文化的力量
——1～6屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的回顧與思考

蘇孝同， 蘇祖榮

(福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

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文化的力量
——1～6屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的回顧與思考

蘇孝同， 蘇祖榮

(福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

對(duì)1～6屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)進(jìn)行了回顧綜述，對(duì)2005—2015年國(guó)內(nèi)森林文化的研究進(jìn)展作了分析和評(píng)介。這十年，是森林文化理論和實(shí)踐不斷創(chuàng)新的十年，是森林文化研究不斷出成果的十年，是森林文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的十年，是森林文化為現(xiàn)代林業(yè)注入新元素的十年，也是森林文化與生態(tài)文明珠聯(lián)璧合、交相輝映的十年。森林文化的理念和價(jià)值，喚醒了全民的生態(tài)意識(shí)，陶冶了人們的精神情操，凝聚了一批有志于森林文化的研究者。森林文化以其鮮明的綠色、多元、循環(huán)、共生的生態(tài)理念，滲透到社會(huì)生活的方方面面，引領(lǐng)著時(shí)代的潮流，豐富和提升了現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵，有力地推動(dòng)了生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)。同時(shí)對(duì)未來(lái)的森林文化理論研究和實(shí)踐探索作了思考與展望。

森林文化；學(xué)術(shù)研討；森林美學(xué)；森林哲學(xué)

由北京林業(yè)大學(xué)主辦的全國(guó)性森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，自2005年創(chuàng)辦，迄今已成功召開(kāi)6屆。十年來(lái)(2005—2015)，依托森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)交流平臺(tái)和《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》這個(gè)陣地，引領(lǐng)和帶動(dòng)著全國(guó)的森林文化學(xué)術(shù)研究不斷走向深入，取得了一系列令人矚目的成果。這十年，是森林文化理論和實(shí)踐不斷創(chuàng)新的十年，是森林文化研究不斷出成果的十年，是森林文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的十年，是森林文化為現(xiàn)代林業(yè)注入新元素的十年，也是森林文化與生態(tài)文明珠聯(lián)璧合、交相輝映的十年。回顧這十年，森林文化像一雙無(wú)形的手，既開(kāi)辟了林學(xué)的人文途徑，使森林文化從一個(gè)陌生的學(xué)術(shù)概念，迅速轉(zhuǎn)換成一門前景廣闊的新興學(xué)科——森林文化學(xué)或人文林學(xué)。同時(shí)，森林文化又改造傳統(tǒng)林業(yè)，使其與林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、森林生態(tài)體系并列，成為現(xiàn)代林業(yè)的重要組成部分。

一、歷屆森林文化研討會(huì)之回顧

森林文化受到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的關(guān)注并非偶然。21世紀(jì)開(kāi)始，由于不斷惡化的生態(tài)環(huán)境危及人類的生存,人與自然的和諧發(fā)展成為全社會(huì)面臨的重大課題。在這種背景下,森林文化的價(jià)值被凸現(xiàn)出來(lái),并得到政府、學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同, 森林文化研究開(kāi)始走向繁榮,森林文化研究的領(lǐng)域也在不斷拓展。

2005年9月，由北京林業(yè)大學(xué)主辦的首屆森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開(kāi)。來(lái)自日本東京農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、云南大學(xué)、國(guó)家林業(yè)局中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院以及國(guó)內(nèi)各農(nóng)林院校的60多位專家學(xué)者參加了會(huì)議。此次會(huì)議緊緊圍繞森林價(jià)值觀、森林文化觀和森林經(jīng)營(yíng)觀這3大問(wèn)題展開(kāi)研討，27位演講者分別從宏觀和微觀的角度，在傳統(tǒng)森林文化、森林經(jīng)營(yíng)與森林文化、森林文化綜論3個(gè)層面，對(duì)諸多領(lǐng)域的森林文化問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。首屆研討會(huì)開(kāi)啟了森林文化研究的新階段，對(duì)我國(guó)森林文化研究和森林文化建設(shè)起到了奠基、啟蒙和引領(lǐng)作用[1]。

2007年10月，由北京林業(yè)大學(xué)和福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院主辦的第二屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建武夷山召開(kāi)，全國(guó)各地的50多位專家學(xué)者參加了會(huì)議。本次研討會(huì)共收到演講報(bào)告和交流論文28篇，演講內(nèi)容豐富，立意新穎，研討氣氛熱烈，給人印象深刻。在理論層面，首次研討了森林文化學(xué)科體系的構(gòu)建，開(kāi)啟了森林文化與生態(tài)文明、森林文化與現(xiàn)代林業(yè)的理論研究，同時(shí)，從藝術(shù)、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等層面探討了森林同人類思維模式的關(guān)系。本次研討會(huì)還啟動(dòng)了許多新的研究領(lǐng)域，如森林哲學(xué)、森林文化與森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)、森林美學(xué)與大地園林化模式、國(guó)家森林公園生態(tài)文化建設(shè)策略、少數(shù)民族地區(qū)的森林文化研究等。在實(shí)踐層面，推出了森林文化村建設(shè)的實(shí)例，被視作森林文化從理論研究走向?qū)嵺`層面的一個(gè)良好開(kāi)端[2]。

2009年10月，由北京林業(yè)大學(xué)和浙江林學(xué)院主辦的第三屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在浙江臨安召開(kāi)，全國(guó)各地的50多位專家學(xué)者參加了會(huì)議，有25位代表在會(huì)上做了發(fā)言。本次會(huì)議的研討內(nèi)容包括森林文化的理論研究、森林文化的應(yīng)用研究、森林文化的歷史研究、森林文化研究的延伸與拓展等。在生態(tài)文明的大背景下，本次會(huì)議的研討內(nèi)容更加豐富，如對(duì)森林文化產(chǎn)品的分類研究；研究路徑也從單純的理論研究拓展到實(shí)踐探索，如對(duì)創(chuàng)建森林文化都市及森林文化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)之探索；林業(yè)史的研究也出現(xiàn)了更加細(xì)致化的傾向，由以往單純的歷史回顧，發(fā)展到對(duì)某時(shí)某地林業(yè)狀況的專題研究；越來(lái)越多的森林文化研究新領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)，如森林環(huán)境的心理品質(zhì)研究和生態(tài)審美心理學(xué)研究等；同時(shí)，森林文化與森林經(jīng)營(yíng)、森林文化與宗教、中國(guó)木文化、森林旅游文化、區(qū)域森林文化、森林文化與生態(tài)文明等議題在此次會(huì)議上也都有涉及。與會(huì)專家還對(duì)森林文化的后續(xù)研究提出了不少建議，如建議開(kāi)展森林與心理健康、森林與文學(xué)藝術(shù)、森林與繪畫(huà)、森林與音樂(lè)等方面的研究等，使更多領(lǐng)域的學(xué)者參與到森林文化研究隊(duì)伍中來(lái)[3]。

