關(guān)于 “和尚”歇后語(yǔ)比況釋義特點(diǎn)分析

馬寧

（寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，銀川 750002）

[語(yǔ)言文字研究]

關(guān)于 “和尚”歇后語(yǔ)比況釋義特點(diǎn)分析

馬寧

（寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，銀川 750002）

關(guān)于“和尚”歇后語(yǔ)中，往往通過(guò)否定、諷刺、嘲弄的貶義比況來(lái)反向釋義說(shuō)理。由于“和尚”條目的這種比況釋義特點(diǎn)，加上佛教發(fā)展的階段性特征、文學(xué)作品的演義、與儒家正統(tǒng)文化的沖突等一些社會(huì)因素，客觀上造成了社會(huì)對(duì)“和尚”身份和名聲產(chǎn)生歧視。

歇后語(yǔ)；釋義；現(xiàn)代漢語(yǔ)；詞匯

歇后語(yǔ)是一種熟語(yǔ)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的一種具有特定結(jié)構(gòu)的固定語(yǔ)句。歇后語(yǔ)具有鮮明的民族和地域特色、濃厚的生活氣息，常以幽默風(fēng)趣、具體生動(dòng)的描摹形象達(dá)到說(shuō)理的目的，因此被廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)并口耳相傳。歇后語(yǔ)通常以前文作比況，后文作釋義，運(yùn)用時(shí)可隱去前文，以后文示義。歇后語(yǔ)涉及的范圍相當(dāng)廣泛，其中歇后語(yǔ)前文部分很多是以人物專(zhuān)名或普通人物稱(chēng)謂為比況的①，涉及宗教、文學(xué)、歷史中的人物以及現(xiàn)實(shí)生活中的人物等，本文僅以歇后語(yǔ)中比況部分出現(xiàn)“和尚”或“僧”為重點(diǎn)研究對(duì)象，并對(duì)其比況釋義的特點(diǎn)進(jìn)行研究和探討，得出結(jié)論。

一、具體研究對(duì)象的確定

筆者考察了《中國(guó)歇后語(yǔ)大詞典》（溫端政）、《中華諺語(yǔ)歇后語(yǔ)全書(shū)》（崔健林）等辭書(shū)收錄的關(guān)于“和尚”條目的歇后語(yǔ)。同時(shí)，為了占有更豐富的語(yǔ)料，筆者以“和尚”為關(guān)鍵詞在“歇后語(yǔ)大全”網(wǎng)站（http://xhy.5156edu.com/）中檢索出歇后語(yǔ)共計(jì)500條，剔除其中的錯(cuò)誤和重復(fù)條目合計(jì)119條，剩余381條。

另外，“僧”是古代對(duì)和尚的雅稱(chēng)。在“歇后語(yǔ)大全”網(wǎng)中得到了48條以“僧”為關(guān)鍵詞的記錄，18條跟特定人物“唐僧”相關(guān)，其他除去“和尚”詞條出現(xiàn)過(guò)的，累計(jì)關(guān)于“僧”的歇后語(yǔ)有效研究條目合計(jì)24條。因此，將“和尚”和“僧”為關(guān)鍵詞的有關(guān)和尚的歇后語(yǔ)一同歸并研究，總的研究對(duì)象數(shù)量為405條。

二、以“和尚”表象特征為比況的歇后語(yǔ)

（一）以和尚外表形象特征為比況的歇后語(yǔ)

首先和尚最突出的形象是光頭。所以，涉及和尚形象的歇后語(yǔ)，最多的表現(xiàn)自然是跟和尚的光頭無(wú)發(fā)有關(guān)的形象。其次是跟頭發(fā)有關(guān)的如梳子、篦子、簪子、頭油等物品自然也構(gòu)成了和尚外表形象的歇后語(yǔ)。如：

