西漢三輔文人群體考論

高 萍

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院,西安 710065)

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【漢唐研究】

西漢三輔文人群體考論

高 萍

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院,西安 710065)

西漢時(shí)期，三輔地區(qū)成為學(xué)術(shù)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，文人云集，形成了中國(guó)歷史上最早、最集中的文人群體。三輔文人群體的形成與以實(shí)關(guān)中的移民政策、尊儒術(shù)興太學(xué)的文化政策、察舉征召的用人政策有著密切關(guān)系。三輔文人以其煌煌之作造就了漢代文學(xué)之盛，在文學(xué)精神、文學(xué)體例、文學(xué)風(fēng)格等方面沾溉后世。

西漢；三輔；文人群體；文學(xué)風(fēng)貌

關(guān)于西漢三輔地區(qū)的文化特點(diǎn)早在《史記》《漢書(shū)》中就有論述?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩疲骸瓣P(guān)中……其民尤有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷?！盵1]3261《漢書(shū)·地理志》中云：“是故五方雜厝，風(fēng)俗不純，其世家則好禮文。”[2]1642從史遷時(shí)代的好稼穡到班氏時(shí)代的好禮文，正揭示了從漢武帝時(shí)期到西漢末年三輔地區(qū)的文化變遷。而推動(dòng)重農(nóng)到重禮文化變遷的核心力量便是三輔文人群體。自武帝始，三輔以京畿之利、政治中心之便吸引了天下文士，或移民、或仕宦、或游學(xué)，紛至三輔。班固在《兩都賦》中形容京兆一代：“若乃觀其四郊，浮游近縣，則南望杜霸，北眺五陵，名都對(duì)郭，邑居相承，英俊之域，紱冕所興，冠蓋如云。”[3]357三輔地區(qū)成為全國(guó)學(xué)術(shù)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，文人云集，形成了中國(guó)最早、最集中的文人群體，文學(xué)得到了空前發(fā)展，三輔文人在文學(xué)思想、大賦、史傳等方面奠定了漢代文學(xué)盛世。

一、西漢三輔文人群體之盛貌

三輔之名源自漢景帝，公元前155年景帝將同治長(zhǎng)安城的三個(gè)行政區(qū)分為左、右內(nèi)史與主爵中尉，因其所轄皆京畿之地，故合稱“三輔”。武帝太初元年(前104)改稱為京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，轄境相當(dāng)今陜西中部地區(qū)，是關(guān)中的核心地區(qū)。三輔本宗周故地，文化積淀深厚。然自秦入主以來(lái)，文化凋敝。大漢初定之時(shí)，三輔經(jīng)濟(jì)衰頹，文化無(wú)有繁榮。經(jīng)漢初七十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)漸興，學(xué)術(shù)文化開(kāi)始復(fù)蘇。武帝建元六年(前135)在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，由五經(jīng)博士講授儒家經(jīng)典。元朔五年(前124)為博士置弟子員?！妒酚洝と辶至袀鳌贰白源艘詠?lái)，則公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”[1]3119，使三輔成為全國(guó)學(xué)術(shù)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳》云：

漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向、王褒以文章顯，將相則張安世、趙充國(guó)、魏相、丙吉、于定國(guó)、杜延年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴(yán)延年、張敞之屬，皆有功跡見(jiàn)述于世；參其名臣，亦其次也。[2]2634

