國(guó)騰飛書(shū)法作品

國(guó)騰飛

中國(guó)書(shū)法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。雖然經(jīng)歷了幾千年的滄桑，還是會(huì)有大量的經(jīng)典書(shū)作流傳下來(lái)，并以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，表現(xiàn)出永葆青春的強(qiáng)大生命力。這些書(shū)作為什么會(huì)有如此魅力？南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！笨梢?jiàn)自古以來(lái)的書(shū)法名作，必定是“形神兼?zhèn)洹敝?，既展現(xiàn)出優(yōu)美的外在形式，又洋溢著濃郁的文人氣息，故而流芳百世。

趙孟煩言：“學(xué)書(shū)有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書(shū)能解此，始可以語(yǔ)書(shū)也。”此語(yǔ)道出了書(shū)法最最基本的理法，也就是用筆與結(jié)字。用筆上，在這個(gè)書(shū)寫(xiě)漢字已經(jīng)從毛筆轉(zhuǎn)換成硬筆的時(shí)代，人們都習(xí)慣了直來(lái)直去的書(shū)寫(xiě)方式。結(jié)字上，我們每天見(jiàn)到的漢字絕大多數(shù)以印刷體為主，人們也習(xí)慣了對(duì)印刷體的審美。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，對(duì)于書(shū)法最基本的筆法、字法的傳承面臨著危機(jī)，所以解決這個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題成為了整個(gè)社會(huì)在書(shū)法上的主要關(guān)注點(diǎn)。例如書(shū)法作品能否在一些書(shū)法大賽中勝出，大致上就是看作者能否掌握基本的傳統(tǒng)筆法和能否積累一些古人的結(jié)字方法來(lái)決定的。然而，書(shū)法是不是還有一些更高層次的東西去追求？當(dāng)我們的基礎(chǔ)技法問(wèn)題已經(jīng)解決之后，應(yīng)該如何建立個(gè)人審美的更高標(biāo)準(zhǔn)？我認(rèn)為無(wú)疑是要從書(shū)法的文化內(nèi)涵上來(lái)尋找突破口，也就是追求傳統(tǒng)書(shū)法當(dāng)中的文人氣息。

傅山曾說(shuō)：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜。”傅山強(qiáng)調(diào)為人的剛正不阿是書(shū)法立品的第一要?jiǎng)?wù)，以顏魯公為例，也是樹(shù)立了一個(gè)立品的最高標(biāo)桿。清代朱和羹言：“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外，故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。”顯然，自古以來(lái)，“清剛雅正”之氣是為人、作書(shū)、立品的高追求，柳公權(quán)言：“心正則筆正”，當(dāng)人的內(nèi)心充滿正氣時(shí)，筆下的豐富變化不論是奇?zhèn)?、夸張、變形等等，都是以一個(gè)“正”字為中心；相反若是心術(shù)不正者，不論其筆下如何的變化，最終在字里行間當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的只能是“扭扭捏捏”的小人之氣。故東坡先生有言：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也。”也就是說(shuō)，君子與小人的心境，在其書(shū)法上是掩蓋不住的。姜白石對(duì)書(shū)畫(huà)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的為人與立品做出了總結(jié)：“一須人品高。文徵老自題其《米山》曰：‘人品不高，用墨無(wú)法。乃知點(diǎn)墨落紙，大非細(xì)事，必須胸中廓然無(wú)一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念，澡雪未盡，即日對(duì)丘壑，日摹妙跡，到頭只與圬墁之工爭(zhēng)巧拙于毫厘也。”故為人立品、胸有正氣是第一位，也是書(shū)畫(huà)家在研習(xí)過(guò)程當(dāng)中由技上升為道的基石，而通過(guò)讀書(shū)追求文化涵養(yǎng)便是相對(duì)更高的要求。東坡先生有詩(shī)云：“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”中國(guó)書(shū)法在技法過(guò)硬的基礎(chǔ)上，自古就追求文化修養(yǎng)，這樣的書(shū)作往往更加得到人們的珍視。李瑞清在《玉梅花盒·書(shū)斷》中言：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅，故古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！彼麖?qiáng)調(diào)了“手技”是“不足貴”的，必須在技的基礎(chǔ)上有更高的追求，這就是如何做到“下筆自雅”的問(wèn)題，“雅”的東西未必能夠力學(xué)而成，它需要長(zhǎng)時(shí)間的積淀，更加需要我們對(duì)好的作品和好的書(shū)籍多讀、多見(jiàn)、多識(shí)，在豐富的人生歷練與文化視野中方能體現(xiàn)出較高層次的氣息，也就是文人氣息。所以，在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，讀書(shū)一定要活學(xué)活用而不能死讀書(shū)，要通過(guò)讀書(shū)提高見(jiàn)識(shí)、攝取經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)積極參與實(shí)踐，形成自己獨(dú)有的生活體驗(yàn)，從而形成更高層次的感知能力、歷史觀念、審美觀念，認(rèn)識(shí)的層次不斷提高，筆下自然會(huì)逐漸具備中國(guó)文人的清雅剛正之氣。

縱觀當(dāng)代全國(guó)書(shū)法展的作品，大都具備兩個(gè)基本特征：一是對(duì)古人經(jīng)典作品中基本的筆法、字法、章法技巧能夠熟練的模仿；二是對(duì)于作品外在的構(gòu)成形式具備一定的技巧。這兩個(gè)特征都以技術(shù)性為重，對(duì)一般學(xué)書(shū)者而言雖不能一蹴而就，但經(jīng)過(guò)名師指導(dǎo)并進(jìn)行一段時(shí)間訓(xùn)練后也不難掌握。然而書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有更高層次的要求，就是精神上的、情感上的、性格上的、帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的文人寫(xiě)意精神的體現(xiàn)。所以，我認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法作品的品評(píng)，也應(yīng)當(dāng)注重文人氣息的評(píng)判，它從某種程度上，完全可以取代當(dāng)前全國(guó)展對(duì)書(shū)寫(xiě)作者的“文化考察”，這種關(guān)乎作者文化水準(zhǔn)的考察，應(yīng)當(dāng)放在作品本身，而非是另設(shè)考試，因?yàn)榭荚囀强梢浴皯?yīng)對(duì)”的，而直接對(duì)書(shū)作的文人氣進(jìn)行品評(píng)是無(wú)法摻雜手腳的，胸?zé)o點(diǎn)墨的書(shū)匠也自然是無(wú)法偽裝自己的。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，表現(xiàn)在書(shū)法上，就是變形和恣意越來(lái)越多，有的人過(guò)分地追求外在的形式，而忽略了內(nèi)在意蘊(yùn)和氣息，這就是我們和古人的差距。希望我們能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)差距，虛心向古人學(xué)習(xí)，學(xué)書(shū)從修身開(kāi)始，讀書(shū)萬(wàn)卷，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，使我們的書(shū)法作品在把握揮運(yùn)之理的同時(shí)，洋溢出雅逸的文人氣息。