和尚腦袋——一溜精光；凈是點(diǎn)子

和尚排隊(duì)買(mǎi)木梳——湊熱鬧

和尚頭上別金簪——忍痛圖好看

和尚頭上長(zhǎng)瘡——明擺著

和尚頭上放豆子——白費(fèi)勁；溜走了；白費(fèi)工夫

和尚頭上拍蒼蠅——正大光明；正打光明

和尚頭上涂油——滑頭

其次，和尚身上穿著的袈裟、鞋子等也是和尚區(qū)別于普通老百姓、較為突出的形象特征，它們也構(gòu)成了“和尚”歇后語(yǔ)比況部分。

和尚的袈裟——東拼西湊；七拼八湊

和尚掛袈裟——假正經(jīng)

和尚撕鞋面布——盡用

（二）以和尚日常生活事物為比況的歇后語(yǔ)

和尚是遠(yuǎn)離塵世，過(guò)著清修生活的一類(lèi)人群。他們除了外貌和衣著打扮有別于常人外，他們生活中接觸的事物也不同于普通人，比如鐘、木魚(yú)、磬、念珠、襯衫、布袋、禪杖、寺廟等，這些是和尚生活符號(hào)化的東西，它們也自然構(gòu)成了“和尚”歇后語(yǔ)比況部分，這些歇后語(yǔ)比解部分大都與敷衍、陳舊無(wú)變化、自輕自賤等消極的意義相關(guān)聯(lián)。

當(dāng)一天和尚撞一天鐘——得過(guò)且過(guò)

和尚撞鐘——天天的事；應(yīng)盡之責(zé)；天天如此；本分事；分內(nèi)事

和尚的木魚(yú)——合不攏嘴；挨敲打的貨；不打不響；咧開(kāi)了嘴

和尚敲木魚(yú)——老一套

老和尚打破了磬——靜坐

和尚挨磬槌——不懂經(jīng)

（三）以和尚日常行為為比況的歇后語(yǔ)

和尚是佛教徒，他們的群體行為特征有念經(jīng)、打坐、燒香、化緣、吃素等，這些也是他們?nèi)粘５纳?，以此?lái)構(gòu)成歇后語(yǔ)的比況，形象鮮明，內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂。但是這些歇后語(yǔ)的釋義部分仍基本以消極的負(fù)面意義為主。如：

老和尚誦經(jīng)——念念有詞

老和尚念經(jīng)——句句真言；千篇一律；照本宣科

五個(gè)和尚化緣——三心二意

和尚化緣——到處求人；白吃

和尚背包——尋寺；尋事

和尚背布袋——裝正經(jīng)

和尚吃素——常規(guī)

（四）具有地域標(biāo)志的和尚歇后語(yǔ)

在所有關(guān)于和尚的歇后語(yǔ)中，筆者發(fā)現(xiàn)了不同地域、甚至是特定寺廟的和尚詞條構(gòu)成了特定含義的歇后語(yǔ)。這些帶有地域或寺廟名稱(chēng)的和尚歇后語(yǔ)比解與原地域或寺廟特征具有一致性。如，“少林寺”一向以名門(mén)正派名揚(yáng)海內(nèi)外，所以，以它為比況的歇后語(yǔ)自然也是褒義。

少林寺的和尚——名揚(yáng)四海

廣泉寺的和尚——奸、淫、邪、盜

五臺(tái)山上的莽和尚——橫頭橫腦

寶通寺的小和尚還俗——巴不得開(kāi)開(kāi)葷

非洲和尚——黑人僧；乞人憎

二、以“和尚”人際關(guān)系特征為比況的歇后語(yǔ)

（一）普通人眼中的和尚形象

佛教創(chuàng)立之初反對(duì)僧侶從事生產(chǎn)活動(dòng)，中國(guó)佛教發(fā)展的低谷時(shí)期弟子雖依仗農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式以求自全生計(jì)，但始終擺脫不了托缽募化，化緣乞食的云游狀態(tài)，所以，和尚自然與普通人有相當(dāng)多的交往機(jī)會(huì)?？善胀ɡ习傩諏?duì)與和尚交往一事并不認(rèn)為是幸運(yùn)，相反，碰見(jiàn)和尚猶如遇見(jiàn)瘟神，歇后語(yǔ)中可見(jiàn)一斑。比如：

