中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系當(dāng)代建構(gòu)的方向與路徑

曲建君， 郝　麗

(中國社會科學(xué)院科研局，北京 100732)

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中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系當(dāng)代建構(gòu)的方向與路徑

曲建君， 郝麗

(中國社會科學(xué)院科研局，北京 100732)

中國哲學(xué)社會科學(xué)作為話語體系建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揮著思想先導(dǎo)、理論支撐、文化傳承、智力支持的功能和作用。探索中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)，需要堅(jiān)持馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化的建構(gòu)方向, 理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新的建構(gòu)方向,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和依靠建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐的建構(gòu)方向, 以及打破西方國家話語霸權(quán)，提升中國國際話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)方向。建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要以實(shí)踐性、本土性、開放性為原則，做好學(xué)科發(fā)展規(guī)劃、智庫人才交流與培養(yǎng)和對外宣傳傳播。

話語體系；中國哲學(xué)社會科學(xué)；建構(gòu)方向；建構(gòu)路徑

話語體系是國家綜合競爭力的重要組成部分，是體現(xiàn)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。打造中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系已成為展現(xiàn)國家意志、實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略的重要手段，是中國作為發(fā)展中大國參與國際合作、國際事務(wù)、全球治理的重要前提和基礎(chǔ)，對于全面提升中國在國際舞臺上的話語權(quán)具有重要意義。作為話語體系建設(shè)的重要組成部分，中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮著思想先導(dǎo)、理論支撐、文化傳承、智力支持的功能和作用，建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是當(dāng)前社情、國情、世情對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展提出的新要求，是新的歷史條件下賦予哲學(xué)社會科學(xué)工作者的崇高使命，建成中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

當(dāng)前，中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)還存在與人民要求、國家發(fā)展、國內(nèi)外形勢要求不相適應(yīng)的地方。有的學(xué)科領(lǐng)域理論晦澀難懂，自說自話；有的學(xué)科領(lǐng)域把西方的學(xué)術(shù)話語體系奉為圭臬，全套照搬西方的話語體系；有的學(xué)科領(lǐng)域迷信西方的分析方法，用西方的方法體系分析和解決中國問題；有的學(xué)科領(lǐng)域馬克思主義話語權(quán)削弱甚至喪失，等等。在2016年5月17日哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,習(xí)近平總書記指出，發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè),“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。如哲學(xué)社會科學(xué)話語體系發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)”[1]。他還指出，“在解讀中國實(shí)踐、建構(gòu)中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”[1]。習(xí)近平總書記的講話，為中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)指明了方向。

一、中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)方向

建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是一項(xiàng)全新的事業(yè)，是新形勢、新任務(wù)對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展提出的新命題，沒有現(xiàn)成的道路和經(jīng)驗(yàn)可循。鄧小平曾經(jīng)指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國具體的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[2]。

探索中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)方向與路徑也同樣如此，需要我們堅(jiān)持用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、方法、立場，緊密結(jié)合中國歷史、中國國情，講好中國故事，傳播好中國聲音。

(一)堅(jiān)持馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化的建構(gòu)方向，鞏固哲學(xué)社會科學(xué)話語體系之“根”

哲學(xué)社會科學(xué)話語體系具有很強(qiáng)的意識形態(tài)屬性。習(xí)近平總書記在5月17日哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”[1]。反觀西方國家，他們往往以哲學(xué)社會科學(xué)研究的名義，在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行長期滲透，企圖通過所謂的學(xué)術(shù)研究擾亂意識形態(tài)領(lǐng)域的思想認(rèn)識，動搖和否定馬克思主義指導(dǎo)思想，以學(xué)術(shù)話語權(quán)消解思想話語權(quán)[3]。因此，建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，牢牢掌握馬克思主義話語權(quán)，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

