為救亡而歌唱
——抗戰(zhàn)救亡歌詠運(yùn)動(dòng)述評(píng)

曹瑩瑩

為救亡而歌唱
——抗戰(zhàn)救亡歌詠運(yùn)動(dòng)述評(píng)

曹瑩瑩

晚清以來(lái)，由于政治的腐朽，社會(huì)的昏暗，國(guó)家處于斷續(xù)的分裂和動(dòng)蕩時(shí)期，使得音樂(lè)在發(fā)展中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)繼續(xù)發(fā)展與新舊更替；另一種是外來(lái)音樂(lè)的新型創(chuàng)作，包括學(xué)堂樂(lè)歌與之后的以國(guó)立音專為首的借鑒西方作曲技法的音樂(lè)作品。不過(guò)，在20世紀(jì)30年代一種“新音樂(lè)”的出現(xiàn)，開始豐富了我國(guó)的音樂(lè)形式。在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中出現(xiàn)過(guò)幾次新音樂(lè)：如1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)效仿日本明治維新時(shí)期學(xué)校音樂(lè)教育所出現(xiàn)的學(xué)堂樂(lè)歌；五四運(yùn)動(dòng)后，蕭友梅等人倡導(dǎo)的借鑒西方作曲技法創(chuàng)作并有別于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的新音樂(lè)。左翼革命文化戰(zhàn)線建立以后，出現(xiàn)了一種緊跟時(shí)代，“我手寫我心”的新音樂(lè)——抗日救亡歌詠。左翼音樂(lè)家聯(lián)盟所倡導(dǎo)的抗日救亡歌詠的出現(xiàn)使音樂(lè)的社會(huì)功能大大增強(qiáng)，但在這一時(shí)期的抗日救亡歌曲創(chuàng)作中似乎出現(xiàn)了兩個(gè)陣營(yíng)，“學(xué)院派”和“左翼音樂(lè)家聯(lián)盟”。“從琴室里出來(lái)的音樂(lè)家，總以為自己是正統(tǒng)，根本不把街頭野生的小子放在眼里。而街頭野生的音樂(lè)家卻目他們以‘學(xué)院派’‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，而以為只有他們自己的藝術(shù)才是革命的，有價(jià)值的。彼此都不免失之于偏狹。從琴室里出來(lái)的音樂(lè)家總脫不掉傲慢和自大的習(xí)性，而街頭的音樂(lè)家又太忽略了技巧與修養(yǎng)。”[1]不管是陽(yáng)春白雪的“琴室音樂(lè)”，還是下里巴人的“野生音樂(lè)”在救亡歌詠上獲得了某種心靈的契合，兩派音樂(lè)人都創(chuàng)作了很多抗日救亡歌詠，并且自發(fā)地走上街頭或者組成團(tuán)體傳唱。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為抗日救亡歌詠并不是新音樂(lè)，“吾人今日以為‘新’者，他日未必不‘舊’；吾人今日以為‘舊’者，實(shí)乃過(guò)去之新?！盵2]拋開爭(zhēng)論不談，抗日救亡歌詠?zhàn)鳛橐粫r(shí)代的產(chǎn)物，深具強(qiáng)烈的時(shí)代感，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了非常重要的歷史作用。本文通過(guò)抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的興起、傳播及作用來(lái)分析它的歷史價(jià)值。

一

20世紀(jì)30年代的救亡呼聲肇始于“九一八事變”。“九一八事變”后，在日本侵略者步步緊逼之下，救亡的呼聲逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)。不屈的中國(guó)人以文字、演講、繪畫、歌詠等多種形式表達(dá)著對(duì)侵略者的憤慨，對(duì)祖國(guó)山河的眷戀，對(duì)抗敵御辱的深切關(guān)注。在“攘外必先安內(nèi)”的托詞下，蔣介石為首的國(guó)民政府忙于撲滅國(guó)內(nèi)工農(nóng)革命的火種，著手于剿滅中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，對(duì)于日本的咄咄逼人，采取妥協(xié)忍讓的政策，東北淪入敵手，華北淪為日本勢(shì)力范圍，華東華中在敵人的窺視之下。國(guó)民政府的不作為，使得中華民族深陷國(guó)破家亡的危局中，一批不甘屈辱的音樂(lè)工作者以歌詠為武器，走向了一條歌詠救國(guó)的道路。這條道路最開始由左翼文化戰(zhàn)線的志士發(fā)起，從30年代的左翼作家聯(lián)盟到左翼戲劇家聯(lián)盟再到左翼音樂(lè)家聯(lián)盟，左翼革命文化戰(zhàn)線建立后一些音樂(lè)志士迅速地投身到抗日救亡歌詠的創(chuàng)作中來(lái)?？谷站韧龈柙佭\(yùn)動(dòng)發(fā)軔于1935年劉良模在上海組織的救亡歌詠會(huì)，并迅速傳播到各地[3]。

