從民族融合視角看儒家文化對(duì)契丹族墓葬壁畫(huà)的影響

李玉君　張新朝 （遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧大連116081）

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從民族融合視角看儒家文化對(duì)契丹族墓葬壁畫(huà)的影響

李玉君張新朝 （遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧大連116081）

摘要：在歷史學(xué)者眼里,壁畫(huà)不僅是一種裝飾，更是一種直觀的史料。契丹族建立的遼朝在中國(guó)歷史上的民族融合研究中具有極為重要的地位，深為學(xué)界重視。盡管遼朝史籍匱乏，但墓室壁畫(huà)卻十分豐富。契丹族的墓葬壁畫(huà)包含了遼代社會(huì)的服飾風(fēng)尚、道德觀念、娛樂(lè)愛(ài)好等各個(gè)方面的內(nèi)容，折射出契丹族崇尚、喜愛(ài)儒家文化的價(jià)值取向，這是當(dāng)時(shí)民族融合活動(dòng)的直接反映。遼代墓葬壁畫(huà)的研究?jī)r(jià)值值得學(xué)界重視。

關(guān)鍵詞：遼代，壁畫(huà)，儒家文化，民族融合

契丹族是一個(gè)曾經(jīng)對(duì)其他民族影響深遠(yuǎn)但卻已在中華民族的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)落殆亡的民族。公元960年，契丹族在其首領(lǐng)耶律阿保機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)下建立遼王朝，從此開(kāi)啟了屬于契丹民族乃至整個(gè)中華民族的輝煌篇章。遼朝雖然自始至終未一統(tǒng)天下，但與之前的五代十國(guó)不同，它在中國(guó)歷史上乃至世界歷史上都有不容忽視的地位。這不僅是因?yàn)樗?guó)時(shí)間久、疆域面積大，更主要的是它作為一個(gè)基于游牧的少數(shù)民族政權(quán)卻能很積極、包容地接納和傳承了基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式的儒家文化。從文化傳承的角度而言，契丹民族也是中華民族歷史文化鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō)，契丹民族對(duì)儒家思想為核心的中原文化吸納和傳播，不僅使本民族獲得了飛躍發(fā)展，也為中原文化注入了新鮮血液，在一定程度上促進(jìn)了中華民族的多民族統(tǒng)一與融合。

遺憾的是，有關(guān)遼代的史籍相對(duì)匱乏，讓我們難以完整地洞悉契丹民族體現(xiàn)的儒學(xué)風(fēng)華，幸而還有壁畫(huà)等考古資料可以讓我們獨(dú)辟蹊徑地將遼朝的歷史漸漸還原。現(xiàn)今，遼代壁畫(huà)出土數(shù)量豐富，學(xué)者對(duì)遼代壁畫(huà)的研究更是方興未艾，大量的研究成果正可以彌補(bǔ)文字史料之闕遺。這一幅幅的遼代壁畫(huà)，讓我們可以更加直觀地感受到契丹民族獨(dú)特而又似曾相識(shí)的文化，而這種似曾相識(shí)的文化就是以儒家文化為代表的漢文化。本文力圖從契丹族墓室壁畫(huà)中所反映出的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)容，嘗試對(duì)契丹族在民族融合中的角色和作用進(jìn)行闡釋?zhuān)凑?qǐng)方家斧正。

一、遼代儒家文化發(fā)展概要

馬克思曾論述過(guò)：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！逼醯ぷ逡矝](méi)有擺脫這一歷史規(guī)律。作為中原漢族王朝的征服者，在其未立國(guó)之前，其自身文明還停留在原始的部落聯(lián)盟時(shí)代，亦無(wú)文字、典籍。作為被征服者的漢族卻利用千百年來(lái)積淀的高度文明，在文化層面完成了一次大逆轉(zhuǎn)，而作為漢族文化核心的儒家文化，正是征服武力強(qiáng)大的契丹族的精神武器?！哆|史》卷七二中所記載的，“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教。’倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”[1]。這句話已經(jīng)成為契丹族接納儒家文化最著名的依據(jù)。然而這只能說(shuō)明遼太祖從政令上提倡尊孔崇儒，若要說(shuō)明儒家文化已在遼朝取得正統(tǒng)地位還需要其它更加直接有力的證據(jù)。

