基于后現(xiàn)代主義的思想分析成都城市建筑的風(fēng)格特征與發(fā)展趨勢

江雪梅

摘要：隨著70年代末的國門大開，現(xiàn)代建筑作為西方現(xiàn)代文明的象征而受到中國建筑師的仰慕而引進(jìn)西方現(xiàn)代建筑。從二十世紀(jì)九十年代初，后現(xiàn)代主義建筑登上了中國發(fā)展的舞臺，從而掀起了一股“后現(xiàn)代主義”熱潮。本文通過對后現(xiàn)代主義的演變以及后現(xiàn)代主義對城市建筑風(fēng)格特征的影響，以成都城市建筑為例，分析了成都城市建筑的風(fēng)格特征與發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；城市建筑的風(fēng)格特征；發(fā)展趨勢

一、后現(xiàn)代主義的概述

后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)六十年代以來出現(xiàn)的一種反對現(xiàn)代主義的思潮，是對現(xiàn)代主義的重大反動與挑戰(zhàn)，是一種即復(fù)雜而又矛盾重重的意識形態(tài)。最早在建筑界提出后現(xiàn)代主義看法的是美國建筑家羅伯特.文丘里，他主張對建筑以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。反對密斯的“少就是多”的極限主義風(fēng)格。在設(shè)計(jì)上大量采用各種歷史的裝飾，加上折中的處理，打破國際主義多年的壟斷，開創(chuàng)了新裝飾裝飾主義的階段。

二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與演變

（一）后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義

1966年出美國建筑師羅伯特·文丘里出版的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。他與米斯·凡·德羅提出的“少就是多”的信條針鋒相對，提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)。1972年山崎實(shí)設(shè)計(jì)的像監(jiān)獄一樣的現(xiàn)代主義建筑被拆毀，標(biāo)志著現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計(jì)的滅亡，后現(xiàn)代主義誕生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正式因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們由過去簡單滿足生活的功能需求發(fā)展到更多精神上的追求，希望設(shè)計(jì)風(fēng)格上更加富于變化，不僅僅是功能的完美，更應(yīng)該具有他們喜歡的裝飾內(nèi)容，以滿足心理的需求。在這種情況下，后現(xiàn)代主義風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展起來。

（二）后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變

建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開始了一些人文思考，對強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢想的追求。文丘里強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會生活的多樣化，提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針鋒相對的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動和響應(yīng)。在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，例如澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，它猶如面向大海張開的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體，設(shè)計(jì)師巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中，融合了不同性格的、不同文化背景的、不同宗教信仰的后現(xiàn)代主義建筑。上世紀(jì)80年代中期，比較有代表性的還有美國奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建、美國波特蘭市政大樓、美國電話電報大樓，美國費(fèi)城老年公寓等。

后現(xiàn)代主義建筑是針對現(xiàn)代主義建筑特別是國際主義風(fēng)格建筑而發(fā)展起來的。表面上是否定現(xiàn)代建筑的內(nèi)容和形式，以裝飾取代無裝飾，以豪華的材料取代樸實(shí)無華的現(xiàn)代建筑材料，以式樣改變來取代一成不變的現(xiàn)代建筑格局。如果從建筑構(gòu)造本身來看，他們之間是具有一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是發(fā)展性的，而不是對抗性的。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動的核心內(nèi)容現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計(jì)的架構(gòu)，不過強(qiáng)調(diào)在建筑的外表或者產(chǎn)品的外表加上一層裝飾主義的外殼。雖然在70年度來勢洶洶，但內(nèi)容卻是脆弱的，這體現(xiàn)在它的思想基礎(chǔ)上。后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對現(xiàn)代主義形式和內(nèi)容的批判，它關(guān)注的是形式內(nèi)容，而不是復(fù)雜的社會、技術(shù)、文化發(fā)展一脈相承的體系，不是文脈，因此它的思想性是很薄弱的，不可能從真正意義上取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，到了80年代以后逐漸衰落。