左翼音樂(lè)家任光以“前發(fā)”的筆名創(chuàng)作了影響深遠(yuǎn)的救亡歌曲《打回老家去》，這首歌同聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、呂驥的《中華民族不會(huì)亡》、孫慎的《救亡進(jìn)行曲》等是當(dāng)時(shí)最著名的救亡歌曲。這些救亡歌曲，多是1934、1935年拍攝的進(jìn)步電影的插曲。例如《大路歌》是中國(guó)電影史上第一部由工人擔(dān)任主人公的電影《大路》的主題歌，進(jìn)步歌曲《開路先鋒》是其插曲?！懂厴I(yè)歌》是電影《桃李劫》的插曲，雖然電影刻畫的是一對(duì)有社會(huì)抱負(fù)的，正直的知識(shí)青年的命運(yùn)悲劇，但該插曲鏗鏘有力，表達(dá)了一代青年“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)時(shí)最著名的抗戰(zhàn)救亡歌曲是由聶耳作曲，田漢作詞的《義勇軍進(jìn)行曲》，它是電影《風(fēng)云兒女》的主題歌，該電影描述了30年代初期，以詩(shī)人辛白華為代表的中國(guó)知識(shí)分子為拯救祖國(guó)，投筆從戎，奔赴抗日前線，英勇殺敵的故事。這些音樂(lè)作品，流傳較廣，對(duì)喚起民眾，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，團(tuán)結(jié)御辱，抵抗外敵起到了不亞于槍炮的重大意義。

學(xué)院派的音樂(lè)人也紛紛加入抗日救亡歌詠的寫作中。學(xué)院派的音樂(lè)家創(chuàng)作的救亡歌曲有：蕭友梅的《從軍歌》,黃自的《抗日歌》（后改為《抗敵歌》）、《旗正飄飄》《熱血歌》和《九一八》等歌曲。趙元任創(chuàng)作的合唱曲《我是個(gè)北方人》《看醒獅怒吼》《抵抗》和《自衛(wèi)》等抗戰(zhàn)歌曲。其中，黃自的《抗敵歌》寫于“九一八事變”后不久和《旗正飄飄》寫于“一二八事變”后不久，兩首曲子均為四部混聲合唱，其音樂(lè)都充滿了動(dòng)人心弦的力量和雄偉慷慨的氣勢(shì)，清晰地反映了當(dāng)時(shí)群眾發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)國(guó)之情，也鮮明地顯示了作曲家黃自的音樂(lè)立場(chǎng)與愛(ài)國(guó)情懷。這兩首合唱曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)密且層次清晰，在對(duì)位化處理上做了較專業(yè)的處理，合唱效果顯著。他的這些作品不僅給中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展留下了寶貴的資料，還對(duì)后來(lái)的賀綠汀、江定仙等其他學(xué)生的一些作品有深遠(yuǎn)的影響，如賀綠汀的《干一場(chǎng)》《游擊隊(duì)歌》《嘉陵江上》與江定仙的《打殺漢奸》等。1930年作曲家陳洪從法國(guó)留學(xué)歸來(lái)，創(chuàng)作了《沖鋒號(hào)》《戰(zhàn)歌》《把敵人趕出領(lǐng)土》和《上前線》等，音樂(lè)家何安東，創(chuàng)作樂(lè)歌曲《奮起救國(guó)》和《民族精神》，并且這兩首歌曲由美國(guó)勝利公司灌制成唱片。當(dāng)時(shí)最著名的救亡歌詠創(chuàng)作者冼星海也是學(xué)院派音樂(lè)家，因?yàn)樗苍趪?guó)立音專學(xué)習(xí)，并且所做的曲子均為學(xué)院派特點(diǎn)，并且在他的音樂(lè)中與老百姓是緊緊貼近的，既兼具歐洲的作曲技法又符合左翼音樂(lè)家的“到群眾中去結(jié)合群眾”的思想方針，如《救國(guó)軍歌》《黃河大合唱》等。