雖然所論較為寬泛，不限于文人，但是亦能見(jiàn)出當(dāng)時(shí)三輔文人云集之盛貌。

對(duì)西漢三輔文人的界定包含時(shí)間、身份、地域三重內(nèi)容。從時(shí)間而言，范圍指從漢高祖劉邦元年(前206)至漢初始元年(8)；從身份而言，借鑒陸侃如在《中古文學(xué)系年·序例》中對(duì)文人的界定：“第一《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》或《隋書(shū)·經(jīng)籍志》集部著錄他的作品的。第二，正史列入《文苑傳》，或本傳提到他的文學(xué)作品的。第三，《文心雕龍》或《詩(shī)品》論及他的作品的。第四，《文選》或《玉臺(tái)新詠》選錄他的作品的”[4]，同時(shí)補(bǔ)充條件：嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中《全漢文》輯其作品，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》錄有其人詩(shī)作，《全漢賦評(píng)注》《全漢賦校注》錄其賦作者。從地域而言，范圍包括京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)、弘農(nóng)郡。將文人籍貫地域和活動(dòng)地域結(jié)合考察，以籍貫為界，將作者分為兩類(lèi)：一類(lèi)是本籍作者，籍貫為本地，其活動(dòng)和創(chuàng)作與三輔有關(guān)；另一類(lèi)為非本籍作者，但其活動(dòng)與創(chuàng)作和三輔相關(guān)。

西漢三輔籍文人36人(見(jiàn)表1)，大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是皇帝和王族。他們祖籍沛縣，但按慣例，三代以上為祖籍，三代以內(nèi)為籍貫。自劉邦建立漢朝，劉姓王族大多居于長(zhǎng)安，三代以下，皆以所居長(zhǎng)安為籍貫。包括劉氏王族的劉啟、劉徹、劉弗陵、劉詢、劉奭、劉欣、劉向、劉歆等。第二類(lèi)祖籍即為三輔人。如楊敞、楊?lèi)?、谷吉、谷永、摯峻、蘇武、馮商等。第三類(lèi)為祖上即遷徙至三輔地區(qū)，入三輔籍者。如田蚡、車(chē)千秋、石慶、朱云、平當(dāng)、張敞、馮逡、杜鄴、鄭崇、何并等。田蚡、車(chē)千秋，“其先齊諸田從長(zhǎng)陵”；石慶其父石奮在高祖時(shí)“徙其家長(zhǎng)安中”，建元二年“徙居陵里”；平當(dāng)“祖父以訾百萬(wàn)自下邑徙平陵”；杜鄴“祖父及父積功勞皆至郡守，武帝時(shí)徙茂陵”；鄭崇“本高密大族”，“祖父以訾徙平陵”；何并“祖父以吏二千石自平與徙平陵”[2]2883、2193、3048、3473、3254、3266。

表1 西漢三輔籍文人情況

西漢三輔文人還包括因仕宦、游學(xué)而入三輔籍(見(jiàn)表2)，或長(zhǎng)期生活在三輔的文人。他們活動(dòng)區(qū)域、創(chuàng)作區(qū)域都在三輔，為三輔文學(xué)創(chuàng)作的繁榮帶來(lái)了異質(zhì)文化的融匯。漢武帝之前，三輔無(wú)有確考之博士、大儒。自武帝獨(dú)尊儒術(shù)、置五經(jīng)博士、興辦太學(xué)，文人云集三輔，明經(jīng)求仕，三輔地區(qū)漸漸成為文化中心，武帝后三輔博士可考者6人，私家教授見(jiàn)于記載者20人，列于《漢書(shū)·儒林傳》的大儒也高達(dá)14人[5]?；肌稘h書(shū)》，西漢曾在三輔游學(xué)、仕宦的文人亦在30人左右。如翟方進(jìn)，汝南上蔡人，十多歲就至長(zhǎng)安求學(xué)，以后大多在長(zhǎng)安為官，直至丞相、封侯。翼奉為東海人，元帝初應(yīng)征至長(zhǎng)安，“以中郎為博士、諫大夫，年老以壽終。子及孫，皆以學(xué)在儒官?！盵2]3178遷入三輔的文士中尤以齊魯士人最多，約占2/3，他們將齊魯之地的儒家文化帶入三輔地區(qū)，使經(jīng)學(xué)成為三輔地區(qū)的主流文化，讀經(jīng)尚文之風(fēng)盛行，世代讀經(jīng)、通經(jīng)高仕的士族漸漸生成，推動(dòng)三輔文化由好稼穡向好禮文轉(zhuǎn)變。