2011年12月，由北京林業(yè)大學(xué)發(fā)起，并與西南林業(yè)大學(xué)、國(guó)際木文化學(xué)會(huì)、亞洲綠色文化國(guó)際交流促進(jìn)會(huì)聯(lián)合主辦的第四屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南昆明召開(kāi)，國(guó)內(nèi)外70多位專家學(xué)者參加了這次研討會(huì)。來(lái)自美國(guó)林務(wù)局、日本東京大學(xué)、菲律賓開(kāi)放大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、國(guó)家林業(yè)局、國(guó)際木文化學(xué)會(huì)、中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院、甘肅省社會(huì)科學(xué)院、云南生物與文化多樣性保護(hù)中心以及國(guó)內(nèi)各農(nóng)林院校的32位中外專家學(xué)者就會(huì)議主題做了精彩發(fā)言。本次會(huì)議緊緊圍繞森林文化的基本特征，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性展開(kāi)，內(nèi)容涉及生物多樣性與文化多樣性保護(hù)、森林文化的歷史研究、當(dāng)代森林文化研究、森林文化與生態(tài)文明建設(shè)、森林文化與森林經(jīng)營(yíng)管理、森林文化與生物多樣性保護(hù)等問(wèn)題。2011年恰逢“國(guó)際森林年”，其主題是“森林為民”，目的是喚起全世界對(duì)森林問(wèn)題的關(guān)注，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在此背景下，本次研討會(huì)的議題呈現(xiàn)出更加深刻和寬廣的趨勢(shì)，與會(huì)代表不僅僅從森林本體出發(fā)，對(duì)森林文化與人類的關(guān)系進(jìn)行一般性的探討，而是從森林在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和重要性出發(fā)，以宏觀的視野對(duì)森林文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的作用進(jìn)行深入交流和探討。同時(shí)，也有更多領(lǐng)域的學(xué)者，以跨學(xué)科的視野，從材料科學(xué)、生物學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等角度剖析了森林文化的特點(diǎn)和發(fā)展方向[4]。

2013年7月，由北京林業(yè)大學(xué)主辦的第五屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在內(nèi)蒙古呼倫貝爾召開(kāi)，全國(guó)各地50多位專家學(xué)者參會(huì)。在本次研討會(huì)上，來(lái)自不同地域、不同學(xué)科的14位學(xué)者做了精彩發(fā)言，內(nèi)容涉及我國(guó)部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)森林文化研究、各個(gè)歷史時(shí)期的林業(yè)史研究、森林文化與生態(tài)文明的互動(dòng)關(guān)系、森林景觀的文化價(jià)值和生態(tài)效應(yīng)、森林與環(huán)境問(wèn)題、森林文化的理論建設(shè)、森林文化的傳播與教育等。來(lái)自內(nèi)蒙古呼倫貝爾的草原文化研究者，還針對(duì)草原少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，從生態(tài)倫理和文化的角度進(jìn)行了剖析，頗具民族特色，引起代表們的關(guān)注。本次研討會(huì)從森林的視角重新解讀了歷史與當(dāng)代的森林文化，研討內(nèi)容突出了森林文化的4個(gè)基本特征，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性，從生態(tài)的角度解讀文化，從文化的角度審視生態(tài)，拓展了森林文化的研究空間。與往屆研討會(huì)相比，更多學(xué)者開(kāi)始從民族傳統(tǒng)文化中尋求各民族森林文化的精髓。大家認(rèn)識(shí)到，只有民族的，才能是世界的，森林文化本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)文化，只有植根于本民族，充分發(fā)掘各民族傳統(tǒng)森林文化的內(nèi)涵價(jià)值，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展[5]。

2015年9月，由北京林業(yè)大學(xué)主辦的第六屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在吉林長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)各地的30多位專家學(xué)者參加了會(huì)議，有12位學(xué)者在會(huì)上做了精彩發(fā)言。這次研討會(huì)是在生態(tài)文明建設(shè)首次列入國(guó)家五年規(guī)劃的背景下召開(kāi)的，與會(huì)代表首先回顧和總結(jié)了森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)創(chuàng)辦十年來(lái)所取得的豐碩成果，認(rèn)為這十年來(lái)森林文化的研究?jī)?nèi)容不斷深化，研究視角不斷拓寬，越來(lái)越多交叉學(xué)科的研究成果不斷涌現(xiàn)，許多研究成果得到了技術(shù)角度的印證和支撐，并在實(shí)踐層面上得到了落實(shí)和應(yīng)用。隨后，學(xué)者們分別從人類文化的發(fā)展和傳承、森林生態(tài)的變遷和保護(hù)以及中國(guó)歷史上對(duì)森林的保護(hù)和文化傳承等方面，對(duì)我國(guó)森林文化的發(fā)展進(jìn)行了多方位、多層次、多角度的研討，并提出下一階段森林文化研究的思路，認(rèn)為當(dāng)下的森林文化研究應(yīng)該在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，抓住國(guó)家實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略的契機(jī)，多個(gè)研究領(lǐng)域交叉融合，兼收并蓄，創(chuàng)新方法，在理論層面上要有新的突破，在實(shí)踐層面上應(yīng)直面當(dāng)今生態(tài)和林業(yè)的問(wèn)題，做到有的放矢，實(shí)現(xiàn)森林文化從理論到實(shí)踐的跨越[6]。