單身漢遇和尚——盡光棍

見(jiàn)了和尚喊爹——自己找難看

見(jiàn)了和尚喊姐夫——亂攀親

看見(jiàn)和尚喊姐夫——亂認(rèn)親人；亂攀親；亂彈琴

看見(jiàn)和尚喊姨父（姨丈、姐夫）——亂認(rèn)親

（二）和尚與宗教人物間的關(guān)系

古代具有宗教身份的人物除了和尚以外，還有道士、尼姑、喇嘛等等，和尚與他們之間的人際關(guān)系形成了數(shù)量不少的歇后語(yǔ)。如：

和尚訓(xùn)道土——管得寬（大哥不比二哥強(qiáng)）

道士戴個(gè)和尚帽 ——假裝迷瞪僧（明著好像說(shuō)道士，實(shí)在污蔑和尚）

和尚作案賴(lài)道士 ——嫁禍于人（為非作歹不說(shuō)，嫁禍于人，和尚甚于普通人）

和尚跟著尼姑跑 ——無(wú)情必有意（暗指有傷風(fēng)化的不正當(dāng)關(guān)系）

和尚娶尼姑——門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)（不是珠聯(lián)璧合的贊美之詞，卻是王八對(duì)綠豆的臭味相投的貶低之意）

倆和尚打架——誰(shuí)也抓不到誰(shuí)的辮子（暗指兩廂都不是什么好人）

顯然，上面的比況部分和尚與眾宗教人士的人際交往大都是杜撰出來(lái)的，甚至是故意貶損、降低、歪曲和尚身份，可見(jiàn)和尚在普通老百姓心目中形象并不與其莊重肅穆的身份相貼合。

（三）和尚與歷史、神話人物的關(guān)聯(lián)

歷史和神話人物也參與構(gòu)成和尚歇后語(yǔ)（鑒真、魯智深、濟(jì)公、唐僧、沙和尚），這類(lèi)歇后語(yǔ)比解后明顯帶有原有人物的性格特征，原來(lái)是正面積極人物，構(gòu)成歇后語(yǔ)自然也正面積極，原來(lái)人物是反面消極人物，構(gòu)成的歇后語(yǔ)也多為消極、貶損之義。

鑒真和尚東渡——傳經(jīng)送寶

唐僧和尚念佛經(jīng)——一本正經(jīng)

花和尚打魯智深——自欺自

法海和尚度許仙——拆家

濟(jì)公和尚——瘋瘋癲癲

沙和尚挑行李——義不容辭

三、關(guān)于和尚歇后語(yǔ)比解釋義的特點(diǎn)分析

和尚本是佛門(mén)中人，與世無(wú)爭(zhēng)，清修寡言，教人向善，普度眾生，可是偏偏有較多歇后語(yǔ)將和尚不爭(zhēng)、和善、清修的形象故意歪曲貶損，挖苦諷刺，語(yǔ)義表達(dá)上雖達(dá)到比況說(shuō)理的目的，但形象上則打破了和尚佛門(mén)宗教人物的嚴(yán)肅形象，使其世俗化。

（一）歇后語(yǔ)中“和尚”的另類(lèi)形象。如：

歪嘴和尚吹燈——一股斜氣

歪嘴和尚念經(jīng)——說(shuō)不出一句正經(jīng)話

癩和尚——念不出好經(jīng)來(lái)