表2 西漢三輔外來(lái)文人在長(zhǎng)安游學(xué)、仕宦情況

二、西漢三輔文人群體形成之原因

西漢前期文化發(fā)達(dá)區(qū)域主要為關(guān)東地區(qū)，三輔本土文化未有發(fā)展，自武帝后，文人云集，三輔文化迅速發(fā)展。三輔文人群體的形成與以實(shí)關(guān)中的移民政策，京師文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展，察舉征召對(duì)人才的招攬有著密切關(guān)系。

1.以實(shí)關(guān)中的移民政策

大漢初興，三輔凋敝，人口尚不滿四十萬(wàn)。自高祖五年(前202)至宣帝黃龍?jiān)?前49)，一直采用徙民政策以實(shí)關(guān)中。高祖九年(前198)“徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏后及豪杰名家居關(guān)中”[1]2720。這是西漢第一次大規(guī)模移民，總數(shù)十余萬(wàn)口，這批移民及其后裔在西漢后期約占三輔人口的1/6[6]。西漢遷徙移民大多為六國(guó)貴族，具有較高文化素養(yǎng)。如齊國(guó)田氏后裔田千秋、田延年、田何等均見(jiàn)《漢書(shū)》記載。西漢移民還有一個(gè)重要的原因即因陵制縣。每位帝王即位后都營(yíng)建陵墓，制縣守陵。武帝建元二年(前139)筑陵設(shè)邑，建元三年(前138)“賜徙茂陵者戶錢(qián)二十萬(wàn)，田二頃”，元朔二年(前127)“徙郡國(guó)豪杰及訾三百萬(wàn)以上茂陵”[2]158、170，宣帝本始元年(前73)“募郡國(guó)吏民訾百萬(wàn)以上徙平陵”，宣帝元康元年(前65)“徙丞相、將軍、列侯、吏二千石，訾百萬(wàn)者杜陵”[2]239、253。移居陵縣者大多來(lái)自關(guān)東齊魯文化發(fā)達(dá)之地，皆是郡國(guó)豪杰或高訾富戶，具有較高的文化水平，為三輔文人群體的形成、文化的傳播與交融提供了可能性。如董仲舒本廣川名儒，以高官徙茂陵，“子及孫皆以學(xué)至大官”。蕭望之為東海大儒，徙家杜陵，子育、咸、由皆為高官。韋賢，鄒魯大儒，徙平陵，其子韋玄成徙杜陵，父子相繼以明經(jīng)登相位。在西漢時(shí)期遷徙陵縣的著名文人有長(zhǎng)陵——車(chē)千秋、田蚡；茂陵——石慶、董仲舒、司馬相如、杜鄴、張敞、徐福；平陵——韋賢、朱云、何并、鄭崇、魏相、平當(dāng)、王嘉、李尋、云敞；杜陵——史丹、蕭望之、馮奉世、朱博、馮逡、黃霸、趙充國(guó)。這些移民家族在西漢后期逐漸形成世代業(yè)儒、世代高官的士族，如劉向家族、蕭望之家族、韋賢家族、董仲舒家族、平當(dāng)家族等。移民成為三輔文人群體形成的重要方式，士族的成長(zhǎng)促進(jìn)了三輔地區(qū)的文化繁榮，也加強(qiáng)了地域崇尚經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣。