堅(jiān)持馬克思主義中國化的建構(gòu)方向就是要求哲學(xué)社會科學(xué)研究把馬克思主義的基本原理與中國的具體國情相結(jié)合，與建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法系統(tǒng)地研究闡釋中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度，以新中國成立60多年特別是改革開放30多年，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等領(lǐng)域取得的重大成就，證明中國道路的必然性和中國制度的優(yōu)越性，形成有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化的建構(gòu)方向就是要求哲學(xué)社會科學(xué)研究準(zhǔn)確把握和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，以時(shí)代的話語、時(shí)代的視角、時(shí)代的方法表達(dá)、觀察和解決問題，建構(gòu)具有鮮明時(shí)代特色的話語體系。馬克思主義是不斷向前發(fā)展的，縱觀馬克思主義在我國的發(fā)展歷程，從毛澤東思想的“新民主主義革命”“社會主義建設(shè)”，鄧小平理論的“改革開放”“一國兩制”，到“三個(gè)代表”重要思想的“社會主義先進(jìn)文化”、科學(xué)發(fā)展觀的“社會主義和諧社會”，再到中國特色社會主義理論體系的“‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局”“國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，無不體現(xiàn)著馬克思義發(fā)展的時(shí)代化特征。

堅(jiān)持馬克思主義大眾化的建構(gòu)方向就是要求哲學(xué)社會科學(xué)研究貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把哲學(xué)社會科學(xué)深奧的理論化繁就簡，深入淺出、生動活潑地轉(zhuǎn)化為人民群眾易于接受的道理。中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是最典型的馬克思主義大眾化的話語代表，“中國夢”把實(shí)現(xiàn)人民的夢與實(shí)現(xiàn)國家的夢、民族的夢緊緊地連在一起，體現(xiàn)了人民福祉與國家戰(zhàn)略目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民根本利益的生動體現(xiàn)。

(二)堅(jiān)持理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新的建構(gòu)方向，重塑哲學(xué)社會科學(xué)話語體系之“魂”

創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)的生命力所在，是哲學(xué)社會科學(xué)的靈魂，離開了哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新本身，話語體系創(chuàng)新就成了無源之水，無本之木。話語體系創(chuàng)新首先是學(xué)術(shù)研究理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，有了創(chuàng)新的理論才能夠指導(dǎo)新的實(shí)踐。要積極利用哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新成果，突破前人提出的理論、學(xué)說和范式，提出新概念、新范疇和新論斷。其次是話語表達(dá)創(chuàng)新，新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)必然要求用新的學(xué)術(shù)話語來表達(dá)，要克服“言必稱西”“言必稱古”的表達(dá)傾向，克服理論僅限于學(xué)術(shù)“小圈子”研討的思想，用生動鮮活的語言賦予其時(shí)代性和新的活力，讓學(xué)術(shù)理論走出書齋，走進(jìn)人民群眾的生活，讓哲學(xué)社會科學(xué)話語擁有更廣闊的語境，得到更廣泛群體的關(guān)注和響應(yīng)。

1.堅(jiān)持理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新的建構(gòu)方向要以解決實(shí)踐問題為導(dǎo)向。理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新來源于實(shí)踐，最終也要服務(wù)于實(shí)踐，解決中國特色社會主義建設(shè)偉大征程中不斷出現(xiàn)的問題，是話語體系創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。鄧小平同志曾說過，“現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”[4]。習(xí)近平總書記指出，“中國已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭”[5]。發(fā)展中各種深層次的問題緊迫地?cái)[在我們面前，建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，就是要將馬克思主義基本原理與我國當(dāng)下的具體實(shí)際相結(jié)合，及時(shí)回應(yīng)和解決改革創(chuàng)新發(fā)展所面臨的問題與矛盾，最終形成能夠解決在發(fā)展中面臨的各種問題的理論體系和話語體系。

