穿越時(shí)空的心靈棲居

李兵

日本枯山水庭園在單純且富有韻律的形式外延背后包含有深邃的文化內(nèi)涵。其塑造出來(lái)的空間意境與佛教禪宗思想有密切的淵源，同時(shí)又摻雜著自律、苦修的自我約束精神。在其追求的“凝固之美”、“枯寂之美”、“物哀之美”的美學(xué)意境背后折射出日本民族特有的悲觀主義美學(xué)傾向。

枯山水庭園作為日本園林特有的一種藝術(shù)形態(tài)。其主要特征是：采用象征主義塑園手法，在庭園內(nèi)以砂代水，綴石成島。造園者在方寸之間用洗練的形式語(yǔ)匯表達(dá)深邃的內(nèi)心世界。同時(shí)，枯山水作為一種典型的微縮式園林景觀，因其沒(méi)有地形、地理、氣候的條件限制，近年來(lái)受到越來(lái)越多的中國(guó)園藝愛(ài)好者的喜愛(ài)。

“枯山水”一詞最早出現(xiàn)在日本平安時(shí)代的園藝專(zhuān)著《作庭記》中。文中記載：“在沒(méi)有池子，沒(méi)有用水的地方安置石頭、白砂造成枯山水”。當(dāng)然，文中所謂的枯山水可能僅是指“無(wú)水之庭”的意思，但很明顯已經(jīng)帶有了枯山水庭園的基本特征。真正的枯山水起源于鐮倉(cāng)時(shí)代，興盛于室町時(shí)代。而“枯山水”被世界廣泛所知是在洛蘭·庫(kù)克1935年的著作《京都百園》（One Hundred KyotoGardens）中，在書(shū)中庫(kù)克又將其稱(chēng)之為“禪花園”?！翱萆剿钡降灼鹪从谥袊?guó)園林和佛教的傳人還是更多來(lái)源于日本的神道教，目前學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議。但是，筆者相對(duì)而言更認(rèn)同“中國(guó)傳統(tǒng)園林為枯山水的藝術(shù)起源，佛教禪宗將枯山水從般園林中脫離開(kāi)來(lái)，日本武士道所代表的武家文化使枯山水走上了本土化道路”的這學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在西方藝術(shù)界掀起了一股日本熱。日本的文學(xué)、藝術(shù)在西方風(fēng)靡一時(shí)。而“禪花園”就是在那時(shí)慢慢為世人所熟知的，上個(gè)世紀(jì)八九十年代，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，日本枯山水庭園也走入了我國(guó)大眾的視野。由于其背后蘊(yùn)含了相似的文化內(nèi)涵以及本身特有的形式外延，使得枯山水庭園在我國(guó)深受很多園藝工作者的喜愛(ài)。但如果對(duì)枯山水庭園的賞析僅僅停留在其形式層面這無(wú)疑是膚淺的，賞析日本枯山水庭園更主要的是品味其背后蘊(yùn)含著的審美意境。在筆者看來(lái)日本枯山水庭園的美主要體現(xiàn)在以下四個(gè)層面：

純粹與韻律的形式之美

首先，純粹與簡(jiǎn)練是日本枯山水庭園最重要的外延特征。正如日本園藝大師枡野俊明在談到枯山水庭園時(shí)所說(shuō)的那樣，“舍去、舍去、再舍去，直到舍到不能再舍的時(shí)候，事物的真理、真實(shí)的一面就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。即使在小小的空間里，也能感受到浩瀚的宇宙，這就是枯山水?！笨萆剿@的純粹主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1，材質(zhì)的純粹。日本枯山水庭院由于受到日本神道文化、佛教禪宗文化以及日本園林營(yíng)造條件等諸多因素的影響，在造園過(guò)程中有意識(shí)地拋棄紛雜的造園材質(zhì)，用最樸素的元素如白砂、巖石、苔蘚、灌木等營(yíng)造園林。這些造園材料給受眾以簡(jiǎn)潔、明快的視覺(jué)感受。2，色彩的洗練。日本枯山水庭園使用到的白川利砂呈現(xiàn)出潔凈的白色，而所用巖石主要是含有茶色礦物質(zhì)的沉積巖。白色和茶褐色構(gòu)成了枯山水庭園的主題色，至多再帶點(diǎn)苔蘚或矮灌的綠色，寥寥幾個(gè)色塊給人以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。3、構(gòu)圖的洗練。日本枯山水庭園平面雖然形態(tài)多樣，但是其庭院般都有明顯的邊界，多是用一道籬笆、泥墻、樹(shù)籬或回廊隔開(kāi)外界，從而使畫(huà)面達(dá)到純粹的視覺(jué)效果。在庭園內(nèi)部用白砂耙紋襯底，寥寥幾塊黑砂巖恰似無(wú)意地放置其中。在構(gòu)圖上給人以極致的筒約之感。其次，韻律感和節(jié)奏感也是日本枯山水庭園的特征之一，在日本寺院中，每日清晨僧侶便會(huì)在枯山水的白砂里耙出或水平或卷曲的各種平行紋樣，這些紋路樣式主要有漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式、獅子紋、潔波紋等多種樣式，不同的紋樣有著不同的象征意義。多種不同的平行紋路在白砂上構(gòu)成了一幅極富韻律的畫(huà)面。同時(shí)，枯山水庭園的置石從形式美學(xué)的角度來(lái)講已經(jīng)推敲到了極致，置石的位置、巖石的數(shù)量、石塊的大小、組群的聚散關(guān)系等都非常考究且符合視覺(jué)規(guī)律。因此，不難看出簡(jiǎn)約和韻律是構(gòu)成枯山水形式外延的主要特征，而這些特征在無(wú)意間又契合了現(xiàn)代主義甚至極簡(jiǎn)主義園林的形式美學(xué)。