2．尊儒術(shù)興太學(xué)的文化政策

漢朝鑒于秦朝實(shí)行學(xué)術(shù)專(zhuān)制的覆轍，采取相當(dāng)自由的文化政策，漢初竭力使諸子百家從秦始皇焚書(shū)的灰燼中復(fù)興，政府在官學(xué)廣立諸子學(xué)說(shuō)，并恢復(fù)秦初的七十博士。武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在京師建立太學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士。初為博士官置弟子五十人，昭帝時(shí)舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人，宣帝末增倍之，達(dá)兩百人，成帝末增至三千人。尊儒術(shù)與興太學(xué)互為表里，將選士與育才結(jié)合起來(lái)。一方面征召眾多大儒為博士之官京師傳授，另一方面吸引了眾多文人長(zhǎng)安求學(xué)。韋賢兼通禮、《尚書(shū)》，以詩(shī)教授，號(hào)稱鄒魯大儒，征為博士。貢禹因明經(jīng)潔行聞名，征為博士。終軍年十八選為博士弟子，至府受遣。兒寬，以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)。蕭望之詣太常受業(yè)。尤其是翟方進(jìn)，西至長(zhǎng)安受經(jīng)，積十余年，經(jīng)學(xué)明習(xí)，諸儒稱之。太學(xué)成為教化天下的文化基地，三輔文人的培養(yǎng)場(chǎng)所。長(zhǎng)安成為教育中心、學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。此外石渠閣、天祿閣等藏書(shū)機(jī)構(gòu)，不僅廣泛收集大批圖書(shū)，而且也成為學(xué)者們講經(jīng)論義、校理秘書(shū)、著述立說(shuō)的活動(dòng)場(chǎng)所。劉向曾多次“講論五經(jīng)于石渠”，宣帝于甘露三年(前51)召集蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、周堪等二十多名儒生講論五經(jīng)之異同，學(xué)術(shù)討論帶來(lái)了文士的云集。班固《兩都賦》云：“天祿石渠，典籍之府，命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎六藝，稽合乎同異，又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達(dá)，于茲焉為群?！盵3]358在尊儒術(shù)興太學(xué)的文化政策下，文人或以博士之官傳經(jīng)授道，或以弟子之身游學(xué)京師，或以儒士之名講經(jīng)論義，三輔之地彬彬多文學(xué)之士，對(duì)整個(gè)三輔文化的發(fā)展與進(jìn)步起了很大的促進(jìn)作用。

3.察舉征召的用人政策

西漢選士舉官的方式是察舉制，即由皇帝命令郡縣長(zhǎng)官隨時(shí)察訪賢者，推薦給中央。察舉科目以?？浦械男⒘c特科中的賢良方正、賢良文學(xué)最為重要。詔舉賢良文學(xué)則以文取士，董仲舒以賢良對(duì)策，上《天人三策》。公孫弘“以賢良征為博士”。據(jù)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d：“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)?！盵2]2495可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)之盛況。在西漢，征召入京是文士進(jìn)入三輔的一個(gè)重要途徑。他們或因文才或因名望為帝王所召用。武帝時(shí)，司馬相如因《子虛賦》被欣賞，召為郎。宣帝時(shí)征召能夠講論六藝群書(shū)，有奇異才能的文士，劉向、張子僑、華龍等皆待詔金馬門(mén)。王褒有茂才，作《中和》《樂(lè)職》《宣布》等詩(shī)，傳入京城被宣帝所欣賞，并征召。成帝時(shí)薛宣“以明習(xí)文法詔補(bǔ)御史中丞”[2]3385，揚(yáng)雄四十歲游京師，以文才見(jiàn)召，獻(xiàn)《甘泉賦》《河?xùn)|賦》，侍從祭祀游獵，任給事黃門(mén)郎。在帝王征召之下，文人們從州郡流向了京都，繁榮了三輔文學(xué)。此外，文人通過(guò)自薦來(lái)到三輔者亦不乏其人。《史記·滑稽列傳》載“(東方朔)初入長(zhǎng)安，至公車(chē)上書(shū)，凡用三千奏牘”[1]3205，武帝讀了兩個(gè)月才看完，詔為郎。枚皋直接向漢武帝上書(shū)，自稱枚乘之子，武帝大喜，拜為郎。主父偃游于諸侯國(guó)，一直未受禮遇，后直接上書(shū)漢武帝，當(dāng)天即被召見(jiàn)。當(dāng)時(shí)徐樂(lè)、嚴(yán)安和他一起上書(shū)，武帝一起召見(jiàn)三人，“公皆安在？何相見(jiàn)之晚也”[2]2802，拜三人皆為郎中。通過(guò)察舉與征召大力招攬人才，使全國(guó)文人學(xué)士尤其是著名文學(xué)家紛紛流向京都，從而帶來(lái)了三輔文學(xué)的繁榮。

