從“悲”“喜”中處理中學(xué)語(yǔ)文戲劇教學(xué)

李德亮

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，大量地選入中外戲劇，這對(duì)于本來毫無生機(jī)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來講，無疑是注入了一針強(qiáng)心劑，使我們看到了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的實(shí)踐成果正慢慢滲透到教學(xué)中，但是我們?cè)趯?duì)戲劇進(jìn)行教學(xué)處理時(shí)，又不得不讓我們?nèi)ブ匦绿接懸幌略趹騽〗虒W(xué)過程中不應(yīng)規(guī)避的東西。

戲劇是一門綜合藝術(shù)，它把音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式有機(jī)地組合在一起，展示一種風(fēng)情或一種社會(huì)面貌，要了解戲劇首先必須找出矛盾和沖突，矛盾越尖銳，才會(huì)越有戲，戲劇之所以具有驚人的魅力，就是這種隨時(shí)發(fā)生的矛盾時(shí)時(shí)緊扣著讀者的靈魂。其次，便是語(yǔ)言，戲劇是通過語(yǔ)言來打動(dòng)人的，在劇本里，戲劇主體不能對(duì)戲劇客體提示什么，戲劇主體只能依靠他們的臺(tái)詞，即純粹的口語(yǔ)而不是敘述的語(yǔ)言來表現(xiàn)他們的思想，因?yàn)橐箲騽】腕w在舞臺(tái)上、在表演中具有極高的藝術(shù)價(jià)值和說服力，就必須使每個(gè)人物的臺(tái)詞具有嚴(yán)格的獨(dú)特性和充分的表現(xiàn)力。

悲劇是戲劇組成的部分，也正是戲劇這種文學(xué)樣式相對(duì)于其他文學(xué)樣式來說，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)美。悲劇是表現(xiàn)人苦難的，而這種苦難是源自生活，或是人生的苦難，或是社會(huì)的苦難，或是命運(yùn)的苦難。魯迅說：“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@個(gè)毀滅就是苦難，而這種毀滅的必然性或是毀滅的不可避免性又是由于人生、社會(huì)等原因造成的，而正是由于悲劇中的苦難導(dǎo)致悲劇主體不可避免地走向毀滅，這就在一定程度上激起了人們的倫理態(tài)度和行為，這些偉大的、崇高悲壯的刺激，從而激起人們對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，這對(duì)塑造一個(gè)中學(xué)生健全的人格來說有著不可低估的震撼力量，對(duì)端正一個(gè)中學(xué)生正確的人生態(tài)度來講又是一個(gè)極大的促進(jìn)。如，我們?cè)诮虒W(xué)《雷雨》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)資本家本質(zhì)靈魂的同時(shí)，也可就悲劇的審美力量、悲劇主體的毀滅來引發(fā)學(xué)生深思：青年的價(jià)值究竟在哪里？也可以看到，魯四鳳和魯侍萍的人生軌跡是如此之相似，魯四鳳的人生分明是魯侍萍一生的演繹，上下兩代人，共同的命運(yùn)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)魯四鳳為何走不出母親命運(yùn)的怪圈，也可以引導(dǎo)學(xué)生深思我們自己該怎樣走出我們自己命運(yùn)的“怪圈”，怎樣去同命運(yùn)相抗?fàn)??！陡]娥冤》中的竇娥是一個(gè)典型的悲劇形象，她沒有強(qiáng)烈的呼告，也沒有強(qiáng)有力的復(fù)仇手段，但是她相對(duì)于黑暗的封建社會(huì)來說又是偉大的，她這個(gè)人物形象的美學(xué)意義不在于控訴社會(huì)的邪惡與黑暗，更重要的是我們能從中去借鑒竇娥那種為了改變自己的命運(yùn)而同社會(huì)相抗?fàn)帯懊髦豢蔀槎鵀橹钡谋瘎【?。在《俄狄浦斯王》的巨大悲劇力量感染著學(xué)生時(shí)，也可引發(fā)學(xué)生思考俄狄浦斯王那種明知命運(yùn)不可抗拒卻又努力抗?fàn)幍木竦?，悲劇的美其?shí)是一種崇高美，一種震撼美，它所特有的凈化人心靈的作用，是任何一種文學(xué)形式都所無法替代的，能在引起學(xué)生對(duì)悲劇主體毀滅的憐憫、同情、悲憤中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真理的探索和倫理的追求，在強(qiáng)烈的感動(dòng)和激蕩中給人以向上的鼓舞力量，具有巨大的教育意義。悲劇精神本身也是一種力量，是一種人生態(tài)度，是對(duì)人生的一種不豁達(dá)的表現(xiàn)，它要求我們對(duì)人生是小心的，是謹(jǐn)慎的，這種精神或者說人生態(tài)度對(duì)現(xiàn)在的青年學(xué)生來說，它的潛移默化作用，它的改造作用是顯而易見的。