二、十年森林文化研究綜述

十年來(lái)，在全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的引領(lǐng)和推動(dòng)下，我國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研究漸成熱點(diǎn)，有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論創(chuàng)見(jiàn)的研究成果不斷涌現(xiàn)。筆者以“森林文化”為關(guān)鍵詞在“中國(guó)知網(wǎng)”搜索2005年以前的相關(guān)文章，僅有110篇，而自2005年起至今的文章數(shù)量竟多達(dá)933篇，足見(jiàn)這十年來(lái)森林文化研究的迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，一大批森林文化研究專著也相繼出版，如《中華竹文化》(關(guān)傳友，2000年)，《森林美學(xué)概論》(蘇祖榮，2001年)，《森林文化學(xué)簡(jiǎn)論》(蘇祖榮、蘇孝同，2004年)，《森林文化與森林景觀審美》(但新球，2005年)，《中國(guó)傳統(tǒng)松柏文化》(李莉，2006年)，《森林與人類》(胡德平，2007年)，《森林美學(xué)》(趙紹鴻，2009年)，《森林哲學(xué)散論——走近綠色的哲學(xué)》(蘇祖榮，2009年)，《森林文化與生態(tài)文明》(蔡登谷，2011年)，《中國(guó)森林旅游文化》(屈中正，2011年)，《森林與文化》(蘇祖榮、蘇孝同，2012年)，《森林文化研究》(蘇孝同、蘇祖榮，2012年)，《林業(yè)諺語(yǔ)淺釋》(陳建誠(chéng)、蘇祖榮，2012年)，《森林生態(tài)文化》(但新球、但維宇，2012年)，《福建花文化》(陳璋，2014年)等。森林文化已發(fā)展成為一門前景廣闊的新興學(xué)科。

十年來(lái)，隨著森林文化研究的日益深入，在森林文化歷屆研討會(huì)和研究論著中，出現(xiàn)了以下一系列森林文化研究新視點(diǎn)，引起學(xué)界關(guān)注。

(一)森林文化史

有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，當(dāng)遠(yuǎn)古人類從森林中走出來(lái)的時(shí)候，石器時(shí)代不可能悄然而至，農(nóng)耕文明也不可能憑空產(chǎn)生，人類社會(huì)在石器時(shí)代之前還經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的木器時(shí)代(森林文化時(shí)代)。其主要標(biāo)志是使用木器、利用林火和構(gòu)筑木巢,由此提出森林文化是中華文化的源頭[7-10]。這個(gè)觀點(diǎn)目前已為國(guó)內(nèi)學(xué)界所認(rèn)同，金鳴娟[11]認(rèn)為，確定農(nóng)耕文化之前有一段漫長(zhǎng)的森林文化階段。這種看法，為探索森林文化的發(fā)展脈絡(luò)提供了必要的立論基礎(chǔ)，也為闡釋森林文化的歷史意義提出了重要的研究課題。陳志剛等[12]也認(rèn)為，這一論斷可謂一語(yǔ)中的，為學(xué)者們研究森林文化的價(jià)值和意義奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)森林文化價(jià)值

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化價(jià)值是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，只有人才能創(chuàng)造文化，森林的文化價(jià)值是人賦予的。而近年來(lái)有學(xué)者提出，從生態(tài)整體主義的觀點(diǎn)出發(fā)，森林的文化價(jià)值是森林生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的，而不是人類所賦予的,這種價(jià)值是獨(dú)立于人類工具有用性之外的。森林在自然環(huán)境中,按照一定的自然規(guī)律自我維持、自我組織和不斷地再生產(chǎn),自主地進(jìn)行著自身的生命活動(dòng),在遺傳、生態(tài)、進(jìn)化史上,完成自已的使命,從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和進(jìn)化。森林的生命活動(dòng)和生態(tài)的存在，就是文化的一種表達(dá)[13-15]。這種觀點(diǎn)為人們重新審視森林的文化價(jià)值開(kāi)辟了一個(gè)全新的視角。

(三)森林美學(xué)

有的研究者把森林審美分為森林景觀、森林意象、森林意境等3個(gè)不同層次圖景[16-17]，由淺入深，標(biāo)明一條清晰的審美路徑。把“意象”這一美學(xué)范疇引入森林美學(xué)后，森林美就不單指森林景觀引發(fā)人的觀照，同時(shí)還決定審美主體對(duì)審美對(duì)象——森林的喚醒，借助森林這一意象，傳達(dá)人類豐富的情感，從而在更大范圍和更深層次上展示森林美的豐富性和多樣性。同時(shí)，還在“意境”這一最高層次上，從藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等層面上探討森林同人類意境的關(guān)系[18-19]。這對(duì)于提升森林品位、加深對(duì)森林內(nèi)涵的領(lǐng)悟，以及陶冶性情、凈化心靈等都具有引導(dǎo)作用，填補(bǔ)了森林美學(xué)的一個(gè)空白。

(四)民族文化與生物多樣性保護(hù)

有學(xué)者對(duì)我國(guó)部分少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化開(kāi)展實(shí)地調(diào)查和案例分析，研究民族文化對(duì)生物多樣性保護(hù)的影響，提出生物多樣性與文化多樣性是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步的兩大支柱。生物多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ)和源泉,文化多樣性反過(guò)來(lái)以各種方式塑造和影響著生物多樣性,傳統(tǒng)文化是保護(hù)生物多樣性的可靠力量[20]，從而揭示了民族傳統(tǒng)文化在生物多樣性保護(hù)和生物資源持續(xù)利用方面的獨(dú)特價(jià)值。

(五)森林文化體系的構(gòu)建

有研究者從文化的視角闡述了森林文化體系是由森林物質(zhì)文化、森林精神文化、森林制度文化3個(gè)層面組成的相互依賴、相互制約的有機(jī)整體[21-24]。其中, 森林物質(zhì)文化是平臺(tái)和基礎(chǔ)，是森林文化賴以存在的載體；森林精神文化是理念和靈魂，是引領(lǐng)森林文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力；而作為中介的森林制度文化則是過(guò)渡和聯(lián)結(jié)森林物質(zhì)文化和精神文化的紐帶和橋梁。森林制度文化通過(guò)制度的完善和規(guī)范，既獲得物質(zhì)的成果，又達(dá)到精神的提升，而這二者的實(shí)現(xiàn)，都需要一個(gè)規(guī)范、有序的制度文明。對(duì)森林文化體系及其結(jié)構(gòu)功能的研究，在理論和實(shí)踐上為森林文化的發(fā)掘、創(chuàng)新和發(fā)展提供了系統(tǒng)的思路。

(六)森林哲學(xué)

作為森林文化的理論形態(tài)，森林哲學(xué)是近年來(lái)出現(xiàn)的一門新興學(xué)科，也是森林文化研究領(lǐng)域一項(xiàng)重要的理論突破。其核心觀點(diǎn)[25-30]有：

