祝允明的大量志怪作品中，就透露出鮮明的貞烈觀念，如《志怪錄》《語怪》《前聞?dòng)洝贰读x虎傳》等，試舉一條材料加以說明：

洪武中，京師一校尉與鄰婦通。一日清晨，校瞰其夫出，即入門登床，夫忽復(fù)歸，校倉皇伏床下。夫入房，婦問曰：“何故才去又回？”夫曰：“我既行，見天寒，忽思爾熟寢，足露衾外，恐爾冷，來為加被耳?！蹦思痈捕ァＰ：瞿钤唬骸氨藧燮淦拗链?，此婦乃忍負(fù)之，而與我淫耶？”即取刀徑殺其婦而去。少頃，有賣菜翁常供蔬婦家，至是入門，見無人即出。鄰人執(zhí)以聞官，翁不能明，竟誣伏。獄成將棄市，校出登場，大呼曰：“某人妻是我殺了，奈何要?jiǎng)e人償命？”遂白監(jiān)決者，我要面奏。監(jiān)者引見，校曰：“告上位此婦人是臣?xì)⒘?，不干賣菜老子事?！鄙显唬骸叭绾?？”校曰：“婦頗有姿色，臣實(shí)與之通奸。其日臣聞其夫說話，臣因念此婦忍負(fù)其夫如此，臣在床下一時(shí)義氣發(fā)作，按不下就殺了她。臣不敢欺，愿賜臣死?！鄙蠂@曰：“殺一不義，生一無辜，可佳也?！奔瘁屩?。?

內(nèi)容盡管荒誕，卻仍舊離不開對不節(jié)義的無比憎恨的實(shí)質(zhì)。

明中期吳中文士在政治上是政府官員與民眾的中介，因而是儒家的忠實(shí)擁護(hù)者，宣揚(yáng)儒家的倫理道德自是他們義不容辭的責(zé)任。作為儒家文化的接受者，他們具有較高的儒家倫理教化使命，以其優(yōu)勢和影響力，在官方教化之外，身體力行，借助儒家倫理，將傳統(tǒng)觀念滲透到民眾的日常生活，敦化風(fēng)俗、宣揚(yáng)正學(xué)，在儒學(xué)教義的社會(huì)化和民間化上發(fā)揮著極為重要的作用?；趯ι鐣?huì)教化的使命與關(guān)懷，對教化之于社會(huì)環(huán)境浸潤與型塑作用的信心，他們主動(dòng)自覺寫作貞烈文章。這些貞烈作品又有被公開傳頌的可能性，吳中文人才會(huì)更加主動(dòng)寫作，促使貞節(jié)觀念在社會(huì)上得到進(jìn)一步認(rèn)同。

綜而論之，明代中期吳中文人在“素教預(yù)養(yǎng)”?的背景之下，接受的仍是正統(tǒng)的儒家思想文化教育。而明代政府的重視、吳中士人的關(guān)切，使貞節(jié)烈女進(jìn)入社會(huì)意識(shí)的焦點(diǎn)，所以我們不難理解，在官方與吳中文人協(xié)作努力之下，貞節(jié)烈女的種種事跡不斷在明中期吳中社會(huì)流傳，節(jié)烈觀念也逐漸在吳中民間被推崇和強(qiáng)化。

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[7]周道振,張?jiān)伦?文徵明年譜:卷五[M].上海：百家出版社，1998:415.

（責(zé)任編輯鄭艷鳳）

作者簡介：李晗（1990—），女，北京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事元明清文學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-12

中圖分類號(hào)：K248：I206.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）01-0046-04