三、后現(xiàn)代主義對成都城市建筑風(fēng)格特征的影響

隨著70年代末的國門大開，現(xiàn)代建筑作為西方現(xiàn)代文明的象征而受到中國建筑師的仰慕而引進(jìn)西方現(xiàn)代建筑。從二十世紀(jì)九十年代初，后現(xiàn)代主義建筑登上了中國發(fā)展的舞臺，從而掀起了一股“后現(xiàn)代主義”熱潮，一直到二十一世紀(jì)初，人們對后現(xiàn)代主義建筑及其理論有了更多的認(rèn)識和了解，后現(xiàn)代主義建筑對中國建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期，由于建筑師們汲取和借鑒國外建筑思潮的方式更多的是按照自己的理解進(jìn)行快餐式的推廣和應(yīng)用，沒有仔細(xì)研究相關(guān)的文化理論?！昂蟋F(xiàn)代”建筑無可避免的走上了形式化的道路，這些建筑的“后現(xiàn)代”往往只表現(xiàn)在從國外后現(xiàn)代建筑中截取過來的片面形式，它只關(guān)注于建筑所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。但是隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，設(shè)計(jì)視野的開闊，建筑行業(yè)歷經(jīng)近20年的發(fā)展，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在引進(jìn)西方先進(jìn)理論、技術(shù)的同時，正確地選擇和深掘中國傳統(tǒng)文化資源，從觀念到形式解構(gòu)西方后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)精神，而不是停留在表面的模仿。從以下幾個實(shí)例探索后現(xiàn)代主義的建筑情感空間，了解后現(xiàn)代主義對成都城市建筑風(fēng)格特征的影響。

（一）追求“個性”與“象征”的標(biāo)志化設(shè)計(jì)

當(dāng)代，源于人們生活理念的改變以及對生活品質(zhì)生活和精神生活的追求，成都掀起了一股建設(shè)熱潮，為我們留下了數(shù)座地標(biāo)性的建筑。它們正在慢慢的融入成都這座古老而有靈魂的城市，改變著人們對環(huán)境、對建筑的認(rèn)同感。紅星路35號園區(qū)原來是軍區(qū)7234印務(wù)工廠，建成于上世紀(jì)80、90年代。3棟建筑均為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，是一座典型的以解決實(shí)用功能為主的現(xiàn)代主義建筑，簡單大方的盒子建筑外形，加上周圍也是如此雷同的建筑，給人的感覺就是一座冰冷的城市建筑。2012年在國家、四川省、成都市的支持下，西南地區(qū)首家以廣告與傳媒等上下游產(chǎn)業(yè)相融合的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)教厣奂瘓@區(qū)--成都紅星路35號廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)掛牌，標(biāo)志著紅星路35號廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)肩負(fù)著成都廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展重任。作為錦江區(qū)“創(chuàng)意改變城市”的打造項(xiàng)目之一，紅星路35號通過德國MV建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所打造設(shè)計(jì)。在改造的過程中運(yùn)用"空間折點(diǎn)"的理念進(jìn)行外觀改造，并采用以三角體為延展點(diǎn)整體建筑渾厚不拘一格，完成了傳統(tǒng)工業(yè)形態(tài)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的相互融合，外形上繼承了軍印廠硬朗的工業(yè)氣息，具有時代的“個性”，目前是成都市地標(biāo)性景觀建筑之一。

紅星路35號的改造是順應(yīng)時代的變遷，根據(jù)功能的定位進(jìn)行完美改造的建筑。設(shè)計(jì)上完美演繹了現(xiàn)代社會為人設(shè)計(jì)的建筑理念，經(jīng)過改造后的不在是冰冷的建筑，也變得富有有生命了，每天都在和我們進(jìn)行著無聲的交流。在它的身上我們能充分的體驗(yàn)到后現(xiàn)代建筑的魅力所在。

（二）地域文脈與時尚的共同運(yùn)用

成都遠(yuǎn)洋太古里坐落于成都中心地帶位，是太古地產(chǎn)和遠(yuǎn)洋地產(chǎn)攜手發(fā)展的開放式、低密度的街區(qū)形態(tài)購物中心，集購物、休閑、藝術(shù)、娛樂為一體的人文風(fēng)尚匯中心，是后現(xiàn)代建筑的集中地，是一個自由開放的購物區(qū)。北臨大慈寺路、西接紗帽街、南靠東大街并與成都地鐵2號及3號線的春熙路交匯站直接連通。與歷史悠久的大慈寺相鄰，接壤人潮涌動的春熙路商業(yè)區(qū)，盡享優(yōu)越交通和人流優(yōu)勢。與傳統(tǒng)的室內(nèi)購物中心不同，太古里的建筑設(shè)計(jì)獨(dú)具一格，以人為本的“開放里”概念貫穿始終。保留古老街巷與歷史建筑，2-3層融入川西風(fēng)格的青瓦坡屋頂?shù)莫?dú)棟建筑，格柵、大面積落地玻璃幕墻營造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的開放自由的城市空間。在擁擠的都市中心成都遠(yuǎn)洋太古里保留一片低密度開闊空間。陽光、雨露、鳥語花香種種體驗(yàn)變得與眾不同。