三、西漢三輔文人創(chuàng)作之風(fēng)貌

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、費(fèi)振剛《全漢賦校注》所載作品統(tǒng)計(jì)，西漢三輔文人創(chuàng)作詩(shī)歌較少，存詩(shī)計(jì)19首，主要有漢武帝《瓠子歌》《秋風(fēng)辭》等7首，東方朔《嗟伯夷》、劉弗陵《黃鵠歌》、劉旦《華容夫人歌》、楊?lèi)痢掇泽靖琛贰㈨f玄成《自劾詩(shī)》《戒子孫詩(shī)》、劉向《七言》、班婕妤《怨詩(shī)》等[7]，沿襲了楚聲或雅詩(shī)的特點(diǎn)，創(chuàng)新不多。三輔文人創(chuàng)作主要以散文、賦為主。散文留存635篇，尚不包括《春秋繁露》《史記》。賦留存27篇。作品在文學(xué)思想、大賦、政論、史傳等方面奠定了漢代文學(xué)盛世。

1.西漢三輔文人賦作

賦是漢代文學(xué)的代表，而漢賦興盛正是在武宣之時(shí)的三輔之地。據(jù)《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》記載，武帝時(shí)期的宮廷辭賦作家有朱買(mǎi)臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)蔥奇等，宣帝時(shí)期的辭賦作家有王褒、被公、劉向、張子喬、華龍、柳褒、趙定、襲德等。他們雖大部分從關(guān)東來(lái)到關(guān)中，但作品都寫(xiě)作于長(zhǎng)安。據(jù)《全漢賦》統(tǒng)計(jì)，西漢三輔文人賦作留存共27篇，其中僅存殘句的3篇，僅存目錄的6篇，較為完整的賦作18篇。

以帝王為中心的散體大賦表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的歸屬和對(duì)都城的崇尚。司馬相如《上林賦》、王褒《甘泉賦》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》，以鋪張揚(yáng)厲的手法對(duì)都城進(jìn)行了全方位的描繪，極力描寫(xiě)了苑囿的廣大、物產(chǎn)的豐富、游獵的壯觀。不僅反映了漢帝國(guó)的面貌，也表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者及其思想的趨同。雖然描寫(xiě)的是京都，但卻是當(dāng)時(shí)政治的體現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)著盛世的景象，表達(dá)了對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)的認(rèn)可與歸屬，昂揚(yáng)著盛世情懷。同時(shí)散體大賦對(duì)空間狀態(tài)的描寫(xiě)，開(kāi)啟了中國(guó)敘述的空間意識(shí)。

以抒寫(xiě)情感為主的騷體賦則傳達(dá)出對(duì)統(tǒng)治者的疏離和對(duì)生存的思考。董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》則抒發(fā)了共同的“士不遇”之情。董仲舒的《士不遇賦》表現(xiàn)了知識(shí)分子的郁悶與彷徨，流露了遠(yuǎn)世全身的思想。司馬遷《悲士不遇賦》揭露了美惡不分、壓抑人才的社會(huì)，譴責(zé)了“好貴夷賤”“內(nèi)生毒也”的卑鄙小人，抒發(fā)了不甘于沒(méi)世無(wú)聞的憤懣情緒。開(kāi)文學(xué)史“不遇”題材之先河，亦開(kāi)啟抒情賦之道路。