2.堅(jiān)持理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新的建構(gòu)方向，要把握好時(shí)代化特征。要準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，提出能夠反映我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、反映中國特色社會主義豐富實(shí)踐的新思想、新概念、新表述，讓群眾聽得懂、易理解和真信服，潛移默化地推動話語體系的大眾化、普遍化。當(dāng)前，堅(jiān)持話語體系創(chuàng)新的時(shí)代化方向，就是要研究宣傳闡釋以習(xí)近平為總書記的黨中央治國理政新思想、新理念、新戰(zhàn)略，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”建設(shè)總布局、豐富“一國兩制”實(shí)踐和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、走和平發(fā)展道路等方面，開展一系列的創(chuàng)新性研究，推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)。

(三)堅(jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和依靠建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐的建構(gòu)方向，豐富發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)話語體系之“體”

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂，是我們擁有的最深厚的文化軟實(shí)力，它包涵著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了重要啟示和方法，為哲學(xué)社會科學(xué)研究提供滋養(yǎng)。傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于夯實(shí)哲學(xué)社會科學(xué)研究基礎(chǔ)，打造具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系具有重要意義。

1.堅(jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系建構(gòu)方向。要按照習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上提出的“四個(gè)講清楚”要求，突出“中國特色”，研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、思想精華，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)民族自信、文化自信和價(jià)值觀自信。

新中國成立60多年來，特別是改革開放30多年來，中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分落后到發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的歷史性轉(zhuǎn)變；人民生活水平和生活質(zhì)量顯著改善，實(shí)現(xiàn)了從解決基本溫飽問題到全面建成小康社會的巨大跨越。偉大的時(shí)代必將產(chǎn)生偉大的理論，中國特色社會主義偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了肥沃的土壤，是哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的源泉活水。建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必須立足我們正在進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

2.堅(jiān)持依靠中國特色社會主義偉大實(shí)踐的話語體系建構(gòu)方向。要深入解讀中國特色社會主義道路，闡釋中國人民選擇走中國特色社會主義道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史必然，增強(qiáng)道路自信；要以中國特色社會主義建設(shè)取得的宏偉成就，證明社會主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)制度自信；要系統(tǒng)研究中國社會主義建設(shè)60多年、改革開放30多年取得的偉大成就，凝煉提升實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)理論自信。

(四)堅(jiān)持打破西方國家的話語霸權(quán)，提升中國國際話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)方向，發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)話語體系之“用”

當(dāng)前講建設(shè)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，雖然是針對國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系現(xiàn)狀提出的，但更主要是針對全球化背景下西方的話語霸權(quán)而造成的話語沖突和話語陷阱提出的[7]。西方國家不愿看到以中國為代表的發(fā)展中國家綜合國力不斷增強(qiáng)的事實(shí)，在國家主權(quán)、國家安全、國際合作等方面挑起事端、設(shè)置障礙和議題、發(fā)起制定和改變國際規(guī)則，企圖繼續(xù)掌控國際話語權(quán)。西方國家不愿承認(rèn)也不甘心國際霸主地位的岌岌可危，以文明制高點(diǎn)、道德制高點(diǎn)、價(jià)值制高點(diǎn)自居，強(qiáng)加自己的評判標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)外有別的雙重標(biāo)準(zhǔn)，對別國國內(nèi)事務(wù)恣意指責(zé)、橫加干涉，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義再次抬頭?？偟膩砜?，中國的國際話語權(quán)態(tài)勢與中國的綜合國力及在世界上的國際政治經(jīng)濟(jì)地位是不相稱的。因此，建構(gòu)中國國際話語體系，爭取和平公正的國際發(fā)展環(huán)境是很有必要的。

