電視劇《平凡的世界》的價(jià)值范導(dǎo)

艾紅梅

[摘要]電視劇《平凡的世界》講述了在改革開放之初，黃土高原上平凡百姓的人生變遷與起伏。通過(guò)演繹孫少安與孫少平這對(duì)兄弟的成長(zhǎng)歷程，刻畫了在改革浪潮的沖擊下傳統(tǒng)價(jià)值觀守護(hù)者的焦慮、畸變集體主義價(jià)值觀擁躉者的失落和理想主義者的堅(jiān)持，展現(xiàn)出轉(zhuǎn)型社會(huì)中人們價(jià)值選擇的多樣化和價(jià)值目標(biāo)的無(wú)序化等種種價(jià)值失范狀況，并對(duì)適應(yīng)歷史潮流和反映現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的主導(dǎo)價(jià)值觀的重構(gòu)提出了前瞻性的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前人們的價(jià)值觀的修正與形成具有范導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]《平凡的世界》；社會(huì)轉(zhuǎn)型；價(jià)值觀；范導(dǎo)

1975年到1985年，是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的撥亂反正、思想解放和體制改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)折是各種社會(huì)矛盾集中爆發(fā)與劇烈運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也是諸多價(jià)值觀念從交錯(cuò)碰撞到整合重建的轉(zhuǎn)變，電視劇《平凡的世界》正是透過(guò)黃土高原平凡百姓的人生群像來(lái)演繹這段風(fēng)起云涌的歷史的?！镀椒驳氖澜纭窂乃急娴恼軐W(xué)視角來(lái)審視、評(píng)判社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們多元價(jià)值選擇的失范，并對(duì)適應(yīng)歷史潮流和反映現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的主導(dǎo)價(jià)值觀的重構(gòu)提出了前瞻性的認(rèn)識(shí)。

一、多元價(jià)值觀念沖突的困頓

在社會(huì)的平穩(wěn)期，社會(huì)具有一元主導(dǎo)的價(jià)值觀念體系，用來(lái)對(duì)人與事物進(jìn)行評(píng)價(jià)的美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)、褒貶揚(yáng)抑的尺度都是相當(dāng)清晰明了的。然而，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)原本認(rèn)同的一元化價(jià)值觀念被日漸多元化的價(jià)值觀念消解并取代，人的思想觀念與行為方式必然處在強(qiáng)烈的沖突與矛盾中。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的撥亂反正、解放思想和改革開放等一系列重大變革猶如劃破長(zhǎng)空的閃電，既給經(jīng)濟(jì)發(fā)展灌注了前所未有的巨大能量，也給包括人的精神領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)方面帶來(lái)了始料未及的強(qiáng)力沖擊。在時(shí)代的浪潮里，《平凡的世界》中黃土地上繁衍生息的城鄉(xiāng)民眾經(jīng)歷著價(jià)值觀比較、調(diào)適、選擇和整合上的困惑與痛苦。