三輔文人賦作也多方開(kāi)拓了文學(xué)題材。王褒《洞簫賦》為音樂(lè)賦之端，司馬相如《哀二世賦》開(kāi)后世述行賦之先河，其《長(zhǎng)門(mén)賦》與班婕妤《自悼賦》《搗素賦》開(kāi)宮怨題材之濫觴。三輔文人留存的賦作篇數(shù)雖不多，但其或以抒下情而通諷諭、或以宣上德而盡忠孝的主旨，確定了賦的創(chuàng)作傾向。勸百諷一之結(jié)構(gòu)模式、恢弘巨麗之審美風(fēng)范、多方題材之開(kāi)拓，空間意識(shí)之奠定，都標(biāo)志著漢代賦的成熟與繁榮，成為后代賦之范型。

2.西漢三輔文人散文

漢代散文備受后世推崇，韓愈云：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最?！盵8]四位大家均為西漢三輔文人。除《春秋繁露》和《史記》外，三輔文人散文留存635篇，在行政文書(shū)、政論散文、歷史散文上都彪炳后世。

三輔文人散文數(shù)量最多的是帝王詔令和文士奏疏，涉及當(dāng)時(shí)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化等各個(gè)方面。帝王詔令以武帝、宣帝、元帝為著。武帝志存高遠(yuǎn)，又喜文辭，詔書(shū)視野開(kāi)闊，氣魄雄健，文辭弘奧，劉勰評(píng)曰：“勸戒淵雅，垂范后代”[9]93；宣帝詔書(shū)引經(jīng)據(jù)典，剛?cè)嵯酀?jì)；元帝深受儒家影響，托經(jīng)立意，溫潤(rùn)典雅。西漢帝王詔令皆文風(fēng)樸實(shí)，情辭懇切，風(fēng)格淵雅，對(duì)后代詔令、散文、辭賦均有影響。

三輔文人散文大多以奏疏文呈現(xiàn)，雖為公文，但皆是直陳政事，有理有據(jù)之政論文。言治世方略者：徐樂(lè)《上武帝書(shū)言事務(wù)》、嚴(yán)安《上書(shū)言事務(wù)》《論天下長(zhǎng)策》、東方朔《上壽言圣王為政》、公孫弘《上疏言治道》、匡衡《上疏言政治得失》、貢禹《上書(shū)言得失》、谷永《諫成帝微行》等；言諸侯宗廟事宜者：主父偃《說(shuō)武帝令諸侯得分封子弟》《說(shuō)武帝徙豪杰茂陵》、匡衡《上言罷郊?jí)瘋物棥贰蹲嗔T諸毀廟》、韋玄成《罷郡國(guó)廟議》《毀廟議》、平當(dāng)《上書(shū)請(qǐng)復(fù)太上皇寢廟園》等；言民生治安者：東方朔《諫除上林苑》、司馬相如《諫獵疏》、劉向《極諫用外戚封事》等；言邊防軍事者：主父偃《上書(shū)諫伐匈奴》、董仲舒《論御匈奴》、揚(yáng)雄《上書(shū)諫勿許單于朝》、王嘉《遣將行邊對(duì)》等；言文化教育者：董仲舒《元光元年舉賢良對(duì)策》、公孫弘《請(qǐng)為博士置弟子員議》、平當(dāng)《樂(lè)議》、劉向《說(shuō)成帝定禮樂(lè)》、劉歆《上山海經(jīng)表》、貢禹《言風(fēng)俗書(shū)》、王嘉《上疏請(qǐng)養(yǎng)材》等；言陰陽(yáng)災(zāi)異者：谷永《對(duì)策畢復(fù)言災(zāi)異》《三月雨雹對(duì)》《日食對(duì)》《星隕對(duì)》《災(zāi)異對(duì)》《日食上書(shū)》、劉向《條災(zāi)異封事》《日食對(duì)》、李尋《對(duì)詔問(wèn)災(zāi)異》《又對(duì)詔問(wèn)災(zāi)異》、揚(yáng)雄《對(duì)詔問(wèn)災(zāi)異》等。這些奏疏關(guān)注社稷民生，揭露時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判精神。即便是西漢后期陰陽(yáng)災(zāi)異之文，亦能以治世為旨?xì)w。如西漢末谷永善言災(zāi)異，《漢書(shū)》本傳中云：“前后所上四十余事，略相反覆，專(zhuān)攻上身與后宮而已?！逼洹稙?zāi)異對(duì)》以“天下乃天下人之天下，非一人之天下”發(fā)人深省，提出統(tǒng)治者若失道妄為，則天下會(huì)災(zāi)異屢降、山崩川潰；《黑龍見(jiàn)東萊對(duì)》直指成帝之弊：“今陛下輕奪民財(cái)，不愛(ài)民力，聽(tīng)邪臣之計(jì)，去高敞初陵”[2]3443—3473，言辭大膽犀利，批判尖銳深刻，表現(xiàn)出放言無(wú)憚的勇氣與氣魄。正如徐復(fù)觀所言：“在這些奏議中，氣象博大剛正，為人民作了沉痛的呼號(hào)，對(duì)弊政作了深切的抨擊……雖然其中多緣災(zāi)異以立言，但若稍稍落實(shí)地去了解，則災(zāi)異只是外衣，外衣里的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的利弊是非，才是他們奏議中的實(shí)質(zhì)。”[10]三輔文人們大多兼具官吏、儒生、文士多重身份，關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注人生的儒學(xué)傳統(tǒng)激蕩在文人內(nèi)心，文章經(jīng)世致用，直指時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的批判精神和憂患意識(shí)，奠定了中國(guó)散文現(xiàn)實(shí)主義精神內(nèi)核。