在國際輿論宣傳領(lǐng)域，既要通過話語潤物無聲、潛移默化，也要利用話語針鋒相對、敢于亮劍。所謂潤物無聲，是要以對象國民眾易于接受的形式，正面宣傳中國文化、中國精神，傳播中國思想、中國理論，講好中國道路、中國故事，讓世界各國人民正確認(rèn)識中國的歷史、現(xiàn)在和未來，在國際上贏得更多國家的理解、尊重和支持。所謂針鋒相對，就是要針對西方國家對中國的雙重標(biāo)準(zhǔn)、有色眼鏡，在國際新聞宣傳領(lǐng)域開展輿論斗爭，重點(diǎn)解決啞語、失語問題。如利用西方國家遭受恐怖主義襲擊事件，促使其反醒對恐怖主義的雙重標(biāo)準(zhǔn)問題；利用國際金融危機(jī)、歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)等事件，促使其反思對經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路與模式的有色眼鏡問題；利用西方國家干涉別國內(nèi)政事件，揭露和反擊其利用自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀顛覆國家政權(quán)的企圖，等等。

在國際外交和國際合作領(lǐng)域，要重點(diǎn)通過話語爭取和平公正的國際環(huán)境，盡可能為國內(nèi)發(fā)展延長戰(zhàn)略機(jī)遇期。從總體上看，全球治理體系正在發(fā)生深刻變化，世界政治經(jīng)濟(jì)形勢有利于中國爭取和平發(fā)展環(huán)境的大局。要通過“和平崛起”“中國夢”“新安全觀”“新型大國關(guān)系”等中國話語，宣傳闡釋中國和平崛起的道路，化解“中國威脅論”和所謂大國對抗的“修昔底德陷阱”的認(rèn)識誤區(qū)，消除國際上對中國國強(qiáng)必霸歷史邏輯的疑慮。要通過“一帶一路”戰(zhàn)略，聯(lián)合沿線愛好和平發(fā)展的國家開展經(jīng)貿(mào)合作、人文交流，反制西方國家聯(lián)手對中國的牽制和遏制。要通過積極參與國際組織事務(wù)，推動全球經(jīng)濟(jì)合作治理，增強(qiáng)中國在國際事務(wù)處理的話語權(quán)和國際規(guī)則制訂的主導(dǎo)權(quán)。

二、中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)路徑

建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系需要遵循以下原則。(1)實(shí)踐性原則。中國改革開放30多年取得了舉世矚目的偉大成就，僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域而言，改革開放30多年積累了新中國成立60多年98%的財(cái)富，中國加入WTO之后的8年多，新增長的財(cái)富則是這60多年的2/3[8]。這些巨大的成就為中國哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了豐厚的沃土，哲學(xué)社會科學(xué)研究事業(yè)得到了巨大的繁榮發(fā)展?？茖W(xué)的理論來源于實(shí)踐，最終也將指導(dǎo)和創(chuàng)造新的實(shí)踐，這是哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的必由之路。因此，中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)也必須服從和服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。(2)本土性原則。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的基礎(chǔ)是中華五千年文明的傳承和文化積淀，中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)必須立足我國的傳統(tǒng)文化和基本國情，系統(tǒng)講述中國歷史和中國國情，深入解讀中國道路和中國經(jīng)驗(yàn)，深刻指出中國故事的情節(jié)發(fā)展和中國道路的價(jià)值觀取向。(3)開放性原則。中國哲學(xué)社會科學(xué)研究是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義不是僵化的、教條的，一切符合馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法都是馬克思主義，開放性是馬克思主義的一個(gè)基本特征，馬克思主義的開放性決定了中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)也必須是開放性。