空靈與寂寥的意境之美

與形式外延相比較，枯山水庭院更加注重對(duì)意境的塑造?！翱侦`”和“寂寥”是庭園帶給受眾最直觀的意境感受。庭園刻意地用種純粹的手法營(yíng)造出了“無(wú)”的境界。這種“無(wú)相即有相”的表現(xiàn)手法可能就是日本人常說(shuō)的“佗寂”之境。一種自然、不造作、樸實(shí)與空靈的空間狀態(tài)。從中不難看出禪宗思想對(duì)枯山水庭園藝術(shù)的深刻影響。禪宗思想主張純粹，依靠?jī)?nèi)心省悟，排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想。用空的觀點(diǎn)去面對(duì)一切世俗的煩惱和迷惑，體悟宇宙萬(wàn)物、人生，從而達(dá)到體會(huì)心靈本真、提升精神境界的目的。禪宗要求參禪者在空靈的環(huán)境中，通過(guò)靜思的方式冥想，最終頓悟到種解脫、超越世俗的本真狀態(tài)。了解了禪宗的基本思想就很好理解枯山水庭園營(yíng)造“空靈”、“寂寥”空間狀態(tài)的真實(shí)意圖了?？萆剿ピ涸炀安辉诤跷锵蟮恼鎸?shí)與否，而是著力追求景物的象征意味和畫(huà)面之外的意境。為了排除干擾，枯山水庭園營(yíng)造了個(gè)純粹、冷靜、理性到極致的環(huán)境，這種環(huán)境給受眾留下了廣闊的冥思空間，讓人能夠充分品味庭園深邃的意境之美。

凝固與苦修的隱喻之美

日本枯山水庭院充滿(mǎn)隱喻。園內(nèi)的石組有著多種象征意味，或象征大海之中幻化了的島嶼和仙山，或象征大海中盤(pán)踞的蛟龍。庭院中自砂耙出的紋路象征著流水。筆直的砂紋象征著江河、大海的平靜水面；蜿蜒之處則象征大小不一的波濤；旋渦狀的沙紋表示著大宇宙，也象征著禪宗所說(shuō)的“絕對(duì)真理”和“悟境”（日本建仁寺主持云林院先生語(yǔ)）。同時(shí)，與小橋流水、草長(zhǎng)鶯飛的中國(guó)古典園林相比較，日本枯山水庭園是靜態(tài)的。這種靜態(tài)來(lái)源于兩個(gè)方面，1、庭園形式語(yǔ)匯的靜態(tài)?？萆剿@邊界明確，構(gòu)圖講求圓滿(mǎn)、均衡，這種構(gòu)圖方式給人以平靜之感。2、庭園構(gòu)成要素的靜態(tài)。構(gòu)成庭院的砂、石、苔、灌要么無(wú)生無(wú)死；要么無(wú)花無(wú)果；要么無(wú)枯無(wú)榮。很明顯這種靜態(tài)空間暗喻著某種抽離于世俗的永恒世界。這個(gè)世界沒(méi)有了時(shí)間流失帶來(lái)的變化，也沒(méi)有了對(duì)于生死的喜怒哀樂(lè)。在另一個(gè)層面，日本枯山水庭園雖然承襲了禪宗關(guān)于頓悟的某些主觀主義思想，以靜態(tài)的手法營(yíng)造出“空”的時(shí)空狀態(tài)。但是，區(qū)別在于禪宗所說(shuō)的“空”是種自然超脫的空間，而枯山水庭園營(yíng)造的“佗寂”之境卻是刻意且極端自律的?？萆剿@看似無(wú)意卻有著極為嚴(yán)苛的營(yíng)造法式。我想這和日本人富有“義理”精神有定關(guān)系。這種“義理”精神正是枯山水形式秩序化的精神基礎(chǔ)。例如，在德川時(shí)期武士家中的枯山水庭園從進(jìn)入庭院開(kāi)始，就嚴(yán)格規(guī)定了主人迎接所站的主人石，客人候迎所站的客人石。甚至主客所走的主人道、客人道。在石頭組合安排上也恪守三、五、七為宗旨的排列組合方式；白砂鋪設(shè)的紋路選擇上也有嚴(yán)格規(guī)定，發(fā)展到后來(lái)院中的每一塊石頭、每一棵植物都給予了唯一的名稱(chēng)和唯的布置位置。這種嚴(yán)格自律的秩序觀念實(shí)際上傳遞給受眾一種苦行自省的暗喻。因此，枯山水庭院從根本上不同于般的愉悅性庭園，暗喻了僧侶們清心寡欲、自律苦修以及自我約束的精神追求?？菁排c“物哀”的頓悟之美：