電視劇《平凡的世界》運(yùn)用現(xiàn)代主義主觀內(nèi)省的手法，以心靈代言人的姿態(tài)深度剖白了多元價(jià)值觀念沖突中傳統(tǒng)價(jià)值觀守護(hù)者的焦慮、畸變集體主義價(jià)值觀擁躉者的失落和理想主義者的堅(jiān)持。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書中，歸結(jié)出中華民族“重人倫、講道義”的傳統(tǒng)價(jià)值取向的基本特點(diǎn)是“因情而有義，父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭”。不過(guò)這種美好的價(jià)值觀在千年的傳承中早已極端地衍生出崇尚官權(quán)、壓制個(gè)性、毀滅私欲、故步自封等非理性價(jià)值意識(shí)。孫玉厚是傳統(tǒng)價(jià)值觀的保守派，他寬厚老實(shí)、重情守義、沒(méi)有自我、家庭為重，畢生為之奮斗的主要目標(biāo)就是讓一家人過(guò)上不愁吃喝的好光景。在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之前，他終日拼命地勞作，可是“家里的光景還是像篩子一樣到處都是窟窿眼”。面對(duì)家境的凄涼，他表現(xiàn)出的是無(wú)能為力的保守與僵滯，農(nóng)耕文明滋養(yǎng)強(qiáng)化的傳統(tǒng)價(jià)值觀，使得孫玉厚這樣的農(nóng)民無(wú)力也無(wú)從突破創(chuàng)新，只能被動(dòng)地守著祖先留下的這方厚土黃天。責(zé)任制的實(shí)施照亮了孫玉厚的物質(zhì)生活和精神世界，靠著勤勞苦干，僅僅一年時(shí)間一家人就不愁吃不飽了。可是，責(zé)任制帶來(lái)的逐利、競(jìng)爭(zhēng)等價(jià)值意識(shí)讓他振奮追逐的同時(shí)，骨子里的守舊與封閉卻讓他一直有種莫名的惶恐；田福堂是傳統(tǒng)價(jià)值觀與畸變平均主義價(jià)值觀混合而成的“夾生人”。他具有傳統(tǒng)的長(zhǎng)官意識(shí)和宗法權(quán)力觀念，他不允許任何人挑釁他在雙水村的絕對(duì)權(quán)威，他把年輕后生孫少安和金家灣的強(qiáng)人金俊武看作潛在的對(duì)手，他利用自己的權(quán)力和影響，時(shí)時(shí)壓服金家人，又用豬飼料地一事狠狠整治了孫少安。同時(shí)，田福堂又深受“文革”“極左”思想的影響，他總是幻想著干一些揚(yáng)名立萬(wàn)的大事情，但是，畸變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的桎梏讓其缺乏科學(xué)觀念和民主意識(shí)，豁壩放水、炸山攔壩都是其政治空想導(dǎo)演的非科學(xué)、反人道的悲劇。極端平均主義的合作化，讓他舒心爽氣、家業(yè)發(fā)達(dá)、無(wú)法割舍，公平競(jìng)爭(zhēng)的責(zé)任制卻讓他惴惴不安，極其反感、極力打壓。在不可逆轉(zhuǎn)的改革潮流中，田福堂陷入了空前的失落與痛苦的反思中。

《平凡的世界》中的理想主義者們擁有堅(jiān)韌而又動(dòng)人的生命活力，他們一直在尋覓生存的意義，從沒(méi)放棄對(duì)生命價(jià)值的終極追問(wèn)。田福軍是堅(jiān)定的改革者，改變世俗的不完美的世界、為民謀福祉是他的信念?？v然“文革”中被排擠冷落，改革后遭誣告陷害，他都不曾放棄過(guò)最初的價(jià)值目標(biāo)。他在黃原的改革成就證明了他具有高于現(xiàn)實(shí)并能調(diào)?，F(xiàn)實(shí)的能力，一旦遇到適宜的歷史情境，就能將理想變?yōu)樯鐣?huì)變革的實(shí)踐。田曉霞是父親田福軍理想主義精神的延續(xù)，理想的靈性讓她有著非凡的思想和寬廣的眼界，現(xiàn)代化的價(jià)值觀念給予她創(chuàng)新意識(shí)、信息觀念和冒險(xiǎn)精神。她把人與人之間的正直與真實(shí)作為價(jià)值選擇的尺度，她本能地喜歡幫助別人成長(zhǎng)和進(jìn)步，她對(duì)孫少平的精神導(dǎo)引恰恰成就了他們超凡脫俗的愛情。孫少平是平凡世界中的“歡樂(lè)英雄”，他從少年到青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷反映了在社會(huì)轉(zhuǎn)型中理想主義者價(jià)值觀的沖突、調(diào)適與塑造過(guò)程。他既承繼了傳統(tǒng)價(jià)值觀和樸素集體主義價(jià)值觀的積極因素，又吸收了現(xiàn)代價(jià)值觀中的理性成分。他具有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、砥節(jié)奉公的集體情懷、仁愛禮讓的倫理觀念，以及民主自由、競(jìng)爭(zhēng)合作的現(xiàn)代意識(shí)。他毅然離家進(jìn)程攬工，不是背離，而是以讓現(xiàn)實(shí)更美好的名義開始價(jià)值追求的自覺行動(dòng)。他決然地做一名煤礦工人，不是認(rèn)命，而是凌越在苦難之上對(duì)人生價(jià)值的自覺塑造。與到遠(yuǎn)方去尋找世界的弟弟不同，孫少安的世界在“此處”，他頑強(qiáng)地踏著瘠薄的土地尋找自我價(jià)值的證明。作為家中長(zhǎng)子，他身上有著“上奉祖考、下壹宗族”的傳統(tǒng)倫理價(jià)值。為了守護(hù)家族與故土，13歲的志學(xué)之年便輟學(xué)務(wù)農(nóng)，立志成為一名“出眾的莊稼人”。作為時(shí)代的先鋒，他推行責(zé)任制、開辦磚窯、承包工廠，帶領(lǐng)大家共同致富，這映照出他所積淀的崇尚創(chuàng)造、務(wù)實(shí)理性和敢為天下先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念。