1.做好學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，分類支持學(xué)科發(fā)展。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出，“哲學(xué)社會科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”[1]。要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)自強(qiáng)、學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新，就必須建構(gòu)起一整套能夠體現(xiàn)中國特色、滿足當(dāng)代中國發(fā)展需求、與國際接軌的學(xué)科體系。(1)要以基礎(chǔ)學(xué)科研究彰顯中國特色?；A(chǔ)學(xué)科研究是一切建言之根基，是一切創(chuàng)新理論之依托。要構(gòu)建具有中國特色的研究范式，不拘泥、不崇尚西方科學(xué)的研究方法和思維模式，避免言必稱希臘、文必引西方的慣式，要結(jié)合中國歷史文化背景和當(dāng)下中國國情，用中國人自己的方式研究問題。要通過更多的融入中國傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)元素，擴(kuò)展其學(xué)科研究范疇，擴(kuò)展學(xué)科原有的體系結(jié)構(gòu)，將哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科研究相結(jié)合，形成主體研究根深蒂固，分支研究枝葉茂盛的學(xué)科架構(gòu)，囊括中國傳統(tǒng)文化之精髓，彰顯文化大國之底蘊(yùn)。(2)要以重點(diǎn)學(xué)科和優(yōu)勢學(xué)科研究占領(lǐng)國際學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。重點(diǎn)學(xué)科和優(yōu)勢學(xué)科代表著國家學(xué)術(shù)研究的整體水平，是對外學(xué)術(shù)交流的主打品牌，要通過支持重點(diǎn)學(xué)科和優(yōu)勢學(xué)科發(fā)展，掌握國際學(xué)術(shù)研究前沿，引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究前沿方向，站穩(wěn)國際學(xué)術(shù)前沿陣地。(3)要以新興學(xué)科和交叉學(xué)科研究探索學(xué)科發(fā)展新方向。新興學(xué)科和交叉學(xué)科是學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)和增長點(diǎn)，是占領(lǐng)學(xué)術(shù)新陣地的重要方向，需要重點(diǎn)培育和扶持。要克服“學(xué)術(shù)壁壘”和“學(xué)科壁壘”，深入理解學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，擺脫門戶偏見和學(xué)派固步自封的狀態(tài)，以包容的心態(tài)吸納學(xué)術(shù)新觀點(diǎn)，以兼收并蓄的方式豐富研究手段，掃除學(xué)科交叉障礙，促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展。

2.加強(qiáng)智庫人才交流和培養(yǎng)，以智庫建設(shè)推動話語體系人才建設(shè)。2015年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)的意見》指出，中國特色新型智庫是黨和政府科學(xué)民主依法決策的重要支撐，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是國家軟實(shí)力的重要組成部分[8]。要以智庫建設(shè)為契機(jī)，帶動完善人才培養(yǎng)機(jī)制，努力擴(kuò)大哲學(xué)社會科學(xué)話語影響力。

“智者”，人才也，將人才培養(yǎng)機(jī)制體制的不斷完善放在一切改革首位，有如涓涓細(xì)流，匯入江河，不斷壯大形成一支懂理論、能建言、講好哲學(xué)社會科學(xué)話語的人才隊(duì)伍。建立健全聚賢育人機(jī)制，做到招人要準(zhǔn)、用人要活、留人要誠。(1)招人要準(zhǔn)。要以問題為導(dǎo)向，探索建立起以專題應(yīng)用型和基礎(chǔ)研究型人才相結(jié)合的評價(jià)聘任機(jī)制，改變以往論資排輩的用人模式，大膽使用專才，以理論為本、以實(shí)踐為標(biāo)，標(biāo)本合一，多面人才共同發(fā)揮作用，構(gòu)建起以理論與實(shí)踐相結(jié)合的聘任模式。(2)用人要活。要建立起智庫人才“旋轉(zhuǎn)門”工作機(jī)制，智庫學(xué)者到政府部門掛職，政府官員到智庫從事政策研究，通過人才“旋轉(zhuǎn)”，使得政府部門的話語宣傳政策與智庫的對策、基礎(chǔ)觀點(diǎn)相匹配，形成無間隙研究宣傳模式。(3)留人要誠。要搭建人才交流、學(xué)習(xí)平臺，有計(jì)劃地對智庫人才進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)，為國內(nèi)學(xué)者搭建出國學(xué)習(xí)深造的機(jī)會，用國內(nèi)寬松優(yōu)越的研究環(huán)境吸引海外知華、友華的國際人才，用好在華留學(xué)生和外國專家力量，讓人才心有所歸、研有所依。