三輔文人政論文呈現(xiàn)出雄奇奔放和醇正典雅兩種風(fēng)格，前者為先秦遺風(fēng)，后者為漢文本色。司馬遷、司馬相如、吾丘壽王、徐樂(lè)、嚴(yán)安、終軍、主父偃、楊?lèi)恋任恼乱詺馇苍~，縱橫馳騁，意氣風(fēng)發(fā)，呈現(xiàn)出雄健之風(fēng)貌。徐樂(lè)《上武帝書(shū)言事務(wù)》開(kāi)篇即言“天下之患在于土崩，不在瓦解”[2]2804，驚警之語(yǔ)，振聾發(fā)聵，以秦漢之亂強(qiáng)調(diào)土崩的危害，說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)豐沛。吾丘壽王《議禁民挾弓弩對(duì)》針對(duì)公孫弘提出的禁止百姓挾弓弩之論，指出今人用弓弩相互殘殺的原因主要在于社會(huì)動(dòng)蕩不安，語(yǔ)氣斬絕，理勝辭足。

而在經(jīng)學(xué)影響之下，依經(jīng)立義、平正典雅的經(jīng)學(xué)文風(fēng)形成。董仲舒首開(kāi)風(fēng)氣之先，其《舉賢良對(duì)策》《春秋繁露》以公羊派觀點(diǎn)闡發(fā)《春秋》，建構(gòu)了天人感應(yīng)、大一統(tǒng)的儒學(xué)思想體系，使儒學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化的主干，在思想上對(duì)后世散文影響深遠(yuǎn)。董仲舒之文曉暢典雅，雍容醇厚，奠定了漢文之本色。如明人鐘惺所評(píng)價(jià)：“無(wú)賈生之激，無(wú)晁錯(cuò)之峭，而氣運(yùn)閎深，波瀾紆回，自是漢人文字?！弊源酥螅珜O弘、匡衡、貢禹、劉向、谷永等文章皆引經(jīng)據(jù)典，以維護(hù)王權(quán)為旨?xì)w，以經(jīng)典災(zāi)異為論據(jù)，形成了溫柔敦厚、典雅厚重的風(fēng)格特點(diǎn)。經(jīng)學(xué)文風(fēng)成為漢代文章之正統(tǒng)，影響后世的經(jīng)世之文，而雄健奔放之文風(fēng)亦成為后代文章復(fù)古新變的追求。

