初中歷史教學(xué)的體驗式教學(xué)理論模型構(gòu)建

宋婷婷

摘 要：體驗式教學(xué)是以學(xué)生為主導(dǎo)的一種教學(xué)方式，從體驗式教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合初中歷史教學(xué)的難點，構(gòu)建了初中歷史教學(xué)的體驗式教學(xué)理論模型，旨在為豐富初中歷史教學(xué)的方式，提高學(xué)生對歷史知識的掌握程度。

關(guān)鍵詞：體驗式教學(xué)；歷史教學(xué)；理論

許多國內(nèi)外學(xué)者對體驗式教學(xué)均有一定研究，其中最早、最著名的是杜威，他提出了“教育即經(jīng)驗的改造和改組”的教學(xué)論斷，強調(diào)了在學(xué)習(xí)過程中自主經(jīng)驗的獲得比自然主義經(jīng)驗更加重要。國內(nèi)學(xué)者方紅認(rèn)為“體驗式學(xué)習(xí)像生活中其他任何一種體驗一樣，是個人在形體、情緒、知識上參與的所得”。從這些學(xué)者的研究中可以看出，體驗式教學(xué)的研究已經(jīng)比較成熟和系統(tǒng)，但將體驗式教學(xué)運用到初中歷史教學(xué)中的實踐和研究并不多見。因此，本文結(jié)合實際教學(xué)需要和體驗式教學(xué)的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建初中歷史教學(xué)的體驗式教學(xué)理論模型。

一、體驗式教學(xué)理論基礎(chǔ)

1.哲學(xué)基礎(chǔ)

德國文化教育學(xué)派的代表狄爾泰提出“人文學(xué)科的對象不是在感覺中所給予的現(xiàn)象，不是意識中對某個實在的單純反映，而是直接的內(nèi)在的實在本身，并且這種實在是作為一種被內(nèi)心所體驗的關(guān)系”，這種教育思想把傳統(tǒng)的“物化”式教育上升至哲學(xué)的高度。同時，杜威的教育學(xué)哲學(xué)中，將直接經(jīng)驗豐富化融入情景體驗中，使經(jīng)驗的獲得更加真實、正確，并且提出了反思的步驟“懷疑—推測預(yù)料—審慎調(diào)查—闡述假設(shè)—檢驗假設(shè)”，使得體驗式教學(xué)的過程形成了一個良性的哲學(xué)循環(huán)，奠定了體驗式教學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

2.教育學(xué)基礎(chǔ)

近十年，許多教育學(xué)專家提出教學(xué)要以學(xué)生為本的教學(xué)觀點，而體驗式教學(xué)強調(diào)的使學(xué)生設(shè)身處地進入教學(xué)環(huán)境中去自動獲得體驗和經(jīng)驗，再自主地聯(lián)系反思，系統(tǒng)地構(gòu)建學(xué)習(xí)框架，驗證準(zhǔn)確性，是以學(xué)生為本的教育教學(xué)方式的一種體現(xiàn)，也是現(xiàn)代教育學(xué)提倡的教育教學(xué)方式之一。

3.心理學(xué)基礎(chǔ)

體驗式教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)包含人本主義心理學(xué)和構(gòu)建主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)代表馬斯洛認(rèn)為“教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個性，協(xié)助個體把自己作為一個獨特的人來認(rèn)識，幫助學(xué)生實現(xiàn)他們的潛能”。他強調(diào)的是學(xué)習(xí)者的意義，即有意義的學(xué)習(xí)，相比較不涉及個人意識和情感的無意義學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)是一種將個人的情感、行為、理智、個性、態(tài)度與經(jīng)驗積累和知識增長融合在一起的學(xué)生主動性學(xué)習(xí)方式；構(gòu)建主義心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是在原有經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上或在改造重組原有經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上，對新的經(jīng)驗知識進行構(gòu)建的過程，而體驗式教學(xué)學(xué)習(xí)即重視學(xué)生內(nèi)在感受和內(nèi)化過程，并將內(nèi)在的與外在的因素相互滲透、相互作用，從而構(gòu)建新的知識結(jié)構(gòu)。

二、體驗式教學(xué)在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢

1.初中歷史教學(xué)的難點

初中生在歷史學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到難記憶的問題，這是初中歷史學(xué)習(xí)的普遍問題，也是初中歷史教學(xué)的難點之一，即如何提高學(xué)生對歷史知識點的記憶。其次，初中歷史教學(xué)所講述的知識均發(fā)生在“過去”，與現(xiàn)實環(huán)境存在巨大差異，學(xué)生難以理解古人的想法與古代的制度。最后，初中歷史知識的空間時間跨度大，知識面廣而泛，在沒有體驗的前提下，學(xué)生難以掌握大部分的歷史知識，或者只停留在“知道”的層面，達不到掌握的程度。

2.體驗式教學(xué)應(yīng)用在初中歷史教學(xué)中的優(yōu)勢

體驗式教學(xué)將學(xué)生置身于特定的歷史情景或接觸、目睹歷史物品，使學(xué)生有了直接感受，以直接經(jīng)驗作為反思的基礎(chǔ)，通過邏輯聯(lián)系，構(gòu)建歷史知識結(jié)構(gòu)，最終使歷史知識在學(xué)生大腦中形成系統(tǒng)、邏輯、內(nèi)外相聯(lián)系的知識體系，這不僅可以加強學(xué)生對歷史知識的理解和掌握，還可以提高學(xué)生對歷史知識的記憶以及知識的發(fā)散思考。