太古里的“里”字意味“街巷”。正是這里縱橫交織的里巷使成都遠(yuǎn)洋太古里別具一格。在太古里的設(shè)計(jì)中引入“快里”、“慢里”概念?！翱炖铩庇扇龡l精彩紛呈的購物街貫通東西兩個聚集人潮的廣場，眾多國際品牌以獨(dú)棟或復(fù)式店鋪完整展示他們的旗艦形象，為成都人提供暢“快”淋漓的逛“街”享受。Gucci旗艦店完美整合開放式空間不同于傳統(tǒng)模式的時尚零售空間?！奥铩眲t是圍繞大慈寺精心打造的慢生活里巷以慢調(diào)生活為主題。生活的趣味、休閑品味、歷史文化及商業(yè)交融的獨(dú)特氛圍呈現(xiàn)出來。米其林星級餐廳的精致美食，概念哈根達(dá)斯店等等都將為成都人帶來全新美食消費(fèi)體驗(yàn)。除了精致美食“慢里”，引入的各類文化生活品牌為繁忙的都市注入美好的生活理念。書店、美學(xué)生活、咖啡的方所著匯集世界頂級設(shè)計(jì)產(chǎn)品、文具、百年茗茶、忙碌的都市人在這里慢下腳步邂逅美好的生活。比鄰的千年古剎大慈寺更為其增添獨(dú)特的歷史和文化韻味。

太古里“以現(xiàn)代詮釋傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)理念將成都的文化精神注入建筑群落之中。這座城市的色彩與質(zhì)感成都人的閑適與包容點(diǎn)點(diǎn)滴滴的地域特色都在房屋、街巷、廣場一一呈現(xiàn)。在遵循古建筑原本比例的基礎(chǔ)上采用國際最新的保護(hù)復(fù)原體系融入更多文化創(chuàng)意以及對建筑保育的新理解，根據(jù)它們各自不同的建筑風(fēng)格量身定制，最大限度保留和延續(xù)它們的歷史和文化價值。川西民居質(zhì)樸素雅而又開敞自由的建筑風(fēng)格、沿承至今的古老街巷、老成都的市井風(fēng)貌與人文韻味得以保留重現(xiàn)令人心曠神怡的城市中心即將重現(xiàn)活力續(xù)寫未來更多可能。兼顧國際視野與地域特色，以人、自然、文化為主題這些融合東西方思想的藝術(shù)品或以植物的形態(tài)或以自然的風(fēng)光或以生活的元素將美妙瞬間凝固定格在開闊的天空之下沉淀藝術(shù)之美讓生長于此的都市人感受一份樸質(zhì)的真情。太古里承載著城市空間文化與歷史這一重要的職責(zé)，讓人于繁忙都市中心慢享美好時光，為人們提供了更為廣闊的聯(lián)想空間，打開了人們心靈情的感天窗，讓開放的建筑之間而不存在距離感，摩登而又不失親和力。歷史的古韻、人文的雅致、藝術(shù)的光輝和街巷的購物休閑氛圍交融碰撞。

太古里是后現(xiàn)代建筑思想的一次集中的體現(xiàn)，它既尊重于地方的文脈肌理，又給城市注入了新的活力，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡，是對現(xiàn)代建筑的一種新的演示也是對城市生活的一種全新的營造。

四、成都現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢

21世紀(jì)是一個信息時代，一個高技術(shù)的時代，高技術(shù)的應(yīng)用改變?nèi)藗兊纳?/p>

產(chǎn)方式、生活方式，引發(fā)著人們對高情感的追求。全新的生活方式，無論從內(nèi)容還是形式上，都在不斷的前進(jìn)。信息的快速傳播，更是豐富了人們的虛擬情感生活，進(jìn)一步擴(kuò)展了人們的生活觀念和方式。高技術(shù)時代使人與外界環(huán)境的信息交流更加豐富，世界進(jìn)入了一個多元的，各種文化以及各種語言相互交錯、相互融合的時代，各學(xué)科、文化之間的距離已經(jīng)消失，個性化越來越鮮明，情感也越來越豐富。

