游學(xué)

○郗文倩

游學(xué)

○郗文倩

九月是開學(xué)季，又有一批新晉大學(xué)生離家遠(yuǎn)行，負(fù)笈求學(xué)。遠(yuǎn)方以及即將獲得新鮮知識的預(yù)期，都會令沉溺應(yīng)試多年的孩子們對大學(xué)生活充滿美好的企盼。

以讀書學(xué)習(xí)為目的出行，古人叫“游學(xué)”，“負(fù)笈”常用來形容這種出行的狀態(tài)。“笈”是一種竹編器具，用來盛裝書本文具。古代交通條件落后，學(xué)人背負(fù)行李、書籍和文具，跋山涉水，遠(yuǎn)道尋師問學(xué)，往往要經(jīng)歷許多艱辛。白居易《相和歌辭·短歌行二》就描述道：“負(fù)笈塵中游，抱書雪前宿。布衾不周體，藜茄才充腹。”這樣的旅程，身心都要經(jīng)歷考驗。游學(xué)之“游”強調(diào)地理空間的轉(zhuǎn)換，但同時也包含時間的延續(xù)，而正是在此過程中，游學(xué)之人往往能獲得許多獨特的人生體驗。

中國古代大規(guī)模的游學(xué)活動始于東漢，據(jù)《后漢書·儒林傳》記載，漢光武帝劉秀興辦太學(xué)，“諸生橫巷，為海內(nèi)所集”。漢明帝劉莊當(dāng)政時，甚至親自臨眾講學(xué)。上有所好，下必從焉，因此，當(dāng)時的太學(xué)“濟濟乎，洋洋乎”，許多人甚至匈奴貴族子弟也前來洛陽就讀儒家經(jīng)典。到漢順帝劉保主政，又?jǐn)U建太學(xué)240240房，18501850室，太學(xué)規(guī)?？芍^宏大，太學(xué)生人數(shù)不斷增加，多時竟達(dá)到三萬余人。與此同時，私家教學(xué)也形成風(fēng)氣，許多有名的學(xué)者興辦私學(xué)，歸隱避世，專心教授。在這些教學(xué)者當(dāng)中，有許多是師徒相傳，父子承繼，出現(xiàn)很多教學(xué)世家，也吸引萬千學(xué)子遠(yuǎn)道而來。

因此，四方求學(xué)的學(xué)子就成為當(dāng)時一類重要的流動人口，他們在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)間、田野林莽間負(fù)笈行走，對整個社會向?qū)W的風(fēng)氣產(chǎn)生很大影響，故無論是家境貧寒的平民兒女，還是高級官宦子弟，許多年輕人都加入到這一游學(xué)行列中。比如《后漢書》記載李固之父李郃時任司徒之官，是當(dāng)時最高官僚“三公”之一，然李固自幼好學(xué)，后來索性“改易姓名，杖策驅(qū)驢，負(fù)笈追師三輔，學(xué)五經(jīng)，積十余年”，最終學(xué)有所成，成為四方有志之士傾慕的偶像。

古人認(rèn)為，經(jīng)過艱難的行旅生活以追師游學(xué)是人生有成的必由之路，一個人當(dāng)讀萬卷書，更要行萬里路，用時間和空間的延展來獲取心靈體驗，獲得直接經(jīng)驗，增加人生的沉淀和厚度。在這方面比較典型的是漢代司馬遷和明代徐弘祖。司馬遷在二十歲時有過漫游的經(jīng)歷，到過許多地方。他曾游歷韓信故里，聽當(dāng)?shù)厝酥v，韓信年輕時就胸懷大志，盡管家境貧寒，仍把故去的母親埋葬在高敞地。司馬遷遂到實地探訪，果然墓地地勢開闊，旁可置萬家，證實了傳說的可信。他到孔子故居，親見孔子廟堂車服禮器以及各種還在恭謹(jǐn)實施的禮儀，遂感慨徘徊不忍離去。他還曾親臨屈原沉淵之處，垂淚想見其為人。長期的漫游，大大拓展了他的視野，后來，這些真切的體驗和感受都一并寫入《史記》當(dāng)中。徐弘祖即徐霞客，他在二十二歲時開始游歷各地名山大川、奇峰險峻，歷時三十年足跡遍及現(xiàn)今十九個省區(qū)。他一路漫游，一路記錄自己的行旅見聞，最終寫成《徐霞客游記》，成為一部著名的地理學(xué)百科全書。這部書今本四十余萬字，據(jù)說只是當(dāng)時日記總篇幅的六分之一。可見，行路生活大大激發(fā)了徐霞客的才智。

現(xiàn)如今交通便利，異地求學(xué)已經(jīng)沒有了游學(xué)的意味，倒是有些較為小眾的旅游方式在精神層面與之接近，比如“背包客”（驢友）。這種游歷活動提倡花最少的錢，走最遠(yuǎn)的路，看別人難以看到的風(fēng)景，強調(diào)整個過程的自助和體驗，這種行旅方式自有其獨特的魅力。