女性主義視野中的納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)

肖英

摘 要：敘事長(zhǎng)詩(shī)是納瓦依文學(xué)創(chuàng)作的主要表達(dá)方式，也是維吾爾古典文學(xué)的典型代表。納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)的主要?jiǎng)?chuàng)作元素之一是女性形象，但其藝術(shù)作品并不單純描述愛情故事，也不過于渲染女性的愛情觀念，而是借描述15世紀(jì)時(shí)期女性的真實(shí)生活狀態(tài)，表現(xiàn)女性自尊自愛的美好品德及迫切需要獲得社會(huì)尊重和認(rèn)可的愿望，同時(shí)流露出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性遭遇的不公平待遇的同情與悲憫。

關(guān)鍵詞：女性主義視野 納瓦依 敘事長(zhǎng)詩(shī) 維吾爾文學(xué)

納瓦依是優(yōu)秀的維吾爾古典文學(xué)作家，在其60年的歲月里共完成三十余部著作，淋漓盡致地描繪了女性主義視野下的社會(huì)生活。本文依托女性主義文學(xué)批評(píng)理論，探討維吾爾文學(xué)背景下納瓦依筆下的女性主義精神的表現(xiàn)形式。并通過瓦納依敘事長(zhǎng)詩(shī)中的女性形象及悲慘命運(yùn)，了解女性視野下敘事長(zhǎng)詩(shī)的繼承價(jià)值。

一、維吾爾文學(xué)中的女性主義精神

1.維吾爾古代文學(xué)中的女性主義精神

男性與女性構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化與精神文化。對(duì)于承擔(dān)一半社會(huì)生產(chǎn)力的女性來說，不應(yīng)是唯唯諾諾、人與亦云的存在，需要具有自己的獨(dú)特意識(shí)，站在與男性對(duì)等的地位，創(chuàng)建女性主義精神。女性主義精神主要體現(xiàn)在自我尊重與被人尊重，被人尊重表示他人對(duì)其社會(huì)地位的肯定，自我尊重則是對(duì)自身的認(rèn)可，對(duì)身為母親的仁愛認(rèn)可、對(duì)身為妻子的周到認(rèn)可、對(duì)身為女性的優(yōu)雅與溫柔的認(rèn)可，對(duì)區(qū)別于男性力量不同的柔和的認(rèn)可[1]。

2.維吾爾文學(xué)中不同時(shí)期女性精神的不同展現(xiàn)

女性之于社會(huì)而言，是不可缺少的存在。女性的角色是多變的，她是母親，為教育孩子嘔心瀝血：她是賢惠的妻子，為丈夫操持家務(wù)勤勤懇懇;她是女兒，對(duì)父母孝順有加，乖巧聽話。但百變的女性角色在不同歷史時(shí)期的需求度卻是大相徑庭的。這些差異直觀地展現(xiàn)在同時(shí)期的文化著作中，在民間文學(xué)著作和古典文學(xué)著作上具有一定的差異。

在民間文學(xué)女性角色的塑造上，雖然缺乏古典學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性，但與現(xiàn)實(shí)充分結(jié)合，古代崇尚的神話內(nèi)容在民間文學(xué)中展現(xiàn)出來，為文學(xué)著作增添了神秘的特色。民間文學(xué)的女性形象經(jīng)常以神的名義出現(xiàn)，是維吾爾文學(xué)中的西王母形象，在古希臘神話里主持正義和秩序的是規(guī)律女神忒彌斯，在北歐神話中命運(yùn)女神是諾恩斯等。在古典文學(xué)的描述中，性別中心逐漸向男性角色偏移，與納瓦依同一時(shí)期的眾多創(chuàng)作都是將女性形象作為男士的附庸，以其柔弱美好反襯男性角色的威武與英雄形象。在眾多人云亦云的創(chuàng)作中，納瓦依以愛情題材展現(xiàn)人心、人性的特點(diǎn)，通過對(duì)女性角色的刻畫，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，既不深化增添神秘色彩，又不讓女性淪為男性的附庸，真實(shí)地傳遞女性主義精神，對(duì)15世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作起到突破作用。