癩頭和尚結(jié)伴走——互不沾光

老和尚被鬼打——沒(méi)有法；沒(méi)辦法

老和尚變驢——早晚躲不過(guò)這一刀；早晚躲不過(guò)這一遭

老和尚別發(fā)卡——調(diào)皮；挑皮

（二）歇后語(yǔ)中和尚破戒的行為

如果說(shuō)歇后語(yǔ)塑造另類(lèi)形象是對(duì)那些潛心修持卻脫不開(kāi)塵俗的和尚的諷刺挖苦，那么和尚歇后語(yǔ)中故意使和尚破戒，就更直接地表現(xiàn)了廣大老百姓對(duì)和尚群體的不滿(mǎn)和憤恨。佛教常說(shuō)，教內(nèi)弟子須遵從的基本戒律是五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，又有沙彌十戒，都是對(duì)佛教弟子身心修行的強(qiáng)制要求。另外，佛教也要求弟子禁欲，不結(jié)婚，更談不上子嗣。但是，有些和尚詞條的歇后語(yǔ)反其道行之，出現(xiàn)了偷盜、吃肉、殺人等荒唐破戒行為；人們對(duì)和尚違反人倫禁欲的情形更是百般嘲弄，大加鞭撻，就有了和尚娶老婆（媳婦），和尚養(yǎng)（打）兒子，和尚拜丈母、送親、相親、送嫁妝等，以此類(lèi)為比況的歇后語(yǔ)數(shù)量相對(duì)較多，有30余條。

和尚吃葷——知法犯法；開(kāi)戒

和尚偷婦人——樂(lè)駝樂(lè)駝

酒肉和尚菜道士——豈有此理

殺人和尚念佛經(jīng)——假慈悲；假慈善

和尚娶老婆——豈有此理；離經(jīng)叛道

和尚拜見(jiàn)丈母娘——怪事一樁

和尚拜堂——全是外行

（三）歇后語(yǔ)中“老和尚”的“老而不尊”

405條和尚歇后語(yǔ)樣本中共有47條記錄與“老和尚”有關(guān)。這些歇后語(yǔ)雖然也大都說(shuō)的是與“老和尚”有關(guān)的佛門(mén)之事，但是這些條目比解后含有的批評(píng)、蔑視、諷刺、挖苦的意義卻更加濃厚，老和尚不再是受人尊敬的老者了，而成了“老而不尊”的“老頑童”。

老和尚吹燈——散談，散壇

老和尚丟了拐——能說(shuō)不能行

老和尚的蠟燭——照亮了別人毀了自己

老和尚吹管子——不懂笛；不懂的

老和尚跌在坑缸里——死里逃生；屎里逃僧

四、以“和尚”比況的歇后語(yǔ)對(duì)和尚名聲歧視的原因分析

通過(guò)對(duì)405條有效的和尚歇后語(yǔ)分類(lèi)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，有317條和尚歇后語(yǔ)直接或間接表達(dá)了否定、諷刺、嘲弄的貶義，占總數(shù)的78%；有74條的歇后語(yǔ)表達(dá)的是就事論事的中性含義，只有14條歇后語(yǔ)表達(dá)的是褒揚(yáng)贊美之詞?？梢?jiàn)，和尚類(lèi)的歇后語(yǔ)以貶損意義為主要表達(dá)。其實(shí)，民間喜歡以貶損和尚形象而達(dá)到比況說(shuō)理并成為一種習(xí)慣，有其深層次的原因。

(一)因社會(huì)地位的不平等造成對(duì)和尚群體的千夫所指

中國(guó)佛教的傳播和發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段的起起落落，稍加梳理可以看出，統(tǒng)治階級(jí)積極推崇，則佛教發(fā)展欣欣向榮；統(tǒng)治階級(jí)加以排斥，則佛教步履維艱，甚至遭受幾番滅頂之災(zāi)（如“三武一宗”之難、太平天國(guó)滅佛等）?！霸谥袊?guó)、印度、日本等國(guó)家，歷代世世相仍，佛教的命運(yùn)都仰仗政權(quán)與社會(huì)名流的維護(hù)。”[1]佛教的興衰原因眾多，但作為佛教個(gè)體的代表之一的和尚，其社會(huì)地位也是隨佛教社會(huì)地位的改變而改變。佛教興則和尚地位崇高，佛教衰則和尚地位一落千丈。