三、初中歷史教學(xué)的體驗式教學(xué)理論模型構(gòu)建

許多學(xué)者在體驗式學(xué)習(xí)的理論模型的研究上，提出了很多的觀點和新的理論模型，其中最著名的是庫博在1975年提出來的四個階段的模型，分別是具體的體驗、觀察和反思，形成抽象的概念和普遍的原理，在新的情景中體驗概念的意義。結(jié)合初中歷史教學(xué)的特點和學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識中所呈現(xiàn)的問題，在庫博體驗式學(xué)習(xí)理論模型的基礎(chǔ)上，構(gòu)建初中歷史教學(xué)的體驗式學(xué)習(xí)模型。

1.感性體驗

初中歷史教學(xué)的感性體驗是指通過參觀、觀察、接觸、演繹等方式，使學(xué)生對歷史人物、歷史事件、歷史環(huán)境、歷史物品有親身體驗和感觸，這種體驗和感觸是來自實體或演繹推理的主觀對客觀的本能反射。感性體驗的方式有參觀歷史博物館、觀察歷史文物、觀看歷史紀(jì)錄片、分小組演繹歷史橋段等，學(xué)生通過以上方式，對歷史教學(xué)內(nèi)容有了自己的觀感，并將這種觀感印記在大腦中，將在下次課程中被引導(dǎo)和激發(fā)出來。

2.從感性體驗到理性認(rèn)識的過渡性學(xué)習(xí)

這個階段的學(xué)習(xí)主要是學(xué)生自我的觀察和反思，是整個體驗式教學(xué)循環(huán)周期的重要環(huán)節(jié)，在具體體驗后，學(xué)生可通過三種方式進行反思，即教師提問、同學(xué)提問、自問，在思考問題的過程中解決問題，在解決問題的過程中發(fā)現(xiàn)新問題。初中歷史教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常會覺得歷史知識很難記憶，這其中最大的問題是學(xué)生缺乏歷史的思維，即沒有在理解歷史背景的情況去思考?xì)v史問題，依靠強行記憶是難以將復(fù)雜的歷史知識記牢。而學(xué)生對歷史環(huán)境、歷史物品等有了觀察和反思后，有利于學(xué)生對歷史知識的記憶。

3.理性認(rèn)識：形成抽象的概念和普遍的原理

在有客觀事實和事物在大腦中的主觀反射以及主動思考和反思的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過聯(lián)想的方式對歷史知識形成抽象的概念，再將這些抽象的概念聯(lián)系起來，尋找共同點，形成普遍的原理。例如，歷代農(nóng)民起義的原因，學(xué)生觀看視頻體驗，反思農(nóng)民起義的背景、意義和原因，形成一些抽象概念（酷刑壓迫、重賦稅等等），再將這些概念聯(lián)系起來，對比歷代農(nóng)民起義的共性，總結(jié)出普遍的原理，即歷代農(nóng)民起義的共性原因和特殊因素。

4.在新的歷史情景中體驗概念的意義

最后一個階段的體驗是“主動式”的體驗，它既是一次體驗式學(xué)習(xí)的結(jié)束，又是下一次體驗式學(xué)習(xí)的開始。學(xué)生以抽象的概念為線索，以普遍的原理去解釋新的體驗情景，從而驗證普遍原理的意義和正確性。這個階段的體驗具有試驗性，它將試驗學(xué)生在前三階段的學(xué)習(xí)、想象、假設(shè)是否正確，評估學(xué)生對體驗情景的認(rèn)知是否完整和豐富，并從中獲得體驗的技能，在下個體驗學(xué)習(xí)的循環(huán)中進行改進和加強。例如，學(xué)生將在第三階段中形成農(nóng)民起義的原因，放在其他的朝代中去分析和探討，檢驗是否正確和完整。

初中歷史體驗式教學(xué)四個階段形成一個完整的循環(huán)，學(xué)習(xí)以不同的形式發(fā)生在不同的階段。第一階段體驗學(xué)習(xí)屬于感性學(xué)習(xí)，學(xué)生通過對客觀存在的歷史進行感性的認(rèn)知；第二階段體驗學(xué)習(xí)屬于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡性學(xué)習(xí)，初中歷史教師在這個階段對學(xué)生進行第一次引導(dǎo)，使學(xué)生的觀察更加細(xì)致，對歷史情景的理解更加深刻，反思更加全面；第三階段體驗學(xué)習(xí)屬于理性學(xué)習(xí)，是感性認(rèn)識的升華，在此階段學(xué)生在前兩階段的基礎(chǔ)上，對歷史名詞形成了抽象的概念，并將這些概念聯(lián)系起來進行理性梳理，總結(jié)反饋出普遍的歷史原理，但往往學(xué)生的理解能力和總結(jié)能力有限，一部分學(xué)生很難完成這一步的學(xué)習(xí)，因此，初中歷史教師在這個階段的第二次指導(dǎo)就顯得十分重要和必要；最后一個階段體驗學(xué)習(xí)屬于理性認(rèn)識回歸到感性認(rèn)識的檢驗性學(xué)習(xí)，檢驗的結(jié)果很大程度上取決于理性認(rèn)識的程度。部分學(xué)生會在新的歷史情景體驗時發(fā)現(xiàn)自己的理性認(rèn)識不夠全面，甚至不正確，這也是體驗式教學(xué)常常遇到的問題，因此，初中歷史體驗式學(xué)習(xí)的四個階段中第三個階段和初中歷史教師的第二次指導(dǎo)是整個體驗式學(xué)習(xí)的核心。

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編輯 謝尾合