在日新月異發(fā)展的今天，成都無疑是一座具有蓬勃生命力的城市。在現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程中，廣泛地吸收國外最先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)思潮，結(jié)合本土的實(shí)際情況，關(guān)注著建筑的靈活性、城市文脈以及生態(tài)環(huán)境等等，建造出了很多優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑作品，保證了城市建筑的生命力，創(chuàng)造出許多具有獨(dú)特個性的后現(xiàn)代建筑。除了剛才例舉的幾個建筑，近幾年比較典型的建筑有環(huán)球中心，東區(qū)音樂公園、成都華潤二十四城成都萬象城、成都金沙遺址博物館，來福士廣場、藍(lán)頂藝術(shù)區(qū)等等。這些建筑引領(lǐng)著成都建筑的發(fā)展趨勢。

（一）現(xiàn)代建筑更加注重建筑與人的關(guān)系

各種各樣的社區(qū)、俱樂部等等，都成為了人們相互交流的場所；網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用，更是讓人與人的距離變成了零，可以隨時隨地的進(jìn)行交流，從各種交流中人們獲得情感上的滿足。人與人的交流更豐富。時代的便利，交通的發(fā)達(dá)，人們的出行也越加的方便，人們不再是生活在自己周圍的小圈子里，人們走的更遠(yuǎn)更廣，過程中碰到的見到的建筑也越加的廣泛，與建筑的交流也就越頻繁豐富。現(xiàn)代建筑更加注重人與建筑的交流?！叭藙?chuàng)造了空間，空間反過來又影響了人” 建筑不僅僅是滿足空間使用者對使用功能的要求，更要滿足人們生理和心理的需求。

現(xiàn)狀建筑無疑在這方面做得越來越好。

（二）現(xiàn)代建筑更加注重建筑與環(huán)境的關(guān)系

無論是人還是建筑都是自然的一部分，人們都向往自然無憂無慮的生活，由自然界引發(fā)的情感也是人的最基本的情感，在經(jīng)歷過工業(yè)革命的冷漠建筑后，讓我知道更了解到了情感丟失后的煩惱，所以在高技術(shù)的今天對自然環(huán)境的情感追求也是必然的。綠色建筑、生態(tài)建筑也就應(yīng)運(yùn)而生，它們也就成了高情感在高技術(shù)中的平衡體現(xiàn)，更加注重建筑與環(huán)境的融合。

（三）現(xiàn)代建筑更加注重建筑與文化的關(guān)系

面對國際化的大融合，城市、國家、民族都出現(xiàn)了文化危機(jī)，人們的生活水平提高了，但是失去了傳統(tǒng)，失去了以前的記憶。隨著人們意識的提高，對情感的需求也越來越高，不可避免的加強(qiáng)了文化的交流，人與文化環(huán)境交流更加豐富。設(shè)計(jì)中也越來越注重區(qū)域以及文脈的問題?，F(xiàn)代建筑的前進(jìn)趨勢就是回歸建筑的本源，這也是建筑從統(tǒng)治階級的建筑走向大眾建筑的表現(xiàn)，讓越來越多的人參與到建筑設(shè)計(jì)中來，讓建筑來體現(xiàn)情感用情感來打破風(fēng)格的束縛，讓人們知道建筑的目的是通過人的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的，它的本源不僅僅是對現(xiàn)代主義的功能需求，也是人們對高科技和精神文明的需求。

五、結(jié)語

人、建筑、環(huán)境以及文化之間的相互交流，情感是它們交流的紐帶，建筑是情感的體現(xiàn)。20 世紀(jì)60年代以來，通過對現(xiàn)代主義建筑的批判，后現(xiàn)代建筑中，心理學(xué)、人文學(xué)、生態(tài)學(xué)等等各個學(xué)科與建筑密切聯(lián)系到了一起，確立了“通情才能達(dá)理”的設(shè)計(jì)理念，這是一種對情感的呼喚。高技術(shù)與高情感的結(jié)合，讓建筑既體現(xiàn)了科技的力量的一面，也表現(xiàn)出附有人情味的一面。后現(xiàn)代建筑注重了建筑與環(huán)境、歷史、建筑形式與人的心理感受等的關(guān)系，突破了現(xiàn)代建筑“功能主義”和“簡潔主義”的教條。

一位重要的日本當(dāng)代建筑師伊東也曾說過：“20世紀(jì)的建筑是作為獨(dú)立的機(jī)能體存在的，就像一部機(jī)器，它幾乎與自然脫離，獨(dú)立發(fā)揮著功能，而不考慮與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)；到了21世紀(jì)，人、建筑都需要與自然環(huán)境建立一種連續(xù)性，不僅是節(jié)能的，還是生態(tài)的、能與社會相協(xié)調(diào)的?！苯裉斓某啥汲鞘薪ㄖ陌l(fā)展正是順應(yīng)這個時代發(fā)展的大趨勢發(fā)展的。

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