二、女性主義精神與納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)著作

1.納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)的歷史意義

瓦納依雖然生活在15世紀(jì)，但是其理念并未被時(shí)代的枷鎖所束縛，他將女性內(nèi)心最深處的希望展現(xiàn)在陽光下，使其看到未來的眾多可能，使女性有信心實(shí)現(xiàn)女性主義精神的振興。在瓦納依眾多創(chuàng)作中，最杰出的是《五卷詩(shī)》，這本書的獨(dú)特性在于瓦納依利用原有的故事架構(gòu)重新書寫，表達(dá)出全新的價(jià)值體系與社會(huì)理論科學(xué)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，他是作者第一部以維吾爾語言著作而成的書籍，在大環(huán)境以波斯語為官方語言時(shí)，納瓦依進(jìn)行了大膽的嘗試。雖說他不是第一位這樣做的作家，但是他以優(yōu)美的語言與獨(dú)特的論點(diǎn)贏得了學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)。其次，在文學(xué)故事情節(jié)大體相似的基礎(chǔ)上，納瓦依用獨(dú)到的手法與語言描述了女性的現(xiàn)實(shí)生活與悲慘境遇，勝在立意更勝在思想。再次，一部好的著作或許不難，但是能夠帶動(dòng)社會(huì)趨勢(shì)的作品，卻需要不斷地打磨。在敘事長(zhǎng)詩(shī)《五卷詩(shī)》中，眾多女性形象性格鮮明，描畫深刻，強(qiáng)烈表達(dá)出作者對(duì)人性的思考、對(duì)女性渴望自由、渴望平等愿望的追求，突破了時(shí)代枷鎖，具有跨時(shí)代的意義，也奠定了這部詩(shī)集在文學(xué)史上的歷史地位。

2.納瓦依的愛情意識(shí)與女性主義精神的思想根源

愛情是眾多文學(xué)創(chuàng)作的必備元素，在納瓦依的文學(xué)著作中，愛情占有重要比重。納瓦依在作品中強(qiáng)調(diào)愛情是神圣的，是人類需要完成的使命。我們需要自尊自愛地履行我們的使命，也需要尊重生命、敬畏生命，在其著作《五卷書》中就有這樣的描述。

納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)的女性主義精神思想根源是不唯一的。首先，時(shí)代的束縛使女性處于劣勢(shì)地位，受到眾多不平等待遇，引發(fā)瓦納依對(duì)女性命運(yùn)的思考，促使作者在接下來的文學(xué)創(chuàng)作中不再單純寫實(shí)，而是在敘事的基礎(chǔ)上增加對(duì)人性、對(duì)男女平等的呼吁。其次，在精神層面，作者不再局限于本國(guó)的文化，而是積極尋求其他先進(jìn)文化理念，并將其融匯在自身文學(xué)創(chuàng)作中，傳達(dá)出超乎時(shí)代意義的文化理念[2]。再次，良好的家庭氛圍與言傳身教給予瓦納依良好的修養(yǎng)與正確的人生觀、價(jià)值觀，使他將這些積極陽光的內(nèi)容記錄到書籍中，作為他敘事長(zhǎng)詩(shī)中的主旋律展現(xiàn)給世人。

三、女性主義視野下的納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)

納瓦依除了在《五卷詩(shī)》中描寫了女性精神的存在外，在其他著作里也不遺余力地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。如《帕爾哈德與西琳》表現(xiàn)的是一位獨(dú)立自主且具有才識(shí)的女性角色，以她的愛情作為表達(dá)女性精神的載體;《萊利與麥吉農(nóng)》則是用兩個(gè)地位懸殊情侶間的愛情悲劇對(duì)封建社會(huì)女性喪失婚姻自由的控訴[3]。

1.納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)《帕爾哈德與西琳》中傳達(dá)的女性主義精神

《帕爾哈德與西琳》講述的是一位博聞強(qiáng)識(shí)的公主與具有創(chuàng)造精神的王子的愛情悲劇。兩人的愛情是純潔且堅(jiān)貞的，在優(yōu)秀勇敢的帕爾哈德被迫害致死后，西琳公主不接受黑暗勢(shì)力的壓迫，也不愿辜負(fù)王子的愛情，選擇結(jié)束自己的生命。在這一詩(shī)作中展現(xiàn)了一個(gè)富有文化修養(yǎng)且對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，為了國(guó)家與人民敢于自我犧牲的女性形象，正確樹立了女性的正面形象。另外.在作品中，正義的閃爍永遠(yuǎn)不缺黑暗的映襯，文中出現(xiàn)了惡毒的巫婆角色，借以描述社會(huì)的黑暗及對(duì)女性精神的渴望。

2.納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)《萊麗與麥吉農(nóng)》中傳達(dá)的女性主義精神

《萊麗與麥吉農(nóng)》與上一部作品相比更悲情，西琳公主的愛情是曾經(jīng)擁有的，而這部作品則是對(duì)封建社會(huì)包辦婚姻的深深控訴。萊麗是一位富家姑娘，在父母的關(guān)心下接受過良好的教育，知書達(dá)理的她與出身不高的麥吉農(nóng)相愛，卻沒能得到父母的支持，而是在父母的一手包辦中嫁給更為顯赫的官員，無奈之下女主人公只能以死明志。在這一部著作中，作者更想表達(dá)的是對(duì)戀愛難以自由的控訴，以及女孩只愿嫁給愛情的美好愿望。