關(guān)于契丹族儒家化的進(jìn)程史書(shū)中并未有明確的記載，范壽琨先生曾簡(jiǎn)單將其劃分三個(gè)時(shí)期：太祖耶律阿保機(jī)至景宗耶律賢統(tǒng)治時(shí)期為初期；圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真統(tǒng)治時(shí)期為中期；后期為道宗和天祚帝統(tǒng)治時(shí)期①。

另有《遼史》載：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書(shū)、禮器而北，然后制度漸以修舉，至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從，骎骎崇儒之美”[2]。從這一段記載可以明確看出，契丹民族的正式儒家化起始于太宗時(shí)期。

契丹族對(duì)儒家文化的接納并非突發(fā)奇想，而是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)之上，利用中原燦爛發(fā)達(dá)的文化統(tǒng)治異族，增進(jìn)境內(nèi)各民族的文化認(rèn)同感，從而緩解民族矛盾，以便更好地維護(hù)其統(tǒng)治地位。雖然契丹統(tǒng)治者在初期對(duì)儒家文化的接納帶有一定的政治目的，但隨著儒家文化在遼朝社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)，其巨大影響力使得儒家文化迅速被遼朝接納并滲透于社會(huì)各個(gè)方面，最終當(dāng)仁不讓地占據(jù)了遼朝文化的主導(dǎo)地位。

首先，作為由儒家文化衍生出的科舉制，有關(guān)學(xué)者考證在太宗耶律德光會(huì)同初年②，契丹統(tǒng)治者就已確立這一維護(hù)儒家思想統(tǒng)治地位的重要制度。遼代的科舉之制不但在《契丹國(guó)志》有明確說(shuō)明，契丹上層統(tǒng)治者也對(duì)其頗為重視，興宗時(shí)曾“親策進(jìn)士，大修條制”[3]，而且為讓皇親貴族更好地學(xué)習(xí)儒家文化，道宗時(shí)更是“中京置國(guó)子監(jiān)，命以時(shí)祭先圣先師”[4]，并將《五經(jīng)》等儒家典籍作為教材。自己也時(shí)常讓儒學(xué)大家為其講授儒家經(jīng)典。

其次，契丹統(tǒng)治者頒布的詔令或制定的法律條文中多同儒家思想相契合，圣宗曾于統(tǒng)和元年下詔：“民間有父母在，別籍異居者，聽(tīng)鄰里覺(jué)察，坐之，有孝于父母，三世同居者，旌其門(mén)閭”[5]。這將儒家所提倡的孝道，通過(guò)詔令而現(xiàn)實(shí)化。遼興宗還曾告誡族人：“國(guó)家三父房最為貴族，凡天下風(fēng)化之所自出，不孝不義，雖小不可為。”不僅如此，儒家思想中提倡的“五?！保喝?、義、禮、智、信，在契丹族統(tǒng)治者的謚號(hào)與名字上也有很直觀的體現(xiàn)，如道宗謚號(hào)“仁圣大孝文皇帝”；圣宗齊天皇后追尊號(hào)為“仁德皇后”；興宗貞懿皇后追謚為“仁懿皇后”；《耶律仁先墓志銘》還記載:“王諱仁先，字一得?！踔茉涣x先，大內(nèi)惕隱，富春郡王。曰禮先，盒州(盒字疑誤)團(tuán)練使。曰智先，果州防御使。曰信先，南面林牙，果州居閑養(yǎng)素。余三弟先于王逝”[6]。蕭義先也常告誡其族人曰：“國(guó)中三父房，皆帝之昆弟，不孝不義尤不可為”[7]。依此，可以看出儒家文化的“五常”及“孝悌”觀念已經(jīng)滲透到契丹統(tǒng)治階級(jí)的日常思維之中，已“成為指導(dǎo)上層貴族思想行動(dòng)的準(zhǔn)繩,追求的政治理想”[8]。

