影響四川省大學(xué)生與父母相處和諧度的原因研究

摘 要：家庭是人類社會交往過程中最基本的單元，一個家庭相處和諧與否的直接關(guān)系到整個國家的前途與命運，特別是在中國這個注重家庭倫理道德關(guān)系的歷史悠久的傳統(tǒng)大國中，“家和萬事興”是對“小家”和諧促進“大家”發(fā)展的最好詮釋。家庭中父母與子女是最基本的組成成分，從人類產(chǎn)生至今，親子關(guān)系都一直是引人矚目的問題。結(jié)合現(xiàn)階段孩子與父母相處的具體情況以及出現(xiàn)的問題，通過古今縱向?qū)Ρ?、東西方文化差異橫向?qū)Ρ纫约暗赜蛭幕町惖幕A(chǔ)上，以四川省樂山市幾大高校為切入點，進行了四川省大學(xué)生與父母相處和諧度的調(diào)查研究。在以往只針對父母與孩子如何相處、研究較少的基點上，逆向思維，翻轉(zhuǎn)過來系統(tǒng)研究影響父母與子女相處的原因，并根據(jù)原因提出改善父母與孩子相處方式的具體策略，使父母意識到與孩子和諧相處對孩子身心健康發(fā)展的深遠影響以及使孩子意識到與父母相處和諧對整個形成積極向上家庭風(fēng)貌的重要性。以此促進整個國家與社會的和諧，從而使家之夢與國之夢的共同實現(xiàn)尋找到一個契合點。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；父母；相處和諧度；原因

這一課題的雛形源于與周圍大學(xué)生群體進行交流溝通、探討的過程。根據(jù)各位朋友關(guān)于自身經(jīng)歷及其經(jīng)歷對他們發(fā)展的影響的敘述，結(jié)合自身實際情況并通過長時間的局部觀察才得以最終確立。唯物主義和諧觀是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系?！昂椭C”一詞最先用于國家、社會層面，今天我們將其“大題小用”，局限于表達孩子與父母的關(guān)系方面。所謂大學(xué)生與父母相處和諧度，就是大學(xué)生群體與父母的相處促進雙方的共同發(fā)展。

在結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、文獻等多種途徑的情況下，我們發(fā)覺對父母與孩子相處的相關(guān)研究還停留在諸如如何相處、問題兒童與父母的相處、青春期父母如何與孩子相處等方面，但關(guān)于大學(xué)生與父母相處和諧度原因的研究寥寥。大學(xué)生是國家的脊梁與民族未來的希望，他們的成長成才對國運興衰起著重要的決定性作用，在日新月異的發(fā)展形勢下，前人的研究不免有許多局限性。

針對此，我們著重從居住環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、父母方面、大學(xué)生自身人格特質(zhì)出發(fā)，進行了四川省大學(xué)生與父母相處和諧度的調(diào)查研究，通過隨機抽樣、偶遇抽樣和滾雪球抽樣等科學(xué)方法，得出了一些影響大學(xué)生與父母相處和諧度的原因。