二、價(jià)值失范行為的噴涌

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，西方價(jià)值觀念的長(zhǎng)驅(qū)直入，使得以“仁義禮智”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀和以奉獻(xiàn)為核心的集體主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位被撼動(dòng)，舊的價(jià)值觀念體系的積極揚(yáng)棄并沒(méi)完成，新的價(jià)值觀念體系的合理約束機(jī)制尚未建立。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的虛位直接導(dǎo)致了價(jià)值選擇的多樣化，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊化和價(jià)值目標(biāo)的無(wú)序化等種種價(jià)值失范，而價(jià)值失范又最終誘發(fā)了社會(huì)行為的失范。依據(jù)著名華裔學(xué)者張灝的“精神迷失的心智結(jié)構(gòu)”觀點(diǎn)，改革開放后中國(guó)社會(huì)的價(jià)值失范行為表現(xiàn)在三個(gè)層面：

其一，道德失范。商品意識(shí)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)出人們本能的逐利沖動(dòng)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也扭轉(zhuǎn)了人們的思維視角，模糊了原本的美丑善惡的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義開始慢慢滲入人們的精神世界。《平凡的世界》中不明就里的人們爭(zhēng)先恐后地要把自家的女娃嫁給靠盜竊暴富的金富；養(yǎng)魚發(fā)家的田海民漠視自己年邁父親的貧寒；被孫少平從黑包工頭胡永州的淫威下救出的可憐少女小翠的自甘墮落；干部徐治功與有夫之婦王彩娥媾和偷歡，拜金、縱欲、利己的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)沖垮了道德的堤壩，道德失范的丑惡行為開始畸形膨脹。

其二，存在失范。引導(dǎo)人們的價(jià)值行為不僅要依靠法制的規(guī)范和道德的約束，還要依靠人們不斷追求“內(nèi)圣外王”的自我修養(yǎng)。內(nèi)圣外王的價(jià)值追求表達(dá)的是入世有為的自覺實(shí)踐和豁達(dá)超越的精神境界的結(jié)合，這正是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代市場(chǎng)價(jià)值觀整合后的根本指歸。但是，對(duì)于陷在改革帶來(lái)的物欲狂歡中不能自拔的人們來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求顯然是不合時(shí)宜的，進(jìn)而導(dǎo)致人們對(duì)自身存在價(jià)值的疑惑與彷徨，甚至走入價(jià)值的真空。原西縣委書記張有智就是一個(gè)存在價(jià)值迷失的人物。他曾經(jīng)是一位剛正不阿、敢于直言的好干部，但是改革后他非但沒(méi)能與時(shí)俱進(jìn)地解放思想、提升境界，反而拋棄理想、自暴自棄、腐化墮落、為官不為，醉心于追逐豪車、盛宴、補(bǔ)身這樣的感官享受，而終究被時(shí)代所淘汰。

其三，形上失范。形上失范是人們終極關(guān)懷的迷失，人類的欲壑難平、急功近利把人的改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)推向異化，變成了掠奪式的開發(fā)和浪費(fèi)，人與自己的家園——自然，由融合變?yōu)閷?duì)立。在《平凡的世界》的歷史背景中，勞動(dòng)的異化初露端倪，“為了多打糧，大部分農(nóng)民都對(duì)土地實(shí)行了掠奪式耕種。誰(shuí)也不再給土地施有機(jī)肥料”。這種預(yù)警表現(xiàn)出了這部劇作的遠(yuǎn)見與智慧，以及對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。

三、新型理想主義價(jià)值觀的重構(gòu)

價(jià)值觀念的沖突和價(jià)值行為的失范，不是洪水猛獸，只是社會(huì)轉(zhuǎn)型必然經(jīng)歷的階段。但是，在任何一個(gè)社會(huì)階段，假若民眾的精神與心理持續(xù)地禁錮在陳舊、腐化的思想藩籬中，那么價(jià)值失范的行為就會(huì)無(wú)休無(wú)止，社會(huì)與人的發(fā)展就會(huì)化為泡影。問(wèn)題的關(guān)鍵在于重新構(gòu)建出既揚(yáng)棄傳統(tǒng)又切合現(xiàn)代的新型主導(dǎo)價(jià)值觀。在《平凡的世界》中，沒(méi)有先入為主的“欽定”某種價(jià)值觀，而是把對(duì)價(jià)值觀塑造的探索投射在孫少安與孫少平這對(duì)兄弟的成長(zhǎng)中，通過(guò)孫家兄弟價(jià)值觀的形成、修正和確立，展現(xiàn)出一種新型的理想主義價(jià)值觀。