喜劇是相對(duì)于悲劇來講的，如果說悲劇引起人們的同情、憐憫、悲憤，給人以眼淚和痛感，那么喜劇給人的是笑聲和快感，喜劇藝術(shù)所表現(xiàn)出來的是幽默滑稽等。幽默滑稽是喜劇的原發(fā)形態(tài)，它們的原發(fā)對(duì)象不同于悲劇主體是大人物，它們的原發(fā)對(duì)象一般來說是小人物，諸如，陳奐生、紅娘、春香等，換句話來說，喜劇展現(xiàn)的和關(guān)注的是小人物的命運(yùn)。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了他人或世界的缺陷，并同時(shí)感受到自己智慧上的優(yōu)越時(shí)就會(huì)發(fā)笑，但是這種笑是善意的，并非是惡意的，是以寬容為懷的，是善意的快樂，因?yàn)槲覀冏约阂仓雷约河胁蛔?，有不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，我們也能以一種包容寬容的心態(tài)俯視自己的人性弱點(diǎn)，如《陳奐生上城》的教學(xué)，我們?cè)趯?duì)陳奐生那些滑稽的行為和滑稽的心理分析中也感受到人性的弱點(diǎn)。我們不能一聽到笑聲就說是善意的同情，或者說是惡意的批判，有的無疑是對(duì)落后之物進(jìn)行否定，如對(duì)阿Q愚昧的笑；有的又是善意的微笑，如對(duì)春香鬧堂的活潑的笑；有的是會(huì)意的笑，如對(duì)《三塊錢國(guó)幣》的笑，但是我們?cè)谶@諸多的笑聲中，有沒有來觀照自己來透視自己的人生弱點(diǎn)呢？故喜劇是以它特有的審美效果引起人們對(duì)同類的人生效果的關(guān)注，力求揭示其本質(zhì)面，這種本質(zhì)面就表現(xiàn)為一種人生狀況的提示，我們可以揶揄社會(huì)，可以揶揄人生，我們更可在笑聲中引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)人本身力量積極肯定中反觀自己，從而在審丑的過程中獲得強(qiáng)烈的審美愉悅。古希臘有句哲言“認(rèn)識(shí)你自己。”我們可以引導(dǎo)學(xué)生在自己的剖析中獲得人生的警示和啟迪，從而認(rèn)識(shí)自己，改造自己。

悲劇是審美，喜劇是審丑的，雖然兩者在美學(xué)意義上有著相反的藝術(shù)體現(xiàn)，但二者給人帶來的藝術(shù)效果卻是統(tǒng)一的，也就是能引起讀者在審丑審美中認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)也能在兩者的藝術(shù)效果沖擊下思索人生、反觀自己，從而獲得人生的教益，而這種人生教益是任何政治教學(xué)和老師的誘導(dǎo)都不能得到的，畢竟這些是學(xué)生自己在文學(xué)藝術(shù)的陶冶下觀照自己而思索出來的，故而對(duì)他自己的人生態(tài)度、身心健康有著莫大的影響，教育的根本目的在于培養(yǎng)人，如果我們?cè)趹騽〗虒W(xué)中一味地按教學(xué)重點(diǎn)來對(duì)戲劇進(jìn)行解構(gòu)，分析戲劇語(yǔ)言、戲劇人物、戲劇沖突，那勢(shì)必會(huì)把一門完整的藝術(shù)肢解，勢(shì)必不能突出戲劇的美學(xué)功能，從而也就凸顯不了藝術(shù)的教育功用和美學(xué)功能，也不能突出語(yǔ)文的學(xué)科特征——人文性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮慧.中學(xué)語(yǔ)文戲劇文學(xué)作品教學(xué)研究[D].南京師范大學(xué)，2015.

[2]林隆芬.試論中學(xué)語(yǔ)文戲劇教學(xué)[D].福建師范大學(xué)，2007.

編輯 李琴芳