遼朝的儒家化程度，在道宗時(shí)已有“禮樂(lè)交舉，車(chē)書(shū)混同，行大圣之遺風(fēng)”[9]的贊譽(yù)。遼朝的契丹統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的接納，不只是簡(jiǎn)單地對(duì)先圣孔子表示尊敬與推崇，而是將在中原王朝盛行近千年的儒家思想予以吸納，并付諸于本朝的統(tǒng)治思想當(dāng)中，并延伸到社會(huì)各個(gè)方面。如果說(shuō)文字是其意象化的體現(xiàn)，那么壁畫(huà)就是契丹族對(duì)儒家文化推崇的具象化表現(xiàn)。

二、契丹族墓室壁畫(huà)中對(duì)儒家文化廣泛接受

遼代墓室壁畫(huà)出土數(shù)量眾多，題材內(nèi)容豐富，有的繪于墓壁之上，有的繪于石槨之上，甚至有的繪于骨灰盒之上（例如，巴林左旗查干哈達(dá)蘇木白音寶力格遼壁畫(huà)墓中石棺內(nèi)的骨灰盒外壁繪有一幅“散樂(lè)圖”）。無(wú)論繪在何處，對(duì)于我們而言，它們的價(jià)值不僅僅只局限于裝飾層面，更重要的是它們的歷史參考價(jià)值——墓主人的意識(shí)形態(tài)影響著壁畫(huà)的主題與內(nèi)容，而壁畫(huà)的主題與內(nèi)容也反映出墓主人的意識(shí)形態(tài)。在儒學(xué)思想逐漸成為遼朝社會(huì)主流思想意識(shí)的同時(shí)，契丹族民眾也將這種思想納入到壁畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中。

契丹民族接受漢文化以接納漢人為開(kāi)始，如以韓氏家族為首的“漢人四大家族”，而這些飽讀詩(shī)書(shū)的漢族人士更是將儒家文化傳播到契丹民族中的主要媒介。以儒生為代表的漢族飽學(xué)之士，對(duì)相對(duì)落后的契丹民族而言無(wú)疑是學(xué)習(xí)的榜樣。自遼朝設(shè)辦國(guó)子監(jiān)及州學(xué)以來(lái)，一些漢族大儒更是受到重用，如武白，原為宋朝國(guó)子博士，被遼軍所俘之后，即被“詔授上京國(guó)子博士”[9]，教授契丹貴族學(xué)習(xí)儒家知識(shí)。契丹統(tǒng)治者不但大力吸納漢族儒生，也十分重視對(duì)本族儒生的培養(yǎng)，在漢人的影響之下，許多契丹人亦成為大儒，并因此揚(yáng)名立萬(wàn)。如圣宗時(shí)期的蕭韓家奴，因“博覽經(jīng)史，通遼、漢文字”[10]受到遼圣宗的重視與提拔，并贊其曰：“文章之職，國(guó)之光華，非才不用。以卿文學(xué)，為時(shí)大儒”[11](1449)。除此之外亦有“涉獵經(jīng)史”[12]的蕭蒲奴，“博通經(jīng)籍”[13]的耶律蒲魯?shù)热?，均是契丹大儒的典型代表。隨著遼朝儒家化程度的加深，以儒生形象為藍(lán)本的人物畫(huà)也出現(xiàn)在契丹族墓室壁畫(huà)之中。在內(nèi)蒙古巴林左旗遼圣宗耶律隆緒之墓（永慶陵）的墓前室的西壁之上存有一幅漢服官員像，圖中兩人穿著褐色圓領(lǐng)窄袖衫，腰系紅色革帶，叉手而立，其中左側(cè)者頭戴黑色展腳幞頭，右側(cè)者只戴黑色幞頭[14]，都是一副典型的漢族士人打扮。此外在墓中室西耳室的北壁之上也繪有兩個(gè)漢服人物像。雖然暫時(shí)還不能明確指明所繪之人是正統(tǒng)的漢人還是穿著漢服的契丹人③，但無(wú)論如何，在遼朝帝陵中能出現(xiàn)漢服人物圖像都明確表明契丹上層統(tǒng)治者對(duì)儒生尤其是入仕者的重視程度。考慮到遼慶陵墓室壁畫(huà)在壁畫(huà)分期上屬于遼代中期壁畫(huà)，此時(shí)遼朝的漢化程度已經(jīng)很深，漢服人物像的出現(xiàn)也表明儒家思想在遼朝已經(jīng)取得正統(tǒng)地位。在契丹族墓室壁畫(huà)中繪有類(lèi)似漢服人物像者并不僅此一例，在內(nèi)蒙古扎魯特旗浩特花契丹族墓的一號(hào)墓[15]及內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗遼代壁畫(huà)墓一號(hào)墓的墓道南壁[16]等多座契丹族壁畫(huà)墓中都有存在。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》載“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，可以看出儒家認(rèn)為孝悌是人的本性，不因時(shí)代、地域而改變。中原漢族群體中廣為流傳的“二十四孝圖”，在契丹族的墓室中也有發(fā)現(xiàn)。錦西大臥鋪遼代契丹族墓中刻有“郯子鹿乳奉親”“董永賣(mài)身葬父”“郭巨為母埋兒”“孝孫原榖”“王祥臥冰求鯉”“茅蓉殺雞奉母”“孟宗哭竹”[17]等儒家文化中經(jīng)典孝子故事。然契丹舊俗據(jù)《舊唐書(shū)·契丹傳》載：“子孫死父母晨夕哭之，父母死，子孫不哭?！倍摇案改杆蓝拚撸詾椴粔选?。可以看出，契丹人在未立國(guó)之前對(duì)“孝”這方面的意識(shí)上是很薄弱的。但其墓中出現(xiàn)“二十孝圖”，已經(jīng)直接反映出契丹族對(duì)儒家“孝”文化的重視，更表明契丹族已經(jīng)告別“以不哭為壯”的落后習(xí)俗，開(kāi)始以儒家所提倡的“孝道”盡孝。契丹民族之中也出現(xiàn)了著名的孝子，如蕭蒲離不、蕭陽(yáng)阿、蕭烏野等人。