一、淺析中國孩子與父母相處情況及其原因

（一）中國古代孩子與父母相處情況及其原因

提及古代的孩子與父母相處，人們大腦接收到的第一條信息便是一句古話：“父母之命，媒妁之言?！币环轿幕删土艘环饺藶槿颂幨隆⒋私游锏膫鹘y(tǒng)，追溯到中國古代成立國家之初，便形成了比較完備的、秩序井然的宗法家族制度，中國古代的父母子女關(guān)系完全從屬于家族制度，這是影響當時孩子與父母相處的原因之一。注重血緣，特別是封建經(jīng)濟的發(fā)展，家業(yè)的繼承極為重要，這使得“長子”的家庭地位尤為凸顯，他關(guān)系到一個家族的興亡，相對而言，父母對長子的培養(yǎng)就具有很明顯的傾向性。隨之而來的春秋時期的百家爭鳴，儒家文化獲得完勝，在博采眾長的基礎(chǔ)上，不斷得到完善與發(fā)展，形成了一套規(guī)范的家庭倫理制度，從“君君臣臣父父子子”到宋明理學(xué)的“三綱五常”。我們從中不難看出，古代非常強調(diào)人與人之間相處的等級秩序，不只是君與臣，就連父母與孩子也一樣，他們是一種上下級的關(guān)系，孩子必須完全遵從父母的命令，不得反駁與違抗。這種根深蒂固的傳統(tǒng)思想使得父母特別是一家之主具有絕對的發(fā)言權(quán)，家長制的絕對權(quán)威使得子女的思想與行為受到嚴重的束縛?！案改负?、應(yīng)勿緩；父母命、行勿懶；父母教、須敬聽；父母責(zé)、須順承[1]?！边@句話就是要求子女對父母之命絕對遵從的最好例證?！鞍偕菩橄取保饨ǚ擅魑囊?guī)定了子女必須以孝道為本，不孝乃萬惡之首，不僅會受到法律的制裁，還會被所有人所不恥。父母對子女的婚姻，甚至對子女的教令、懲戒都有絕對的權(quán)力。對男兒來講，建功立業(yè)、考取功名不僅是報效朝廷，也是報效父母的最好方式，他們有一定的人身自主權(quán)；對于女兒來講，限制更多，“女子無才便是德”，在出嫁的年齡之前，她們一直呆在自己閨房一隅的空間里，基本上所有的見聞都來自于父母，最親近的人也是父母，既沒有人身自主權(quán)，也沒有財產(chǎn)的支配權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，出嫁之后，又從屬丈夫，不能隨便拋頭露面，終其一生都在別人的控制之下；最后，中國以農(nóng)耕文化起家，傳統(tǒng)的小農(nóng)思想一直影響著這片土地上的人民，再加上生產(chǎn)力的不發(fā)達，限制了人們思維的空間，造就了國人很強的保守性和排外性，他們只關(guān)心自己家族的發(fā)展，而家族發(fā)展的關(guān)鍵就在于身在其中的家族成員，父母必須將子女的發(fā)展軌道放在自己可控的范圍內(nèi)，不能任其自由發(fā)展。

（二）中國近代孩子與父母相處情況及其原因

中國近代孩子與父母的相處，可以追溯到1840年到1949年這段歷史：西方列強用堅船利炮打開中國的國門，從此以后古老的中國便與先進的西方接軌，我們在被西方列強入侵的同時也接觸到了先進的西方近代思想。隨著辛亥革命和新文化運動的開展，在中國掀起了解放思想、解放人性的大浪潮，中國的大家長制趨于瓦解，子女開始反對父親的絕對權(quán)威，勇敢地追求自己的理想，不再屈服于父權(quán)制的“淫威”之下。在這個時期，我們能夠找到許多的典范：“為父當如梁啟超。”在閱讀梁啟超寫給子女的信時，我們可以感知到他更多時候是以一種朋友的身份給予孩子更深層的關(guān)懷。梁培寬曾說：我退休的十八年都是在“走近”父親。梁漱溟是偉大的思想家、哲學(xué)大師，他對兒子采用的是一種放養(yǎng)式的教育，以致于梁老的兒子一度認為父親對自己不怎么關(guān)懷。后來，通過對父親各種資料、著作的解讀，兒子才知道父愛深沉如山。通過上述例子可以看出，隨著中國思想的不斷解放，父母對子女的教育也愈發(fā)開明，不是以“棍棒底下出好人”來教育子女，孩子與父母的關(guān)系也愈發(fā)地和諧。然而儒學(xué)傳統(tǒng)思想的源遠流長、落后地區(qū)的不開明化，還是阻礙子女與父母關(guān)系惡劣的最重要的因素。再加上這一段時期中國百廢待興，經(jīng)濟上、政治上困難重重，人們想的都是怎樣填飽肚子保全生命，更加沒有多少時間來處理長輩與晚輩的關(guān)系了。