3.加強(qiáng)對外宣傳傳播，創(chuàng)新多維度傳播平臺。話語是文化的神經(jīng)，傳播是交流的工具。黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出，要擴(kuò)大對外文化交流，加強(qiáng)國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界[9]。加強(qiáng)對外宣傳傳播，要因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為，鞏固和壯大主流思想的輿論陣地，對外講好中國故事。

要繼續(xù)拓展傳統(tǒng)交流平臺，積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播手段，充分運(yùn)用微博、微信、網(wǎng)絡(luò)、世界知名社交網(wǎng)站等新媒體擴(kuò)展傳播手段，推動對外傳播，形成資源共享、立體化、多位一體的對外傳播格局。構(gòu)建官方網(wǎng)絡(luò)化傳播平臺，組織編纂中國話語辭典，聯(lián)合國內(nèi)外相關(guān)力量創(chuàng)建并豐富中國話語詞條，做到囊括中國發(fā)展理念、內(nèi)外政策、傳統(tǒng)價(jià)值觀、思想文化、悠久歷史等諸多層面，系統(tǒng)性傳播好中國聲音，講好中國故事。搭建自由交流平臺，以民間活動為載體對外輸出中國文化，邀請國內(nèi)外相關(guān)人士參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多主題或小話題的討論交流沙龍。提升出版物“走出去”平臺，緊密跟蹤國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢，組織出版緊扣時(shí)代脈搏，密切聯(lián)系中國實(shí)際的出版物，組織好出版翻譯工程，用對方聽得懂的語言和方式進(jìn)行表述，增強(qiáng)信任、促進(jìn)認(rèn)同。加強(qiáng)虛擬空間信息反饋平臺，實(shí)時(shí)對外界重大事件、敏感問題評論進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，及時(shí)提出對策方案，提高中國正面聲音。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[EB/OL].(2016-05-17)[2016-08-03]. http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：3.

[3]侯惠勤.意識形態(tài)話語權(quán)初探[J].馬克思主義研究，2014(12):5-12.

[4]鄧小平.鄧小平年譜(下卷)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004:1364.

[5]習(xí)近平.需要解決的都是難啃的硬骨頭[EB/OL].(2015-11-16)[2016-08-03]. http://cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/1116/c385474-27820545.html?id2.

[6]韓慶祥.全球化背景下“中國話語體系”建設(shè)與“中國話語權(quán)”[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2014(5)：47-50.

[7]黃衛(wèi)平.對當(dāng)前深化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式變革的再探討[J].經(jīng)濟(jì)問題,2012(7):9-14.

[8]關(guān)于加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)的意見[EB/OL].(2015-01-20)[2016-08-03]. http://www.gov.cn/xinwen/2015-01/20/content_2807126.htm.

[9]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報(bào)，2013-11-01(01).

(責(zé)任編輯： 何曉麗)

Direction and path on the contemporary construction of the discourse system of Chinese philosophy and social science

QU Jian-jun, HAO Li

(BureauofScientificResearch,ManagementofChineseAcademyofSocialSciences,Beijing, 100732,China)

Chinese philosophy and social science as an important part of discourse system plays a leading role in the ideological, theoretical support, cultural heritage and intellectual support. The construction of discourse system on Chinese philosophy and social science requires us to insist on the direction and route including sinicization, modernization, and popularization of Marxism, theoretical and discourse innovation, inheritance of Chinese excellent traditional culture, the great practice of establishing socialism with chinese characteristics we relied on, breaking the discourse hegemony of western countries and promotion of Chinese international discourse rights and leading power. Constructing the discourse system of Chinese philosophy and social science require using the principle of practicality, nativity and openness and taking feasible strategic project of discipline development plan, communication and training of think tank, and external communication.

discourse system; Chinese philosophy and social science; construction direction; construction path

2016-08-06

曲建君(1977-)，男，助理研究員，博士。研究方向：數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、科研管理。

B2

A

1671-6922(2016)05-0108-05

10.13322/j.cnki.fjsk.2016.05.017