中國(guó)古代幾千年都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是廣大老百姓賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。誰(shuí)剝奪、侵占了老百姓的土地，誰(shuí)就是老百姓痛恨攻擊的對(duì)象。魏晉以后，中國(guó)社會(huì)封建統(tǒng)治階級(jí)階段性的推崇佛教，使得佛教在中國(guó)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，表現(xiàn)之一就是大量寺廟的修建和大量人口向僧侶的轉(zhuǎn)移。北宋的王禹偁，在《應(yīng)詔言事疏》中提出“沙汰僧尼，使疲民無(wú)耗”?！八J(rèn)為漢以后佛教傳入中國(guó)，寺廟興建，僧尼大增。而僧尼‘不蠶而衣,不耕而食’，純粹是消耗者”。所以，王禹傅大聲疾呼:“國(guó)家度人眾矣，造寺多矣，計(jì)其費(fèi)耗，何啻億萬(wàn)?！盵2]“宋代的寺院不僅擁有大量的田園、山林，經(jīng)營(yíng)商業(yè)、手工業(yè)，發(fā)放高利貸，而且享有免除賦稅搖役的特權(quán)，如南宋兩浙路吳興城南的千金無(wú)為寺，就‘有房居僧幾二百人，良田千余頃’?！盵2]

在明朝，教僧所在的教寺數(shù)量龐大，“全國(guó)的寺院數(shù)及三派的比率雖是不祥，而由現(xiàn)在的明代地方志書(shū)來(lái)看二三地方的比率則如下：湖州府，教寺三十七，講寺六，禪寺二十四，所屬宗派不明十七，總計(jì)八十四寺，所歸并的寺院庵堂二百五十一寺;姑蘇府，教寺七十一，講寺二十三，禪寺三十一，所屬宗派不明六，總計(jì)月百三十一寺，所歸并寺院五百五十八寺”。[3]

和尚社會(huì)地位的上升和占有大量的土地，與統(tǒng)治階級(jí)的推行的政策有莫大的關(guān)系?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”詩(shī)句的生動(dòng)描寫(xiě)，正好說(shuō)明了“上有好之下必甚焉”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從以乞討為生的和尚，到社會(huì)地位的顯著改變上層人士，和尚們擁有特權(quán)，侵占土地，不勞無(wú)獲，自然引起社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，和尚成了眾矢之的、千夫所指，這一現(xiàn)象也會(huì)折射在歇后語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用當(dāng)中。

（二）和尚自身行為與佛法教義的背道而馳從而招致罵名

原始佛教的信眾們除了應(yīng)當(dāng)遵守心性修養(yǎng)和行為上的戒律外，還需遵守釋迦牟尼定下的個(gè)人生活上衣食住行的各種制度?！胺鸾痰那逡?guī)戒律很多,有所謂二百五十條戒相,三百四十八條戒相,但最重要的是‘四重戒’:淫、殺、盜、妄,其余一切戒相都是從四重戒派生出來(lái)的。就以淫戒為例說(shuō)明。四重戒中‘淫’又最為關(guān)鍵。因此欲出家,首先必須戒‘淫’,而且不能結(jié)婚。僧尼不娶妻結(jié)婚是天經(jīng)地義，人所共知的事情。但是,歷史發(fā)展到了宋代,卻出現(xiàn)了怪現(xiàn)象——和尚娶妻。”[2]到了明朝，明太祖以和尚的不同職責(zé)，將和尚劃分成不同的類(lèi)別，其中有一類(lèi)專(zhuān)門(mén)做法事的 “教僧”和尚，這些和尚與世俗接觸緊密，因此他們的一言一行都被世人看到眼里，其中的劣行也就傳播得更加廣泛。

由此可見(jiàn)，和尚的名聲也并非是一些別有用心的人故意的誹謗，也的確存在和尚行為與佛法教義自相矛盾而飽受詬病的情況。破戒犯法的和尚自然是少數(shù)，但“老鼠壞湯”在所難免，于是各種穿鑿附會(huì)，各種網(wǎng)羅編織，各種繪聲繪色，和尚一世清名就此毀于一旦。

（三）文人政客和文學(xué)作品對(duì)和尚名聲貶損的不遺余力

魏晉以后,佛教在文人中的影響越來(lái)越大,“和尚(上)”開(kāi)始進(jìn)人文人和僧人的作品?！胺鸾贪l(fā)展到宋代,已漸趨式微,尤其是譯經(jīng)自宋初三大士以后,鮮有續(xù)譯,加上隋唐以后和尚的品行良雋不齊。和尚的地位也開(kāi)始下降,它不再是對(duì)僧人的尊稱(chēng),而是一種通稱(chēng),甚至是一種貶意的說(shuō)法?！盵2]