（三）中國現(xiàn)代孩子與父母相處情況及其原因

要探究“小家”相處好與壞，主要是看“大家”的發(fā)展勢頭。建國初，中國面臨許多的困難，國際國內(nèi)形勢都比較緊張，基于此，必須大力進行經(jīng)濟建設(shè)。1978年的改革開放，中國進入了轉(zhuǎn)折性的發(fā)展階段。這一時期，中國經(jīng)歷了大力提倡生育到進行計劃生育的階段，家庭中兄弟姐妹成群，父母為解決一家人的溫飽而奔波，無暇顧及孩子，特別是上世紀90年代，偏遠地區(qū)的青壯年前往東南沿海一代務(wù)工，將孩子留在家里由爺爺奶奶照顧，父母在孩子心中沒有多少份量，兩輩人之間沒有朝夕相處的時間。孩子性格孤僻自卑，青少年時期產(chǎn)生許多問題，他們的成長與教育成了國家與社會的“心頭病”。

二、淺析西方孩子與父母相處情況及其原因

西方古代非常注重血統(tǒng)，且強調(diào)血統(tǒng)的純正，西方古代也以家族、父母為本位，一切以父母為主。由于海洋經(jīng)濟的發(fā)達，人文精神的傳播，斯巴達式的生存法則，古代西方非常崇尚冒險和個人主義，其最高的出發(fā)點是為了家族的榮譽。子女的婚姻狀況也不自由，他們的反抗是微弱的，且最后還要付出慘重的代價。除此，宗教勢力強大，子女和父母的關(guān)系也受其影響。與中國相似，父母、子女也是上對下的關(guān)系，子女的行動受父母命令的約束。隨著文藝復(fù)興人文主義精神的不斷推進，自由化的思想深入人心，法國的啟蒙運動確立了資產(chǎn)階級的主導(dǎo)地位，人們更要求自身的民主自由和平等，子女積極從父母那里“分權(quán)”，不再服從父母，家庭中父母與孩子變得“淡漠”和“松散”，更多是一種互惠互利[2]。現(xiàn)如今，西方的家庭中，孩子有絕對的權(quán)力，自主性較強，他們不對父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，沒有人會認為違背道德，大家對此都感到習(xí)以為常。但是，我們發(fā)現(xiàn)一種新的趨勢，西方也日益注重家庭的關(guān)系，子女在尋求與父母的“親近”。究其原因，主要是各國的聯(lián)系日益緊密，大家都在借鑒其他國家先進的東西。

三、根據(jù)分析，結(jié)合實際，闡述觀點

“世界是普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的?！比祟惿鐣母鞣N關(guān)系是在一定基點上的繼承與發(fā)展。在探究大學(xué)生與父母相處和諧度時，不能割裂傳統(tǒng)的親子關(guān)系，也不能撇開西方自由開放的思想。大學(xué)生與父母之間的相處，一定程度上都帶有傳承與“引進來”的色彩。值得注意的是，此次調(diào)查研究并不是東西方親子關(guān)系的衍生品，在進行問卷的調(diào)查、分析中，我們發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生與父母相處和諧度的原因主要可以從以下幾個方面進行闡釋。

（一）社會原因

“一方水土養(yǎng)一方人”，這里所說的社會原因，是居住地對子女和父母關(guān)系的影響。從研究的題目可以看出，我們主要針對四川，位于中國的西南部，高山盆地是其最主要的特色，由于自然條件的限制，這里有悠久的農(nóng)耕歷史。就表1的分析可以看出，來自村鎮(zhèn)家庭的大學(xué)生占71%，是調(diào)查中的絕大多數(shù)，這是潛在的影響大學(xué)生與父母相處的最主要原因，如今我們雖已處于現(xiàn)代化的新時代，但落后地區(qū)的封閉隔絕了新信息。一方面，“面朝黃土背朝天”的父母只是從父輩傳承育子的經(jīng)驗，要求子女絕對聽從自己，不能反駁，只能服從；另一方面，作為接受新式教育的大學(xué)生而言，他們已經(jīng)形成了自己的思維，有了對各種事物認知的判斷，不希望被束縛。兩者的對立，必然構(gòu)成雙方矛盾的基礎(chǔ)?！斑^度的愛也是負擔(dān)”，彼此都認為給了對方最好的東西，卻是對方最大的負累，這使得子女和父母雙方的關(guān)系變得不和諧。