左翼音樂(lè)人和學(xué)院派作曲家的這些作品，都表現(xiàn)了對(duì)敵人的痛恨，以及對(duì)祖國(guó)對(duì)家園的熱愛(ài)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)火硝煙的時(shí)代，正是這群有志音樂(lè)家的忘我?jiàn)^斗，使音樂(lè)不但沒(méi)有消亡在戰(zhàn)爭(zhēng)中，反而得到了發(fā)展，并且與時(shí)俱進(jìn)成為抗擊敵寇的有力武器，不管是學(xué)院派音樂(lè)家還是左翼音樂(lè)家都在用自己的方式無(wú)私地愛(ài)著自己的祖國(guó)，并且留下了那一時(shí)期寶貴的音樂(lè)財(cái)富。

二

中華民族是個(gè)不乏歌者的民族。歌詠一直都是中國(guó)歷史上輔助教育，化導(dǎo)社會(huì)的一種手段[3]。20世紀(jì)30年代，中國(guó)社會(huì)在政治、文化、藝術(shù)各方面都有了顯著的進(jìn)步，音樂(lè)與抗戰(zhàn)保持著十分密切的關(guān)系?？箲?zhàn)歌詠是時(shí)代的最強(qiáng)音，發(fā)聾振聵，說(shuō)出了大多數(shù)不屈的中國(guó)人的心聲。在祖國(guó)面臨瓜分豆剖之際，不甘屈服的中華民族以歌詠?lái)频Z民族氣節(jié)，凝聚抗戰(zhàn)意志，激發(fā)與敵鏖戰(zhàn)的雄心。以歌詠?zhàn)鳛樾麄鞣绞街粊?lái)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)以達(dá)到其目的，歷史上也不乏其例。歷史上，楚項(xiàng)羽被困垓下，韓信令漢兵四面楚歌，使一代叱咤風(fēng)云的英雄，為之氣短，終于在烏江自刎。作為音樂(lè)之一部分的歌詠與民族復(fù)興有著極嚴(yán)密的聯(lián)系，一個(gè)民族的興亡，由文化盛衰可以看出來(lái)，文化盛衰又可從音樂(lè)中窺見(jiàn)一斑。中國(guó)歷史上，歌聲淫亂的朝代，必衰必亡；歌聲雄壯的王朝，必興必盛。抗戰(zhàn)時(shí)期，許多嚴(yán)肅雄壯，康概激昂的歌詠，激蕩過(guò)無(wú)數(shù)人的心弦，宏亮而勇壯的歌聲，播揚(yáng)在每一個(gè)角落，無(wú)論男女老幼，都如怒吼般地歌唱起來(lái)。綜合而言，抗戰(zhàn)歌詠可以分為如下五類：

（一）砥礪民族志氣，號(hào)召群眾奮勇抗敵。如聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》，呂驥的《保衛(wèi)馬德里》，張曙的《保衛(wèi)國(guó)土》，任光的《打回老家去》，麥新的《大刀進(jìn)行曲》，賀綠汀的《武裝包圍山西》。此外像舒模的《武裝上前線》，賀綠汀的《保家鄉(xiāng)》，張寒暉的《去當(dāng)兵》，張達(dá)觀的《軍隊(duì)和老百姓》，冼星海的《做棉衣》、《江南三月》，馬可《老百姓戰(zhàn)歌》等，則是從各個(gè)角度反應(yīng)各階層群眾為保家衛(wèi)國(guó)，以多種方式熱情支援前線的作品。這些作品的音樂(lè)大多民歌風(fēng)格的、明朗的、親切而深情。