1)在研究對(duì)象上，森林哲學(xué)以生態(tài)世界為研究對(duì)象，研究生物、生命、生態(tài)、生物鏈、生態(tài)位、生物圈，屬于應(yīng)用哲學(xué)，是傳統(tǒng)哲學(xué)研究物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的具體化。

2)在主客關(guān)系上，森林哲學(xué)認(rèn)為自然是主導(dǎo)、主體，人類是由自然派生的，是第二位的。森林哲學(xué)以自然為本，傳統(tǒng)哲學(xué)以人為本，但兩者殊途同歸。

3)在認(rèn)識(shí)路徑上，森林哲學(xué)繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)的二分法，同時(shí)，還講三分法，一分為三；講多分法，一分為多。承認(rèn)物質(zhì)的多樣性、社會(huì)的多樣性和生物的多樣性。沒(méi)有多，無(wú)法解釋多種經(jīng)營(yíng)模式、多種所有制結(jié)構(gòu)、多樹(shù)種造林和現(xiàn)代多功能林業(yè)。

4)在基本范疇上，森林哲學(xué)描述生命和生態(tài)，既重視生、有形的、看得見(jiàn)的一面，還重視死、否定、清除和循環(huán)的另一面，這就是“0”這一森林哲學(xué)的基本范疇。在生態(tài)領(lǐng)域，正因?yàn)橛小?”的分解和清除這一環(huán)節(jié)，不斷讓出生態(tài)位，才使萬(wàn)物生生不息?！?”的第二層含義是循環(huán)，自然界的消消長(zhǎng)長(zhǎng)、生生死死的循環(huán)，才使自然萬(wàn)物不斷更新。循環(huán)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)社會(huì)是未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本運(yùn)行模式。

5)在遵循規(guī)律上，現(xiàn)代社會(huì)主要遵循價(jià)值規(guī)律，而森林哲學(xué)則認(rèn)為人類還應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律，順其自然。自然按既定軌跡運(yùn)行，雖然速度緩慢，但卻能創(chuàng)造出生物圈，創(chuàng)造出生物多樣性，創(chuàng)造出人類。自然是真正的大師，人類只是工匠。自然能制定規(guī)律、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，人類只是自然的模仿者和守望人。

6)在功能定位上，傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把改造世界看成哲學(xué)的主要功能定位；森林哲學(xué)則認(rèn)為人類對(duì)自然的改造不僅要遵循自然規(guī)律，還要受到自然閾限的限制。不是一切自然界的東西都可以人工化，例如天然林、自然保護(hù)區(qū)、濕地、荒野、冰川等，則不能觸動(dòng)，本底資源是不能觸動(dòng)的。

7)在價(jià)值取向上，森林哲學(xué)認(rèn)為，自然的方向、生態(tài)的方向決定了人類的方向。以人類為中心不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，以生態(tài)為中心才是最終標(biāo)準(zhǔn)，這是人類安身立命之本。

8)在觀察視野上，傳統(tǒng)哲學(xué)注重物質(zhì)世界，關(guān)注技術(shù)圈；而森林哲學(xué)關(guān)注生命萬(wàn)物，認(rèn)為隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化、信息化，地球村變得越來(lái)越小，而人類生命共同體則變得越來(lái)越大。人類生命共同體必須向生物圈延伸，生態(tài)倫理道德也必須向人以外的生命萬(wàn)物延伸，這是森林哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)很大區(qū)別。

9)在終極目標(biāo)上，森林哲學(xué)既看到生態(tài)系統(tǒng)中捕食和被捕食間的競(jìng)爭(zhēng)、你死我活、優(yōu)勝劣汰的一面，也看到生物間相互妥協(xié)與和解的另一面。與其不讓對(duì)方活著，不如讓大家共同生存，這就是自然界的共生法則，這就是“和”的哲學(xué)。森林哲學(xué)是“和”的哲學(xué)，既“和而不同”，講生物多樣性；又“和實(shí)生物”，講生態(tài)的整體性，這就是森林哲學(xué)的目標(biāo)。站在哲學(xué)的高度理解、梳理森林和森林文化，這是我國(guó)林學(xué)界對(duì)森林和林業(yè)的認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍。

(七)森林文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)

學(xué)界普遍認(rèn)為，森林文化研究的深入將催生一門全新的學(xué)科——森林文化學(xué)或人文林學(xué)。這將突破傳統(tǒng)的林學(xué)學(xué)科體系，實(shí)現(xiàn)自然林學(xué)與人文林學(xué)的相互交叉與融合，使林學(xué)成為兼具自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)品格的完整的科學(xué)體系。有學(xué)者把森林文化學(xué)的學(xué)科分為以下3類:①形而下的森林文化形態(tài)，如樹(shù)文化、竹文化、花文化、茶文化、蠶桑文化等；②形而上的森林文化的理論形態(tài)，如森林哲學(xué)、森林美學(xué)、森林倫理學(xué)、森林人類學(xué)、森林社會(huì)學(xué)、森林民俗學(xué)、森林文化史等；③應(yīng)用學(xué)科，如森林文學(xué)、森林藝術(shù)、森林旅游、園林藝術(shù)等，形成一個(gè)較完整的學(xué)科體系架構(gòu)[31-32]。也有學(xué)者從高等林業(yè)教育的視域，指出森林文化學(xué)是在人類對(duì)森林文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升到了理性階段而產(chǎn)生的一門跨文理的綜合性學(xué)科，認(rèn)為森林文化學(xué)既不是純粹的林學(xué)分支，也不是純粹的人文科學(xué)分支，應(yīng)該把它看作是一個(gè)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相互交叉融合的綜合性學(xué)科，并將其在高等林業(yè)教育的學(xué)科體系中，定位為繼林木遺傳育種學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、樹(shù)木生理學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之后的第5門主要專業(yè)基礎(chǔ)課[33]。上述觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)高等林業(yè)教育的學(xué)科建設(shè)和課程改革將產(chǎn)生重大影響。

(八)森林文化與森林經(jīng)營(yíng)的關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為，隨著森林經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的改變，林業(yè)工作者要轉(zhuǎn)變觀念，拓寬思路，擺脫只側(cè)重于自然技術(shù)科學(xué)的傳統(tǒng)束縛，從文化層次上系統(tǒng)總結(jié)人類在長(zhǎng)期森林經(jīng)營(yíng)管理中積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)，重新認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與森林的關(guān)系，探討森林的文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，以及如何在森林經(jīng)營(yíng)管理中注入有效的文化與美學(xué)因素的方法與技術(shù)，開(kāi)展文化與美學(xué)層次的森林經(jīng)營(yíng)管理[34-35]。這就回應(yīng)了柯塔在《森林經(jīng)理學(xué)》一書(shū)中指出的“森林經(jīng)營(yíng)的一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)”的名言，使森林經(jīng)營(yíng)成為兼具自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)品格的一門完整的學(xué)科。