荷花歷來(lái)是文人雅士所愛(ài)之物，儒學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中曾云：“山有扶蘇，隰有荷華”、“彼澤之陂，有蒲與荷。”文人墨客贊美荷花的詩(shī)句更是不勝枚舉，其中最能體現(xiàn)儒生對(duì)荷花喜愛(ài)的，應(yīng)是北宋理學(xué)大家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中的論述：“蓮，花之君子者也”。內(nèi)蒙古敖漢旗下灣子五號(hào)墓的東北壁上繪有一幅“荷花圖”，圖中繪有兩片并仰的荷葉和四朵盛開(kāi)的荷花[18]；內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗滴水壺遼代壁畫(huà)墓中殘存一幅“荷花水禽圖”，圖中荷花、蒲草挺拔而立，荷花之上蜻蜓飛舞，整幅壁畫(huà)占據(jù)東、東北、東南三壁[18]。這兩座遼代壁畫(huà)墓都為契丹族墓，而且墓中所繪荷花都獨(dú)立成畫(huà)，并不是作為簡(jiǎn)單的裝飾。這直觀體現(xiàn)出墓主人生前對(duì)荷花的喜愛(ài)，而這種喜愛(ài)正是受儒家文化的熏陶而逐漸形成。此外，在解放營(yíng)子遼代壁畫(huà)墓中也繪有出現(xiàn)以荷花為代表的“花鳥(niǎo)”圖案[19]。不但是荷花，頗為文人雅士所推崇的“梅蘭竹菊”，也為契丹人所喜愛(ài)，道宗耶律洪基更是有詩(shī)云：“昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英填作句。袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！边@種喜愛(ài)也不局限于文字上，在契丹族墓室壁畫(huà)中亦能尋其跡。如敖漢旗七家村遼壁畫(huà)墓的近尸床的下半部畫(huà)紅色床圍欄外側(cè)有六幅豎軸條屏圖[20]，上面繪有梅花、菊花、月季等花卉；庫(kù)倫1號(hào)遼墓的天井處繪有一幅“竹林仙鶴圖”[21]。契丹族墓室壁畫(huà)中能出現(xiàn)本為漢族文人、儒生所喜愛(ài)的花卉，說(shuō)明一些契丹族人士在儒家文化的熏陶之下，已經(jīng)逐漸告別曾經(jīng)單純的對(duì)草原、牛羊的追求，而形成更加豐富的生活情趣。