通過這部作品我們能看到當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)狀態(tài)。首先，通過包辦婚姻可以看出，當(dāng)時(shí)的女性是沒有社會(huì)地位的，從萊麗自身及她身邊的人可以看出，他們可以默默選擇悲傷，卻無法站在與男性權(quán)利抗衡的位置上。其次，是封建社會(huì)對(duì)戀愛自由的不認(rèn)同，在封建社會(huì)里，男性認(rèn)為女性只是他們的附庸，不該具有獨(dú)立的思考能力。最后，在作品描述中側(cè)面體現(xiàn)出來的，是那一時(shí)期女性主義具有的守諾精神，不管命運(yùn)如何，只要答應(yīng)過的事情就一定會(huì)做到，如萊麗、如西琳。

四、女性主義視野下的納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)的繼承價(jià)值

文化啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在西方開展，在東方國(guó)家，也曾有過這樣的思想浪潮，納瓦依的眾多著作就是在這一歷史背景下創(chuàng)造出來的。如《帕爾哈德與西琳》等一系列反映人性與女性主義精神的著作，不僅對(duì)封建社會(huì)具有超前的時(shí)代精神與借鑒意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有一定的映射功能。

1.中世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)傳統(tǒng)與納瓦依長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的跨越思想

納瓦依的成功在于他對(duì)早就存在的角色賦予新的生命，他筆下的女性不再順從命運(yùn)，不再屈就于封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫，并借男女間的愛情與男士的英雄形象反襯女性的美好，同時(shí)在字里行間表達(dá)出自己的人生觀、價(jià)值觀、婚姻觀、愛情觀及對(duì)人性的拷問，塑造一個(gè)個(gè)15世紀(jì)具有獨(dú)立思維的女性形象。

2.納瓦依女性主義精神對(duì)后代敘事長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的影響

納瓦依的創(chuàng)作具有相當(dāng)扎實(shí)的文學(xué)底蘊(yùn)，這源于他對(duì)波斯語言文獻(xiàn)和維吾爾語言的精準(zhǔn)把握與創(chuàng)新精神。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，說唱是他們傳遞信息、傳播文化的主要載體。因?yàn)榧{瓦依刻畫了許多深入人心的文學(xué)人物形象，人們會(huì)把他們的種種故事相互傳唱，表達(dá)對(duì)他們愛情的美好寄托[4]。另外，納瓦依的作品對(duì)維吾爾書面文學(xué)的影響頗為深遠(yuǎn)，在納瓦依開創(chuàng)了文化啟蒙的先河后，眾多文學(xué)家通過作品呼吁女性應(yīng)享有戀愛自由的權(quán)利，提倡提高女性社會(huì)地位。因此，納瓦依為達(dá)到尊重女性、實(shí)現(xiàn)女性主義精神做出了卓越貢獻(xiàn)。

愛情是詩(shī)詞創(chuàng)作永恒的話題，但納瓦依在敘事長(zhǎng)詩(shī)中更多地透過愛情關(guān)注女性的精神狀態(tài)及命運(yùn)波折，旨在提倡女性人性的解放與地位的提升。在納瓦依女性主義題材的敘事長(zhǎng)詩(shī)中，不僅存在當(dāng)時(shí)社會(huì)迫切需要糾正的問題，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的某些現(xiàn)象也存在借鑒意義，所以女性主義視野下的納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)值得我們予以更多重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]吐爾遜·庫(kù)爾班，《烏語》創(chuàng)作傳統(tǒng)和納瓦依《鳥語》研究[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，15 （3）：93-98.

[2]艾山江·阿不列孜，艾則孜江·艾山，維吾爾族兩代文壇巨人間的對(duì)話——試比《福樂智慧》與納瓦依筆下的《帕爾哈德一西琳》[J].民族文學(xué)，2005 （9）：84-91.

[3]艾賽提·蘇來曼，納瓦依長(zhǎng)詩(shī)《帕爾哈德與西琳》中的人物構(gòu)造——論納瓦依對(duì)帕爾哈德形象的重新塑造和創(chuàng)新[J].民族文學(xué)研究，2002（3）：33-40.

[4]艾賽提·蘇來曼，納瓦依《五卷詩(shī)》與19世紀(jì)維吾爾書面文學(xué)[J].民族文學(xué)研究，2005（3）.