(九)森林文化與森林文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

有研究者提出，文化是產(chǎn)業(yè)的靈魂和引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)是文化的支撐和平臺(tái)，森林文化與森林文化產(chǎn)業(yè)(產(chǎn)品)的關(guān)系，說(shuō)到底是“魂”與“體”的辯證關(guān)系。森林文化之“魂”，指森林文化的理念、價(jià)值觀等精神層面的東西；森林文化之“體”，指承載森林文化理念的具體形式——產(chǎn)品或服務(wù)。研究者認(rèn)為，森林文化之“體”，是森林文化之“魂”的依托所在，是森林文化之“魂”借以表達(dá)的形式和載體；同時(shí)，森林文化之“體”不能丟失森林文化之“魂”，任何一種文化形式，如果失去思想內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，就會(huì)偏離正確的方向。在實(shí)踐層面，研究者則提出要充分挖掘森林文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)主題和內(nèi)容的生態(tài)轉(zhuǎn)向，延長(zhǎng)林業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提高森林文化產(chǎn)品和服務(wù)的檔次及品位，更好地服務(wù)社會(huì)和民生[13]。這些都為森林文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了理論引領(lǐng)和文化支撐。

三、文化的作用

十年來(lái)，在歷屆森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的帶動(dòng)下，我國(guó)森林文化研究成果斐然，社會(huì)效應(yīng)也不斷擴(kuò)大。森林文化的理念和價(jià)值，喚醒了全民的生態(tài)意識(shí)，陶冶了人們的精神情操，凝聚了一批有志于森林文化的研究者。森林文化以其特有的魅力，滲透到社會(huì)生活的方方面面，引領(lǐng)著時(shí)代的潮流，為現(xiàn)代林業(yè)注入了新元素，有力地推動(dòng)了生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著綠色、健康、和諧、有序的方向發(fā)展。

(一)喚醒作用

全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，給人類敲響了警鐘，使人們不得不對(duì)以往人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及發(fā)展模式進(jìn)行反思。在此背景下,森林文化的價(jià)值和作用被凸顯出來(lái)。柳宗元在《馬退山茅亭記》中說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。” 森林文化的作用，就是從文化學(xué)或哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視角，對(duì)森林自身存在的美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、文化、歷史、宗教、休閑等價(jià)值的一次喚醒。其主要標(biāo)志有：①有關(guān)學(xué)術(shù)價(jià)值和理論創(chuàng)見(jiàn)的研究成果不斷涌現(xiàn)；②森林文化、森林美學(xué)已成為許多學(xué)校的必修課或選修課；③許多學(xué)術(shù)刊物都開(kāi)辟了森林文化專欄；④森林文化研究的學(xué)術(shù)梯隊(duì)逐漸形成；⑤全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)定期召開(kāi)；⑥以自然保護(hù)區(qū)和森林公園為主體的森林文化教育示范基地在各地相繼建立，森林文化教育被納入公民文化素質(zhì)教育規(guī)劃；⑦對(duì)瀕臨滅絕的森林文化遺產(chǎn)(如風(fēng)水林、人文森林、名木古樹(shù)、古廊橋、古建筑、傳統(tǒng)竹木工藝、非物質(zhì)森林文化遺產(chǎn)等)的搶救保護(hù)工作全面啟動(dòng)；⑧森林文化的價(jià)值得到政府、學(xué)界和全社會(huì)的普遍認(rèn)同。

如果說(shuō)18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，給人以應(yīng)有的尊嚴(yán)和改造世界的力量，那么在當(dāng)下，生態(tài)意識(shí)對(duì)人類的喚醒，無(wú)疑是人類史上的又一次啟蒙[28]。這一次啟蒙，確認(rèn)了人之外的自然界的存在，給自然界以應(yīng)有的尊重，明確了人在自然界中的位置，人要學(xué)會(huì)理性地與自然友好相處、和諧共生，因而更具有普遍意義。

(二)凝聚作用

森林文化是一種價(jià)值認(rèn)同，它一旦被人們接受，就會(huì)具有很強(qiáng)的凝聚力。推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)這一社會(huì)發(fā)展新目標(biāo)的提出，賦予了森林文化新的歷史使命，要求森林文化發(fā)揮更大的作用，為生態(tài)文明建設(shè)提供廣闊的空間和奠定良好的文化基礎(chǔ)。在此背景下，一大批有志于森林文化研究的專家學(xué)者、教師、科研人員、行政領(lǐng)導(dǎo)和基層一線人員被吸引和聚集到這個(gè)研究領(lǐng)域中來(lái)；各個(gè)層次的森林文化研究機(jī)構(gòu)相繼建立；森林文化研究課題和論文數(shù)量近幾年均呈現(xiàn)井噴之勢(shì)；許多省(市)都組織專業(yè)人員到林區(qū)、農(nóng)村、基層和林業(yè)生產(chǎn)一線，開(kāi)展森林文化宣講、調(diào)研、采風(fēng)、攝影等活動(dòng)；不少地方還啟動(dòng)了森林文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)主題活動(dòng)，開(kāi)展生態(tài)環(huán)保主題教育和森林文化普及宣傳活動(dòng)；各類群眾性的森林文化節(jié)慶活動(dòng)，如森林旅游文化節(jié)、榕樹(shù)文化節(jié)、竹文化節(jié)、花文化節(jié)、茶文化節(jié)、綠博會(huì)、花博會(huì)、茶博會(huì)、植樹(shù)節(jié)、濕地日、愛(ài)鳥(niǎo)周等如雨后春筍，蓬勃開(kāi)展；各地還普遍開(kāi)展了形式多樣的群眾性森林文化實(shí)踐活動(dòng)，如森林休閑旅游活動(dòng)、森林民俗活動(dòng)、森林宗教活動(dòng)、樹(shù)王評(píng)選活動(dòng)、市樹(shù)市花評(píng)選活動(dòng)、以森林文化為主題的各類環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社區(qū)文化活動(dòng)，等等。森林文化的凝聚力在這些活動(dòng)中都顯現(xiàn)著它的豐厚積淀和強(qiáng)大的生命力。