（二）勞苦大眾悲苦生活。聶耳的《大路歌》《碼頭工人》?！洞a頭工人》取材于長(zhǎng)江碼頭杠棒慢步號(hào)子，吟唱出了碼頭工人沉重的勞動(dòng)，飽受的侵略者的蹂躪，它們作為“它是苦力們的呻吟”，但又顯示他們內(nèi)心蘊(yùn)藏著的巨大憤怒和反抗的力量?！洞舐犯琛氛宫F(xiàn)了中國(guó)筑路工人的悲歌，他們深具有伏爾加船夫曲的悲壯，但在悲壯中又有激懷壯烈，金剛怒目式的鏗鏘之聲，遒勁之力。

（三）弱者的痛苦。聶耳的《鐵蹄下的歌女》《塞外村女》是其代表?！惰F蹄下的歌女》借社會(huì)底層舞女的口吻，唱出了底層人物在故土淪喪、國(guó)破家亡之下的命運(yùn)悲歌。歌詞中“為了饑寒交迫,我們到處哀歌，嘗盡了人生的滋味，舞女是永遠(yuǎn)的漂流……”吟唱起來(lái)深情又心酸的悲劇之力禁不住讓人潸然淚下?！度獯迮肥枪适缕短油觥凡迩８柙~借鑒了民謠的結(jié)構(gòu)方式，旋律基于中國(guó)傳統(tǒng)的六聲調(diào)式，以緊拉慢唱的方法配合歌詞，凄婉而有力地傾訴了處于內(nèi)憂外患之中的中國(guó)人民的苦難。歌曲具有鮮明的民族風(fēng)格。

（四）描寫愛(ài)情與自身感受。如張曙的《日落西山》描寫了男兒對(duì)兒女情長(zhǎng)的割舍，“哪一個(gè)男子心里沒(méi)有意？要打鬼子可就顧不了她”在這首歌曲中張曙借鑒了民間說(shuō)唱的音樂(lè)語(yǔ)言，題材形式等。突破一般歌曲創(chuàng)作的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了說(shuō)唱性的敘事歌曲體裁。

（五）描寫祖國(guó)山河損毀，國(guó)破家亡的歌曲，如麥辛的《五月的鮮花》、 張寒暉的《松花江上》，其中最著名的當(dāng)屬“流亡三部曲”之一的《松花江上》。這首當(dāng)時(shí)膾炙人口的愛(ài)國(guó)歌曲，淋漓盡致地述說(shuō)了東北淪陷后，東北同胞的苦樂(lè)哀腸，但又充滿了對(duì)故土拳拳的不舍與愛(ài)戀，對(duì)侵略者的控訴。周恩來(lái)同志當(dāng)年曾提到這首歌對(duì)他的震撼：“一支名叫《松花江上》的歌曲，真使人傷心斷腸?！盵4]

三

如此龐大的抗日救亡歌曲陣營(yíng)，使我們飽經(jīng)滄桑的中華兒女更清晰了統(tǒng)一的戰(zhàn)線，統(tǒng)一的陣營(yíng)更為我們?cè)黾恿丝箲?zhàn)的信心。藝術(shù)是人們內(nèi)心的營(yíng)養(yǎng)料，是精神的食糧，而音樂(lè)所涵蓋的滋養(yǎng)成分，比其他姊妹藝術(shù)更見(jiàn)充實(shí)豐富。歌詠?zhàn)鳛樗囆g(shù)的一種，對(duì)陶冶性情，激發(fā)志氣，喚起民眾向上意識(shí)，提高民眾愛(ài)國(guó)思想，挽救國(guó)家危亡，振奮中華民族的精氣神都有著意想不到的效果。音樂(lè)把個(gè)人意志融合而為民族的意志，同時(shí)，也使得民族的意志，滲透在個(gè)人的意志之中。歌詠與抗戰(zhàn)保持著十分密切的關(guān)系：歌詠幫助了抗戰(zhàn)，同時(shí)抗戰(zhàn)也幫助了歌詠?？箲?zhàn)時(shí)期，客觀條件的變化使得音樂(lè)家紛紛離開象牙塔，將以前自我沉醉或擺弄的音樂(lè)帶到了廣大民間社會(huì)，用音樂(lè)作為自己抗戰(zhàn)的武器，同時(shí)也用音樂(lè)作意志的砥礪。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期顛沛流離的生活也加深了音樂(lè)人對(duì)社會(huì)問(wèn)題對(duì)政治歷史的真切體悟?？箲?zhàn)的現(xiàn)實(shí)，命途多舛的國(guó)族命運(yùn)加深了音樂(lè)的厚度與濃度，一些感情真切激越的救亡音樂(lè)，一些經(jīng)典的救亡歌曲只有在音樂(lè)的實(shí)踐中才真正的能夠培植得出來(lái)，一改民國(guó)時(shí)期音樂(lè)萎靡低沉的風(fēng)向。