日本枯山水庭園用一種大寫(xiě)意的手法營(yíng)造出了“枯”與“寂”的凄美美學(xué)意境。庭院本身也是固化和靜態(tài)的。它絕少有中式園林勃勃的生機(jī)，也沒(méi)有歐式園林咄咄逼人的氣勢(shì)。相反給人以空寂、寥落之象。因?yàn)橥@中石是死的、沙是死的，沒(méi)有蔥郁的喬木，也沒(méi)有開(kāi)花的植物，它僅以石代山鋪沙為水，只是沒(méi)有了四季的榮衰，沒(méi)有了真實(shí)的流水，也缺失了盈涸和運(yùn)息，其類(lèi)似墓地墳場(chǎng)的悲憫氣氛，反映了日本民族所追求的獨(dú)特的生死觀——這是種讓所有其他民族幾乎都無(wú)法理解的超人性的審美。這種凄美且悲憫的審美意趣就是日本民族崇尚的“物哀”之美?！拔锇А币辉~最早是由日本江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)在評(píng)論《源氏物語(yǔ)》時(shí)提出的。他在評(píng)論《源氏物語(yǔ)》時(shí)把日本平安時(shí)代的美學(xué)理論概括為“物哀”。認(rèn)為：“在人的種種感情中，只有苦悶、憂(yōu)愁、悲哀——也就是一切不能如意的事才是使人感動(dòng)最深的，而《源氏物語(yǔ)》對(duì)這一美學(xué)精神表現(xiàn)得最為完美。”葉渭渠先生進(jìn)步分析：從“《源氏物語(yǔ)》整個(gè)題旨聯(lián)系來(lái)看，‘物哀的思想結(jié)構(gòu)是重層的，第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出。第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)貫穿在對(duì)人情世態(tài)、包括‘天下大事的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心”。日本國(guó)土貧瘠狹小，災(zāi)難頻繁，四周被未知大海所環(huán)繞。這使得日本民族深感個(gè)體的渺小、生的無(wú)常和短暫。同時(shí)，他們感到自我命運(yùn)難以掌握。內(nèi)心孤寂寥落，恐懼死亡卻又隨時(shí)面臨死亡。因而這個(gè)民族的血液里充滿(mǎn)了危機(jī)感和悲觀主義的情緒?！拔锇А本褪茄苌谶@種民族情緒。因而他們渴望有種力量來(lái)安撫他們的內(nèi)心，那就是佛教；渴望有種空間可以讓他們參悟生死，那就是枯山水。因?yàn)檫@些物象最能寄托日本民族的情感同時(shí)也符合他們特有的世界觀。葉渭渠先生同時(shí)指出：“‘物哀、‘空寂和‘閑寂這三種精神相通的特殊形態(tài)的藝術(shù)美，大大地拓展了日本民族固有的審美意識(shí)及其表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)深度”。而枯山水恰恰是具有這種精神的藝術(shù)形態(tài)。其實(shí)這種悲觀主義情緒在現(xiàn)代社會(huì)又何為日本民族所獨(dú)有呢？戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、生態(tài)惡化、資源枯竭，人類(lèi)面對(duì)未知的前途和浩瀚的宇宙時(shí)，又何嘗不是恐懼且孤獨(dú)的存在呢？我想我們需要向日本民族學(xué)習(xí)自律的精神和“物哀”的情懷，珍惜自然給予我們的一切！