(三)滲透作用

森林文化的滲透力根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧,它是一種軟實(shí)力。森林文化滲透到建筑、工藝、園林、飲食、服飾、風(fēng)俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)等不同領(lǐng)域，就衍生出人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的森林旅游、木竹工藝、綠色食品、茶藝茶道、園林園藝、花卉鑒賞等森林文化形態(tài)和產(chǎn)品，從而彰顯出森林文化的內(nèi)涵與價(jià)值。森林文化滲透到產(chǎn)業(yè)(產(chǎn)品)中，可以提升林產(chǎn)品的品質(zhì)和品位，增加林產(chǎn)品的附加值，如武夷正山小種紅茶被認(rèn)定為世界紅茶的始祖后，其價(jià)格隨即大幅攀升，就是一例。森林審美理念滲透到景觀設(shè)計(jì)中，其簡(jiǎn)潔粗曠、古樸和原生態(tài)的美學(xué)原則逐步被中外城市景觀設(shè)計(jì)者所采納。森林哲學(xué)“和諧共生”的理念滲透到森林經(jīng)營(yíng)模式中，使林茶、林果、林藥、林農(nóng)等不同混作模式得以推廣，云南勐海的普洱茶與樟樹(shù)混交，所產(chǎn)茶葉品質(zhì)特別優(yōu)良，就是成功實(shí)例。森林文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代林業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。

(四)陶冶作用

森林文化以其深厚的內(nèi)涵，凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情趣、鍛造人的品格，這就是森林文化的陶冶作用。森林宏大的建構(gòu)和深邃的生境給人以各種啟迪。不同的人群，可以從森林、樹(shù)木身上讀到不同的東西，志士讀到挺拔獨(dú)立，賢者讀到博大精深，哲人讀到從容大度，商賈讀到誠(chéng)信守節(jié)，僧侶讀到寧?kù)o莊嚴(yán)。此外，花卉盆景、園林小品、根雕竹編，以及以樹(shù)木花鳥(niǎo)為題材的傳說(shuō)、林諺、詩(shī)詞、繪畫(huà)等不同形式的文化作品，都會(huì)陶冶人的生活情趣，提高人的道德和文化素養(yǎng)。

森林文化的陶冶作用還體現(xiàn)在人與森林之間的生命互動(dòng)關(guān)系?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”，森林之美是人與森林之間的審美互賞關(guān)系，人以忘情的狀態(tài)投入森林世界, 用心理解和關(guān)愛(ài)森林，森林才會(huì)以其最真實(shí)的美麗展示給人們, 以此為基礎(chǔ)的森林審美活動(dòng)才能真正達(dá)到物我交融的境界。誠(chéng)如程虹教授在《寧?kù)o無(wú)價(jià)——英美自然文學(xué)散論》一書(shū)中所言：“在現(xiàn)代社會(huì)中，唯一能夠與燈紅酒綠、人心浮躁的現(xiàn)代都市相抗衡的是沉默無(wú)言、由來(lái)已久、蘊(yùn)意深長(zhǎng)的自然界。而在現(xiàn)代文明中，人們渴望的也是在匆忙中保持心中的那份寧?kù)o。”“人類內(nèi)心的風(fēng)景是由自然的風(fēng)景養(yǎng)育滋潤(rùn)的。”[36]

(五)引領(lǐng)作用

文化會(huì)改變?nèi)说挠^念，而觀念會(huì)形成人的價(jià)值觀，價(jià)值觀決定人的動(dòng)機(jī)，不同的動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生不同的行為，這就是文化的引領(lǐng)作用。森林文化倡導(dǎo)的綠色價(jià)值觀、發(fā)展觀和消費(fèi)觀，正在引領(lǐng)生產(chǎn)方式、生活方式以及人的思維方式的改變。人與自然的對(duì)立、對(duì)抗正在被共處、共生、共榮所取代。低碳、節(jié)能、環(huán)保理念的延伸，正在使傳統(tǒng)工業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)林業(yè)，逐步改造成生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)林業(yè)。理性、健康、綠色的消費(fèi)理念成了當(dāng)代人消費(fèi)模式的一種新境界。國(guó)家森林城市和美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)，正在重塑我國(guó)城鄉(xiāng)的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。生態(tài)倫理道德延伸和擴(kuò)大到傳統(tǒng)道德領(lǐng)域，人類應(yīng)承擔(dān)起對(duì)自然的道德責(zé)任，這一道德觀念已被社會(huì)廣泛認(rèn)同，生態(tài)倫理意識(shí)在全社會(huì)日益深入人心。

(六)推動(dòng)作用

森林文化作為中國(guó)文化的源頭與根基，為推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)文化曾經(jīng)屢次高峰迭起、璀璨輝煌，每一次都留下了具有森林文化獨(dú)特意義的印記。人類的物質(zhì)文化是以森林物質(zhì)文化的形式最早產(chǎn)生和形成的，并且在以后成為整個(gè)文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。森林物質(zhì)文化的發(fā)展，不僅創(chuàng)造出大量的林業(yè)生態(tài)物質(zhì)成果，形成規(guī)模巨大的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且對(duì)于治理土地荒漠化、維護(hù)物種安全、改善生態(tài)環(huán)境具有不可替代的作用。森林文化對(duì)人類精神文化的推動(dòng)也是直接且明顯的，包括人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、宗教信仰、生態(tài)意識(shí)等方面，無(wú)不烙上森林文化的印跡。森林精神文化的發(fā)展，不僅彰顯出獨(dú)特的林業(yè)生態(tài)文化底蘊(yùn)，構(gòu)成豐富多彩的綠色文化、生態(tài)文化理論體系，而且對(duì)于拓展生態(tài)文化內(nèi)涵、傳播生態(tài)文明、提高公眾的生態(tài)意識(shí)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，成為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的載體和平臺(tái)，為推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)提供了重要的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大的推動(dòng)力。

四、思考與展望

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用[37]。習(xí)近平的重要講話為繁榮發(fā)展包括森林文化在內(nèi)的我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。

(一)森林文化理論研究要重在創(chuàng)新

一種理論形態(tài)是否具有生命力，最重要的是看其成果的理論水平，看其是否有理論創(chuàng)新。森林文化研究要在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，在理論研究上要有新的突破，要拿出原創(chuàng)性的、有理論闡釋力的新成果，以呼應(yīng)時(shí)代的要求。