在翁牛特旗解放營(yíng)子遼代壁畫(huà)墓中繪有墓主人宴飲、觀看伎樂(lè)的場(chǎng)面。從壁畫(huà)內(nèi)容上看，羅世平認(rèn)為這是模仿北宋流行的開(kāi)芳宴題材而作④。而宋代墓葬壁畫(huà)中的“開(kāi)芳宴”題材正是在理學(xué)對(duì)家庭和宗族的秩序有著極為嚴(yán)格的原則規(guī)定，并對(duì)個(gè)人行為、家庭關(guān)系以及家規(guī)、族規(guī)乃至鄉(xiāng)規(guī)產(chǎn)生巨大影響的背景下應(yīng)運(yùn)而生⑤參見(jiàn)趙建，華冰.儒學(xué)影響下宋代墓葬壁畫(huà)主題探析[J].蘭臺(tái)世界，2013年第30期第149頁(yè)。。關(guān)于此座遼墓的所屬時(shí)期，據(jù)考證應(yīng)為遼代中期至遼道宗初年，墓主人為契丹貴族。在一座契丹貴族墓中出現(xiàn)類(lèi)似“開(kāi)芳宴”題材的壁畫(huà)，已深刻表明：理學(xué)形成之后，其造成的巨大影響已經(jīng)波及到契丹上層統(tǒng)治者，并被其所認(rèn)可和接納。

儒家除重視德、行以外，也十分倡導(dǎo)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為主的“六藝”，它是中國(guó)古代儒家在授學(xué)之時(shí)要求學(xué)生必須掌握的六種基本才能。其中“樂(lè)”作為一種愉悅身心，修身養(yǎng)性的技能歷來(lái)為文人、貴族喜愛(ài)。《周易》云：“需。君子以飲食宴樂(lè)”，孔子亦曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！薄皹?lè)”以音律為表達(dá)，也是跨越文字、地域、民族的一種語(yǔ)言?！哆|史》載：“遼有國(guó)樂(lè)，有雅樂(lè)，有大樂(lè)，有散樂(lè)，有鐃歌、橫吹樂(lè)。舊史稱(chēng)圣宗、興宗咸通音律”[22]，更載：“（興宗）好儒術(shù)，通音律”[23]。可見(jiàn)，契丹貴族對(duì)“樂(lè)”的熟稔與喜愛(ài)。時(shí)至今日，我們已很難從文字上看出遼代樂(lè)舞的興盛，但在遼壁畫(huà)墓中出土的多幅“散樂(lè)圖”卻給了我們無(wú)限的啟發(fā)與遐想。遼朝漢人群體由于受儒家文化影響較深，因此，在遼朝漢人墓中“散樂(lè)圖”壁畫(huà)眾多，最具代表性的當(dāng)屬宣化遼墓。而伴隨著契丹族與漢族之間交流融合的加深，這種受儒家思想影響的“散樂(lè)圖”也多出現(xiàn)在遼代中、晚期契丹族壁畫(huà)墓之中（在遼代早期耶律羽之墓中也發(fā)現(xiàn)過(guò)“伎樂(lè)圖”，耶律羽之為遼代早期漢化程度較高的契丹人），如庫(kù)倫契丹族壁畫(huà)墓[16](26)、翁牛特旗解放營(yíng)子契丹族壁畫(huà)墓[19](25)等。之所以遼代中、晚期大量出現(xiàn)“散樂(lè)圖”，是因?yàn)榇藭r(shí)契丹人在儒家文化的影響之下，對(duì)“樂(lè)”的重視程度增加；將“散樂(lè)”繪于墓壁之上，不僅彰顯出墓主人高雅的情趣，也體現(xiàn)了儒家思想對(duì)“禮樂(lè)”“尊卑”的重視。