（二）家庭結(jié)構(gòu)

談到孩子與父母的關(guān)系，不可避免地就涉及家庭結(jié)構(gòu)，家庭結(jié)構(gòu)分為擴展家庭、聯(lián)合家庭、單親家庭等。我們主要關(guān)注的是單親家庭，在人際交往中，只要一提及“單親”二字，大家都有一種固定的成見：“他這個人有人格缺陷，不好相處……”誠然，單親家庭這一特殊環(huán)境造就了孩子特定的人格氣質(zhì)：孤獨引致的逆反、自卑引致的自閉、心理偏位引致的放任對抗[3]。具體表現(xiàn)為：這些孩子不能夠認同自我，經(jīng)常出入網(wǎng)吧歌舞廳，不能嚴格遵守各種規(guī)章制度。再加上我國特殊的國情，人們普遍對單親家庭的孩子“另眼相看”，使孩子的心靈產(chǎn)生極大的偏誤：不完整的家庭環(huán)境令其難以啟齒。他們生性敏感，有問題不愿拿出來與人交流溝通，一般都是自我消化。有些孩子還極度缺乏安全感，不愿意融入人群中。隨著孩子在教育過程中的不斷學(xué)習(xí)，他們能夠適當?shù)卣{(diào)整自己，但是童年的創(chuàng)傷會留下印痕，再加上家庭中父親或母親的缺失，孩子確實會有不完整的人格，他們不愿意親近家長，兩者的關(guān)系怎么可能和諧？

（三）溝通方式

隨著信息技術(shù)的日新月異，人們改變了飛鴿傳書、書信往來的傳統(tǒng)溝通方式，一張薄屏、一部手機將千里之外的消息迅速傳遞給對方，溝通方式愈發(fā)方便，但同時，孩子與父母之間出現(xiàn)了“數(shù)字代際鴻溝”[4]。這使得很多家長在孩子面前只能“甘拜下風(fēng)”，現(xiàn)代搜索發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)流行語等成為孩子與父母之間溝通的障礙。隔著冰冷的屏幕，子女與父母的距離硬生生地被拉開。

（四）父母受教育水平

一方受教育程度高，一方文化水平低，兩者之間必然產(chǎn)生交往障礙。層次不同，雙方看問題的方式也就各異。經(jīng)調(diào)查，父母年齡大都集中在40-50歲之間，由于各種原因，他們大多接受過教育。父輩的認知通過傳承、實踐積累，不可避免地具有局限性。而大學(xué)生生活環(huán)境等有了極大的改善，父母的“高要求”“嚴格”和大學(xué)生自身的“低標準”“寬散”就會產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。

（五）大學(xué)生所特有的品格

大學(xué)生人格與思維在逐步成熟。身為大學(xué)生，背井離鄉(xiāng)求學(xué)，與父母的距離更加遙遠。離開了家才能體會到父母的可貴，他們學(xué)會了珍惜和理解，但是致命的缺點就是：放不下本身固有的驕傲，不愿意承認對父母態(tài)度的改觀。充當“小社會”的大學(xué)充滿了更多新奇與誘惑，沒了父母的管教，孩子能夠自主選擇，無拘無束，最后產(chǎn)生了不可挽回的悲劇。孩子與父母的關(guān)系有所改善，但是卻沒有進一步的發(fā)展。

四、對策

“山溝溝里飛出了金鳳凰”并不是諷刺和貶義，它能深刻地體現(xiàn)農(nóng)村孩子為了改變自己的前途和命運而做出的不屈斗爭，是為了追求更好生活的深刻見證。通過自身的奮斗，改變的就是一家人的命運。隨著國家城市化進程的加快，許多家庭的經(jīng)濟狀況已經(jīng)得到改善，他們能夠去環(huán)境更優(yōu)越、信息更暢通的地方生活，父輩們也能緊跟時代的步伐，掌握更新的教育孩子的方法，而不是踩在祖輩們經(jīng)驗的那座獨木橋上寸步難行。