三輔文人抒情散文主要見(jiàn)于書(shū)信，或以親朋間推心置腹，或以論證間針?shù)h相對(duì)，見(jiàn)出文人精神風(fēng)貌。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》云：“漢來(lái)筆札，辭氣紛紜。觀史遷之報(bào)任安，東方朔之難公孫，楊?lèi)林陼?huì)宗，子云之答劉歆，志氣盤(pán)桓，各含殊采。并杼軸乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心?！盵9]124司馬遷因李陵之禍，書(shū)《報(bào)任安書(shū)》以自明心志，慷慨激憤，感人至深。其外孫楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》豪邁恣肆，傲岸嶙峋，抒發(fā)了對(duì)朝廷政權(quán)和世俗流言的蔑視，情感濃烈。在文章經(jīng)世的漢代，這種書(shū)寫(xiě)志氣盤(pán)桓、抑揚(yáng)寸心的抒情文字可謂至情之文，開(kāi)后代抒情散文的先河。

先秦開(kāi)創(chuàng)的歷史散文，到西漢達(dá)到高峰。司馬遷《史記》以人物為中心記寫(xiě)歷史，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體體例，成為中國(guó)史學(xué)奠基之作，同時(shí)又開(kāi)辟了中國(guó)傳記文學(xué)的新紀(jì)元。正如鄭樵所云：“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)?！盵11]《史記》在史學(xué)和文學(xué)上都沾溉后世，余澤綿綿。西漢后期劉向、劉歆父子則打破了今文經(jīng)學(xué)一家獨(dú)尊的局面，引發(fā)了今古文經(jīng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，拓展了經(jīng)學(xué)研究視野，同時(shí)推動(dòng)了西漢后期的社會(huì)改革和文風(fēng)變革?！秳e錄》《七略》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代目錄學(xué)、?？睂W(xué)、分類(lèi)學(xué)的先河，對(duì)后世近兩千年來(lái)圖書(shū)事業(yè)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

西漢三輔文人以其煌煌之作造就了漢代文學(xué)之盛，其大一統(tǒng)的思想觀念，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，多種文體的開(kāi)創(chuàng)與定型，雄健、巨麗、典雅的多樣風(fēng)格都為后世文學(xué)確立了典范，沾溉千年。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[3]全漢賦[M].費(fèi)振剛，仇仲謙，劉南平校釋.廣州：廣東教育出版社，2006.

[4]陸侃如.中古文學(xué)系年[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：2.

[5]盧云.漢晉文化地理[M].西安：陜西人民教育出版社，1991：27.

[6]葛劍雄.西漢人口地理[M].北京：人民出版社，1986：133.

[7]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[8]全唐文[M].董誥，等編.北京：中華書(shū)局，1983：5600.

[9]王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[10]徐復(fù)觀.徐復(fù)觀文集：第2卷[M].武漢：湖北人民出版社，2004：250.

[11]楊燕起，陳可青，賴長(zhǎng)揚(yáng).史記集評(píng)[M].北京：華文出版社，2005：13.

[責(zé)任編輯 張 敏]

Textual Research on Sanfu Literati Groupsin the Western Han Dynasty

GAO Ping

(SchoolofHumanities,Xi’anUniversityofArtsandSciences,Xi’an710065,China)

During the Western Han Dynasty, Sanfu has become one of the areas with an advanced academic culture. Literati gathered together and formed the earliest and most centralized literati groups in Chinese history. The formation of literati groups in Sanfu has been closely related with the following three policies, namely, the immigration policy for flourishing Central Shaanxi Plain, the cultural policy of respecting Confucianism and establishing imperial colleges, and the recommendation and recruitment system for enlisting talents. In the Western Han Dynasty, Sanfu literati groups created literature prosperity with their glorious works, which is of great benefit to the later generations in the literature thought, literary spirit, literary style, and so on.

Western Han Dynasty; Sanfu; literati groups; literary style

K234.1

A

1001-0300(2016)06-0017-07

2016-05-21

西安市社科基金項(xiàng)目:“西漢三輔文人群體研究”(13L52)研究成果

高萍，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究。