歌詠?zhàn)鳛樗囆g(shù)門類中一個(gè)審美的訴求，有著陶冶性情，抒發(fā)感情，凈化心靈的重要作用。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，歌詠的價(jià)值可以超越個(gè)體審美上的體驗(yàn)，兼具有激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，喚起民眾意識(shí)，抗敵御辱的意義，其政治上的價(jià)值得到彰顯。在抗戰(zhàn)時(shí)期歌詠的價(jià)值，不僅表現(xiàn)在對(duì)抗敵救國(guó)的重要意義，還表現(xiàn)在對(duì)中華民族意識(shí)的形塑上[5]。

抗戰(zhàn)歌詠整合了當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)界左翼與學(xué)院之間的分野。通俗講，某些學(xué)院派作者沉浸在自我狹小的空間，過(guò)多重視技法與技巧，使得音樂(lè)的審美脫離一般勞動(dòng)大眾，音樂(lè)的受眾需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)。而左翼音樂(lè)過(guò)多看重音樂(lè)表現(xiàn)中的感情，認(rèn)為情緒宣泄至上，只要感情痛快淋漓表達(dá)和表露出來(lái)了，就是好音樂(lè)，就是人民的音樂(lè)，加之自身修養(yǎng)氣質(zhì)所受教育等方面的原因，經(jīng)常忽略了音樂(lè)的技法。兩種音樂(lè)各有優(yōu)劣，原本判若鴻溝，壁壘森嚴(yán)。但在日本入侵，國(guó)事日蹙，民族危亡之下，學(xué)院派也開始出現(xiàn)了激越雄健的音符，左翼音樂(lè)人要將救亡歌詠更好地傳承下去也開始注意音樂(lè)的技巧與技法。因?yàn)榫韧龈柙?，左翼音?lè)與學(xué)院派音樂(lè)一定程度上開始了一種融合與匯通，互相學(xué)習(xí)，更好地促進(jìn)了中國(guó)近代音樂(lè)的發(fā)展。

總之，抗戰(zhàn)時(shí)期的救亡歌詠是打擊敵人的武器，是革命的號(hào)角，是團(tuán)結(jié)民眾的紐帶，是民族解放的鼙鼓。它以鮮明的時(shí)代性與政治性，飽滿的愛(ài)國(guó)情感，鏗鏘跌宕的旋律，遒勁昂揚(yáng)的詞句，氣壯山河地唱出了國(guó)人不屈的心聲與抗敵的決心。雖然，抗戰(zhàn)歌詠因政治而生，因戰(zhàn)爭(zhēng)而滋，難以擺脫強(qiáng)烈的政治印記，這在一定程度上限制了救亡歌詠的藝術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值。但是，抗戰(zhàn)歌詠是時(shí)代的產(chǎn)物，契合了20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)救國(guó)的時(shí)代主旋律，曾經(jīng)影響了幾乎一代的人，在歷史的天空永遠(yuǎn)有它的價(jià)值與意義。

注釋：

[1] 中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)研究所.中國(guó)近代音樂(lè)史參考資料第四編第一輯論文選輯下[Z].中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)研究所，1959年內(nèi)部出版:274.

[2]陸華柏.所謂新音樂(lè).掃蕩報(bào)（桂林）[N].1940-04-21.

[3] 劉良模.回憶救亡歌詠運(yùn)動(dòng).人民音樂(lè)[J].1957（7）:24.

[4]周恩來(lái).現(xiàn)階段的青年運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與任務(wù).激流[J].1938（4）:16-17.

[5] 徐峰.文化內(nèi)移與抗戰(zhàn)救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的興起.史志學(xué)刊[J].2015（5）:60-61.

曹瑩瑩：北京市京源學(xué)校中教二級(jí)教師