“人心隔肚皮”，只有把話說出來，才能互惠互信，增加雙方的信任與理解。對于單親家庭的孩子，要以寬廣的胸懷加以接納，把他們作為“正常人”看待。同時，單親家庭中的孩子要端正自己的世界觀、人生觀、價值觀，積極面對生活；要能夠體諒父母，分擔(dān)父母的苦楚。而那些離異的家長們，也不能長期處于悲痛期不能自拔，或是自暴自棄，要為自己的孩子樹立良好的榜樣。時代在進步，社會在發(fā)展，科技產(chǎn)品深入生活的各個角落是不可扭轉(zhuǎn)的時代潮流，我們必須緊隨其上。父母不會使用現(xiàn)代聊天工具是既定的事實，作為大學(xué)生，要抽出時間多與父母交流，教會他們使用這些工具，從而增進雙方的了解。

五、結(jié)語

進行此項調(diào)查研究，就是為了了解現(xiàn)階段大學(xué)生與父母相處的現(xiàn)狀，找出原因，發(fā)掘社會影響力。進行這項研究非常必要：親子關(guān)系是家庭中最基本、最重要的關(guān)系，親子關(guān)系對兒童個性與社會性發(fā)展具有極其重要的影響[5]。調(diào)查研究中并沒有發(fā)現(xiàn)極難解決的情況，大學(xué)生與父母相處總體良好，但還是存在著許多的問題。不管是傳統(tǒng)文化還是外來文化，我們都應(yīng)該取其精華去其糟粕，結(jié)合實際，促進發(fā)展。傳統(tǒng)思想中對孩子的溺愛太過濃重，中國家長普遍存在著一種“養(yǎng)兒防老”的心理。另外，孩子們在大開眼界接受西方文化的同時，卻想拋棄如“尊老愛幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)思想，追求的是一味西化，成為無憂無慮的“自由人”，在家里和父母唱反調(diào)，我行我素。這些怎么能夠促進孩子與父母的共同進步和共同發(fā)展呢？父母和孩子是最親密的人，家長們不能被過時了的東西牽扯；而大學(xué)生已經(jīng)具有辨別是非的能力，不要貪圖一時的享樂而使雙眼蒙蔽，雙方都應(yīng)該有一片足夠喘息的空間。

一個家庭的和諧在于彼此的互相理解，只有彼此理解才能夠更好地和諧相處。父母是孩子的第一任老師，父母與孩子要攜手走過青春的“沼澤地”，蹲下身子與孩子對話交流，換一種眼光看待孩子的問題，真正走進孩子的內(nèi)心，懂得孩子的喜怒哀樂[6]。“孩子是父母的第二次生命”，陪伴著孩子的成長，也會豐富自己的人生經(jīng)歷。

家庭是構(gòu)成國家的最小細胞，孩子與父母則是構(gòu)成細胞的分子。細胞和分子雖然微小，卻能發(fā)揮無窮無盡的作用。家庭的和諧最終就是整個國家、整個社會的和諧。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，有家的地方才能有歸屬感和責(zé)任感，它養(yǎng)成了我們國民的基本素養(yǎng)。父母有自認為對的觀點，孩子有自認為更對的觀點，在“多元化”中尋求“一元化”，使雙方在交流互動中磨合，找到能夠友好相處的那個節(jié)點。這樣，家庭和諧美滿，社會欣欣向榮，“小家”的和諧帶動“大家”的進步與發(fā)展。家庭和睦，親人相親相愛，下一代健康成長，老一輩老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。

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[5]王玉萍.西方親子關(guān)系對兒童發(fā)展的影響的研究及啟示[J].教育探索，2010，（03）.

[6]崔景貴.關(guān)注和引導(dǎo)“90后”一代的心理成長[J].思想理論教育，2009，（07）.

作者簡介：

萬芹，樂山師范學(xué)院政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)

指導(dǎo)老師：劉峰江