三、壁畫(huà)對(duì)研究遼代民族融合的價(jià)值及意義

遼朝雖為少數(shù)民族政權(quán)，但種種跡象表明：它的創(chuàng)立者——契丹族始終不認(rèn)同自身的夷狄身份，而是以“中國(guó)”自居，甚至認(rèn)為：“遼之先，出自炎帝”[24]，與漢族同為炎黃子孫。這種觀念最重要的體現(xiàn)就是對(duì)儒家文化思想的吸收與運(yùn)用。而儒家文化對(duì)契丹民族的產(chǎn)生的重要影響，不單只膚淺的停留在制度層面，而是深入到契丹上層統(tǒng)治者的意識(shí)層面。壁畫(huà)作為一種直觀且較為客觀的藝術(shù)載體，本質(zhì)上是墓主人價(jià)值取向的直觀體現(xiàn)，而墓主人的意識(shí)形態(tài)顯然會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響并成為其反映。由此看來(lái)，遼代契丹族墓葬中的壁畫(huà)內(nèi)容，恰恰直接反映了一個(gè)事實(shí)——儒家文化憑借自身獨(dú)特的魅力而受到契丹統(tǒng)治者的大力推崇，使在中原漢地流行千年的儒家文化在異族中也大行其道，深入人心，滲透到遼代社會(huì)生活中的各個(gè)方面。這才使得我們?cè)谀故冶诋?huà)之中也能一窺儒家文化的痕跡。這一過(guò)程既是儒家文化融入到契丹族民眾的思想意識(shí)中的過(guò)程，也是契丹族逐漸融入到中華民族之中的歷程。

當(dāng)然，契丹墓室壁畫(huà)所能反映的不僅僅是儒家文化，所包含的內(nèi)容也不只是和儒學(xué)相關(guān)，其中也有佛家、道家甚至西域文化的痕跡。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是民族融合的時(shí)代背景和歷史潮流的水到渠成的產(chǎn)物，只不過(guò)儒家文化為契丹族所接納是其中最為突出的部分之一。遼代的民族融合情況，因史籍的匱乏與闕遺，僅能得其只言片語(yǔ)。而此時(shí)的壁畫(huà)等其它考古資料作為一個(gè)民族社會(huì)生活、風(fēng)土人情的直接記錄者，正好可以補(bǔ)文字史料之不足。壁畫(huà)的主題內(nèi)容更是與史籍文字相輔相成，相得益彰。因此，對(duì)于研究者而言，遼代的墓室壁畫(huà)不僅是一種喪葬藝術(shù)，更是難得的史料，是遼代民族融合現(xiàn)象的有力見(jiàn)證。

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[19]項(xiàng)春松.遼寧昭烏達(dá)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼墓繪畫(huà)資料[J].文物，1979（6）：27.

[20]敖漢旗博物館.敖漢旗七家遼墓[J].內(nèi)蒙古文物考古，1999（1）：57.

[21]項(xiàng)春松.遼代壁畫(huà)選[M].上海：上海人民人民美術(shù)出版社，1984：73.

[22]脫脫.遼史·樂(lè)志[M].北京：中華書(shū)局，1975：881.

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[24]脫脫.遼史·太祖紀(jì)下[M].北京：中華書(shū)局，1975：24.

（責(zé)任編輯單麗娟）

On Influence of Confucianism to Khitan Peop le's Tom b M urals from Perspective of National Am algam ation

LIYu-jun,ZHANG Xin-chao (CollegeofHistory,Cultureand Tourism,LiaoningNormalUniversity,Dalian 116081,China)

Abstract:Tohistorians,mural isnotonly a kind ofdecoration,butit isalsoa visual formatofhistory.In Chinese history,Liao Dynasty,which was established by Khitan Nationality,plays an important role in the academic research on national amalgamation.A large number of Khitan people's tomb muralsmake up for the lack of historical documents of Liao Dynasty.The national amalgamation can be reflected from the murals, which demonstrates Khitan's clothing style, moral standard, entertainment, and values on Confucianism.So,it isworthwhile for researchers to focus their attention on themurals.

Key words:Liao Dynasty;mural;Confucianism;amalgamation

作者簡(jiǎn)介：李玉君（1980—），女，歷史學(xué)博士，歷史學(xué)、法學(xué)博士后，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，特聘教授，碩士生導(dǎo)師，從事北方民族史研究；張新朝（1989—），男，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，從事北方民族史研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼金時(shí)期東北的民族融合與區(qū)域社會(huì)變遷研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：L14BZS008）;遼寧省“百千萬(wàn)人才工程”人選資助項(xiàng)目“遼金時(shí)期法律文化與東北地區(qū)民族融合趨勢(shì)研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2014921058）

收稿日期：2015-09-15

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）01-0016-05