森林是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，森林文化的內(nèi)涵更是豐富多樣，它囊括了如美學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、景觀學(xué)，以及文學(xué)、藝術(shù)等諸多學(xué)科的內(nèi)容，這為眾多研究者提供了廣闊的研究領(lǐng)域和創(chuàng)新空間。

梁衡先生指出，迄今為止有關(guān)森林的學(xué)科都還停留在生產(chǎn)和生態(tài)層面，實(shí)際上還有一個(gè)更高的第三層面 ——“人文層面”亟待開(kāi)發(fā)。因此，有必要建立一門新學(xué)科——“人文森林學(xué)”，專門研究樹(shù)木與人的文化關(guān)系，即研究人怎樣影響樹(shù)木，樹(shù)木怎樣記錄并影響著人的文化活動(dòng)，這是一門交叉學(xué)科[38]。梁衡關(guān)于創(chuàng)立“人文森林學(xué)”的獨(dú)到見(jiàn)解為森林文化研究開(kāi)辟了新的思路。

當(dāng)下，要抓住國(guó)家實(shí)施文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的契機(jī)，從人文科學(xué)角度，全面詮釋森林、解讀森林，構(gòu)筑森林文化的理論框架；同時(shí)，要組織相關(guān)專家學(xué)者，編寫(xiě)包括森林倫理學(xué)、森林社會(huì)學(xué)、森林人類學(xué)、森林民俗學(xué)、森林文化史等在內(nèi)的有關(guān)專著和教材，構(gòu)建森林文化學(xué)的學(xué)科框架。

(二)森林文化研究要有生態(tài)文明問(wèn)題的意識(shí)

森林文化成熟的標(biāo)志不僅在于體系的建構(gòu)，更重在對(duì)當(dāng)代面臨問(wèn)題的科學(xué)闡釋。森林文化研究不能僅僅從觀念開(kāi)始，從建構(gòu)體系開(kāi)始，而要從解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題著手。森林文化研究必須對(duì)當(dāng)下突出的問(wèn)題作出回答，森林文化如果不能面對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明和現(xiàn)代林業(yè)的問(wèn)題，則將無(wú)的放矢，這不是森林文化題中應(yīng)有之義。

森林文化把生態(tài)文明的價(jià)值觀納入自身的核心價(jià)值體系。它以生態(tài)學(xué)整體、系統(tǒng)的尺度審視社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步,以生態(tài)倫理學(xué)的觀念重構(gòu)人與自然的道德關(guān)系,以審美和欣賞的態(tài)度接納大自然,以善良的人性和情懷關(guān)愛(ài)大自然,尋求人與自然生態(tài)之間的平衡與和諧。森林文化倡導(dǎo)“綠色化”的生產(chǎn)、生活方式，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，引領(lǐng)生態(tài)文明風(fēng)尚，推動(dòng)生態(tài)文明制度體系建設(shè)，從而為推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)提供了思想保證、精神動(dòng)力、輿論支持和文化基礎(chǔ)。

(三)森林文化要為林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力

現(xiàn)代林業(yè)是以森林資源為基礎(chǔ)，以生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、文化為支柱的林業(yè)，其中森林文化是三大支柱當(dāng)中最具潛能的支柱。在當(dāng)今的商品社會(huì)當(dāng)中，任何一種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都會(huì)分4個(gè)階段，即初級(jí)發(fā)展拼資源、中期發(fā)展拼技術(shù)、高級(jí)發(fā)展拼品牌、頂級(jí)發(fā)展拼文化。林業(yè)產(chǎn)業(yè)亦是如此，沒(méi)有森林文化支撐的森林經(jīng)營(yíng)只能是低層次的經(jīng)營(yíng)。當(dāng)人們把森林文化的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值等充分融入到現(xiàn)代林業(yè)當(dāng)中，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展才具有智力保障和文化支撐。

森林文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè), 它將森林文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，為林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。面對(duì)日益蓬勃發(fā)展的森林文化產(chǎn)業(yè)，如森林休閑旅游業(yè)、花文化產(chǎn)業(yè)、竹文化產(chǎn)業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)等，作為意識(shí)形態(tài)的森林文化，應(yīng)當(dāng)適時(shí)予以回應(yīng)，為森林文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論引領(lǐng)和文化支撐，促進(jìn)森林文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。森林文化敬畏和崇尚自然的理念，師法自然的理念，以及低碳、節(jié)能、環(huán)保、循環(huán)、共生、和諧的理念，不僅能改變森林文化產(chǎn)業(yè)自身的創(chuàng)意，還能給現(xiàn)代傳媒、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、工藝美術(shù)、休閑旅游、環(huán)境藝術(shù)、文化會(huì)展、廣告裝潢、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入新的內(nèi)容，從而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

(四)森林文化研究要沉下去、“接地氣”

森林文化研究人員要走出書(shū)齋，把研究路線下移、向民間學(xué)習(xí)，面向農(nóng)村、面向林區(qū)、面向基層、面向林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)踐中求證創(chuàng)新。那些原生態(tài)的森林文化，存在于民間文化之中，存在于少數(shù)民族文化之中，存在于鄉(xiāng)村文化之中，存在于山岳文化之中，其種類有民俗文化、禮儀文化、服飾文化、飲食文化、工藝文化、建筑文化、游藝文化、文學(xué)藝術(shù)等。這些活態(tài)文化是一幅全景式的山區(qū)林區(qū)民眾的文化生活圖景,是一個(gè)巨大的森林文化資源庫(kù)，既蘊(yùn)涵著古老深厚的文化底蘊(yùn),又充滿原生態(tài)的、野性的生命風(fēng)采,是一份珍貴的森林文化遺產(chǎn),有待于森林文化研究者去挖掘和探索。

森林文化課題研究也要“接地氣”，要關(guān)注當(dāng)下的生態(tài)和林業(yè)現(xiàn)實(shí)，要有堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)，要與林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐緊密相連；研究者不能閉門造車，要走出去，沉下去，通過(guò)田野調(diào)查、訪談、分析案例、研究文獻(xiàn)等方式，深耕細(xì)作，不尚虛華，實(shí)實(shí)在在地做好課題。

(五)森林文化研究要兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)

森林文化研究要注意挖掘3個(gè)方面的理論資源：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富而深刻的生態(tài)倫理思想；二是民族森林文化的理論資源；三是西方生態(tài)理論資源。