首先是價(jià)值選擇的多樣與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致。經(jīng)濟(jì)體制改革前所未有地激發(fā)出個(gè)體的主動(dòng)性和獨(dú)立性，刺激個(gè)體的利益需求不斷豐富和發(fā)展，價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑隨之日漸開闊和多樣，但是，社會(huì)的良性發(fā)展要求必須有統(tǒng)攝全民的一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。哥哥孫少安甘愿在貧瘠的黃土地上耕種價(jià)值，弟弟孫少平選擇在漆黑的礦井中挖掘價(jià)值，兄弟二人價(jià)值實(shí)踐途徑的差異，看似是一個(gè)“留守還是出走”的哈姆雷特式的難題，實(shí)則有著相同的答案。少安認(rèn)為農(nóng)民可以“出眾”，少平相信“活得有無(wú)意義，主要取決于他對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度”，崇尚勞動(dòng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)是他們價(jià)值追求的根本標(biāo)準(zhǔn)。在《平凡的世界》中，這種典型的實(shí)踐理想主義的價(jià)值目標(biāo)不盡然會(huì)帶動(dòng)社會(huì)整體的變遷，但至少是朝著有益于大眾福祉的取向前進(jìn)。其次是利益追求與精神指引的統(tǒng)一。少安與少平都滿腔熱情地投入到生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)中，并竭力爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益，少安帶頭在雙水村搞責(zé)任制、開磚窯、承包工廠；少平進(jìn)城打小工、進(jìn)廠當(dāng)工人，他們用自己的辛勤勞動(dòng)讓一家人頓頓都吃白面膜，住上村里最氣派的新窯，勞動(dòng)釀造的“生活之蜜”讓他們欣喜而驕傲。但在利益的追逐中，他們又保持著難得的清醒與獨(dú)立，扶貧濟(jì)困的人道精神和居仁由義的傳統(tǒng)價(jià)值在他們的精神世界中壯大和延伸，并用獨(dú)立強(qiáng)大的精神力量對(duì)峙“物化”的世界。少平渴求知識(shí)，向往冒險(xiǎn)和富有創(chuàng)造性的生活，他不斷地自省，用自身的修養(yǎng)去感染教化他人。少安幫扶大家共同致富，捐資修建學(xué)校，即便遭到冷漠的嘲諷和白眼，他仍舊保持著仁愛忠恕的本色。最后是公平價(jià)值與效率價(jià)值的結(jié)合。經(jīng)濟(jì)體制改革讓孫家兄弟的創(chuàng)新能力和才干有了用武之地，少安主持制定了“自愿結(jié)合、公平配給、包產(chǎn)到組”的雙水村的承包責(zé)任制度，少平率先提出了銅城煤礦保勤獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)機(jī)制。兄弟二人對(duì)“先富與后富”的深刻思考，以及對(duì)機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等的現(xiàn)實(shí)探索，都折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值整合是以勞動(dòng)者為主體，以效率為基礎(chǔ)，以勞動(dòng)為尺度的，漸漸步入公平與共富的主導(dǎo)價(jià)值取向。

電視劇《平凡的世界》竭力傳遞的主流價(jià)值觀，是理性、務(wù)實(shí)、實(shí)踐的新型理想主義價(jià)值觀，這種價(jià)值觀沒(méi)有忽視歷史的經(jīng)驗(yàn)和超越客觀現(xiàn)實(shí)，而是將道義與功利相統(tǒng)一、個(gè)體與群體相統(tǒng)一、公平與效率相統(tǒng)一的一元主導(dǎo)多元發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值觀。有的評(píng)論認(rèn)為田曉霞的犧牲、賀秀連的病故、孫少平的毀容，這是向現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，但筆者更愿意相信這是電視劇所要表達(dá)的哲學(xué)智慧?！胺凑叩乐畡?dòng)”，一切事物都包含著它自己的否定，因此，理想主義價(jià)值觀中只有融合了理性、務(wù)實(shí)的異質(zhì)元素才能被社會(huì)所包容，成為具有啟蒙意義和范導(dǎo)作用的主流。