中國(guó)有深厚的森林文化傳統(tǒng)和資源，森林文化研究的一項(xiàng)重要工作，就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找森林文化的根。要把散落在方志、筆記、古籍、文書(shū)、傳說(shuō)、林諺、歌謠、詩(shī)詞以及民間文化中有關(guān)森林文化的資料，進(jìn)行系統(tǒng)的分類、整理和挖掘，去偽存真，古為今用，接納吸收，承接從遠(yuǎn)古而來(lái)的這份文化遺產(chǎn)。

另一方面，對(duì)西方生態(tài)理論的研究成果也要充分借鑒，為我所用。當(dāng)下，西方生態(tài)理論呈現(xiàn)出多學(xué)科融合和跨學(xué)科發(fā)展的勢(shì)頭，生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、西方生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)現(xiàn)代化等理論紛紛出現(xiàn)。西方生態(tài)理論試圖通過(guò)研究人與自然的關(guān)系，重新審視人類在整個(gè)自然界中的地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這為我們帶來(lái)了生態(tài)思想的啟蒙，也為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了一些切實(shí)可行的理論參考和可供選擇的社會(huì)方案，值得我們借鑒與吸收。

森林文化研究還必須創(chuàng)新方法，要采用生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究方法，以加強(qiáng)不同學(xué)科的交叉融合。學(xué)科融合既是學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，也是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途徑。

(六)森林文化要直面社會(huì)實(shí)踐主戰(zhàn)場(chǎng)

森林文化要始終面向社會(huì)實(shí)踐這一主戰(zhàn)場(chǎng)，要弘揚(yáng)主旋律，努力創(chuàng)作出主題突出、內(nèi)容豐富、貼近生活、富有感染力的森林文化作品,以服務(wù)民眾，服務(wù)社會(huì)。要大力普及生態(tài)知識(shí), 宣傳生態(tài)典型, 在全社會(huì)形成弘揚(yáng)森林文化、崇尚生態(tài)文明的良好氛圍, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。

要大力推進(jìn)森林文化物質(zhì)載體建設(shè)，開(kāi)辟有文化保護(hù)意義的“國(guó)家人文森林公園”(如“抗聯(lián)國(guó)家人文森林公園”“井岡山國(guó)家人文森林公園”“曲阜孔子國(guó)家人文森林公園”等)；將一部分有條件的“遺址公園”改造成“國(guó)家人文遺址森林公園”(如“圓明園國(guó)家人文森林公園”“明十三陵國(guó)家人文森林公園”“金沙灘古戰(zhàn)場(chǎng)國(guó)家人文森林公園”、各種石窟藝術(shù)國(guó)家人文森林公園等)；在全國(guó)評(píng)選“中華人文古樹(shù)”，并編寫(xiě)《人文古樹(shù)傳記》[38]；建立各種類型的森林文化教育示范基地(如森林博物館、森林文化博物館、自然生態(tài)歷史博物館、林業(yè)歷史博物館、森林展覽館、森林博覽城等)。

要大力開(kāi)展以森林文化為主題的各類環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社區(qū)文化活動(dòng)等，并組織專業(yè)人員到林區(qū)、農(nóng)村、基層、社區(qū)開(kāi)展森林文化宣講活動(dòng)，使森林文化家喻戶曉，深入人心。

五、結(jié) 語(yǔ)

英國(guó)詩(shī)人愛(ài)德華·托馬斯說(shuō)過(guò)：“或許大地不屬于人類，但是，人類卻屬于大地?！鄙治幕匦聠酒鹑藗兯寄罴覉@的親情、人類與大地的聯(lián)系、人類與森林及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系，她將人類對(duì)大自然的熱愛(ài)和人類之間的親情融為一體,將生態(tài)倫理延伸為社會(huì)倫理,將對(duì)大地的責(zé)任延伸為對(duì)社會(huì)的責(zé)任, 這便是森林文化力量之所在。

文化的力量是巨大的，她使人類緊密地凝聚在一起，她使一個(gè)國(guó)家有了自己的輝煌，她讓一個(gè)民族有了自己的靈魂，她使人類遠(yuǎn)離愚昧，走向文明。森林文化是中華民族的本源文化，她是我們賴以安身立命之本，也是中華民族的精神家園，我們決不能忘了包括森林文化在內(nèi)的中華民族深遠(yuǎn)的文化源頭。

[1] 孔艷，李文軍.樹(shù)立新的森林價(jià)值觀、森林文化觀和森林經(jīng)營(yíng)觀——首屆“森林文化學(xué)術(shù)研究討會(huì)”綜述這[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，4(4)：3-6.

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[5] 孔艷，李文軍，何曉琦.森林視角中的歷史與文化的新解讀——第五屆全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，13(2)：9-14.

[6] 何曉琦，李文軍，周雪姣，等.卻愿所來(lái)徑 蒼蒼橫翠微——第六屆“全國(guó)森林文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，15(1)：34-37.

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(責(zé)任編輯 孔 艷)

The Power of Culture:Review and Thoughts on Session 1～6 of Forest Culture Seminar

SU Xiao-tong, SU Zu-rong

(FujianForestryVocationalTechnicalCollege,Nanping, 353000,P.R.China)

This article reviews the session 1～6 of forest culture seminar, as well as analyzed and evaluated the research progress on the domestic forest culture in last 10 years (2005—2015).These 10 years are the time in which innovations on theories and practices of forest culture were developed, a steady flow of achievements on researches of forest culture was acquired, forest culture industry was booming, forest culture introduced new elements to modern forestry industry, and forest culture and ecological civilization enhanced each other’s beauty and were well-matched.The ideologies and values of forest culture awakened the ecological awareness of whole nation, refined the spiritual sentiment of people, and united a group of researchers who are committed to forest culture.The vivid ecological ideologies of green, diversity, recycling and symbiosis of forest culture have been penetrating into every aspect of social life, led the trend in the era, enriched and uplifted the connotations of modern forestry industry, therefore promoted the construction of ecological civilization and Beautiful China.Finally, the theoretical studies and practical explorations on forest culture in future were prospected and discussed.

forest culture; seminar; forest aesthetics; forest philosophy

10.13931/j.cnki.bjfuss.2016041

2016-06-20

蘇孝同，研究員。主要研究方向：森林文化、生態(tài)文明。Email：sxtcct@126.com 地址：353000 福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

G122

A

1671-6116(2016)-04-0016-09