佛教從傳入中國(guó)肇始就遭受儒家學(xué)者的懷疑，甚至是反對(duì)和批判。據(jù)歷史記載，東晉以來(lái)的何承天、范縝、劉峻、韓愈、李翱、歐陽(yáng)修、程顥、程頤、朱熹等人，都先后著文抨擊佛教有關(guān)義理，歐陽(yáng)修、韓愈等大文豪都曾經(jīng)是“力排佛老”的忠實(shí)衛(wèi)道者。蘇東坡看似親佛，喜歡跟和尚交往，但他在與“佛印”、“不饞”和尚的交往中充滿(mǎn)了戲謔嘲弄，其各種橋段至今還被人們津津樂(lè)道，和尚代表的佛教嚴(yán)肅性的一面，被文人政客們消解殆盡。

在文學(xué)流變中，和尚破戒的故事常常被書(shū)寫(xiě)在文學(xué)作品當(dāng)中，尤其是“和尚與女人”的故事進(jìn)入作家的視野后一度被過(guò)分地渲染，如雜劇《竹塢聽(tīng)琴》、《桂枝兒》、《女貞觀》和小說(shuō)《水滸傳》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《禪真逸史》、“三言二拍”等。和尚首先是個(gè)體人的存在，其次才被賦予和尚的社會(huì)身份。他們作為社會(huì)一份子，廣泛存在于中古以后直至近代的現(xiàn)實(shí)生活中。文學(xué)作品、戲劇作品、評(píng)書(shū)中的和尚們?cè)诔嗦懵愕娜诵悦媲埃K抵不過(guò)人性的撕扯，他們那些日復(fù)一日的苦修很多時(shí)候變得不堪一擊，前輩和尚費(fèi)盡心力積累的英名善果，早被文人政客踐踏的體無(wú)完膚。

（四）與正統(tǒng)儒家文化的矛盾沖突，客觀上造成了和尚的聲名狼藉

古代儒家崇尚家庭倫理文化，佛教講出家修行，這就與儒家名教忠君孝父之道發(fā)生了矛盾。早在佛教初傳的漢代，據(jù)《理惑論》所記：“問(wèn)曰：‘《孝經(jīng)》言身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。……今沙門(mén)剃頭，何其違圣人之語(yǔ)，不合孝子之道也。”這類(lèi)的指責(zé)是從儒家孝道出發(fā)的，認(rèn)為佛教落發(fā)出家絕棄后嗣違背儒家孝道。另外，佛教宣揚(yáng)出家修行脫離塵世，不再致禮王者的思想，則直接與儒家的忠君之道沖突，以致在東晉時(shí)代儒佛之間引起了一場(chǎng)沙門(mén)應(yīng)不應(yīng)致敬王者的大辯論。佛教與正統(tǒng)儒家文化的矛盾沖突，造成了這兩大陣營(yíng)人群的分庭對(duì)抗，客觀上引導(dǎo)了全社會(huì)對(duì)和尚群體的歧視和反感，致使其聲名狼藉。

（五）歇后語(yǔ)中對(duì)和尚的不恭是語(yǔ)言暴力的直接反映

語(yǔ)言本身的角度看，歇后語(yǔ)通過(guò)幽默風(fēng)趣的比況達(dá)到比解說(shuō)理的目的無(wú)可厚非，但是這種風(fēng)格特點(diǎn)很容易走向另一個(gè)極端——嘲諷和戲謔?！俺爸S和戲謔作為一種比較犀利、尖銳的批評(píng)方式，對(duì)于反面人物、事物是應(yīng)該的，也是得體的,但是如果只是為幽默而幽默，而且針對(duì)無(wú)辜的弱勢(shì)群體和社會(huì)下層人物，就不免有些恃強(qiáng)凌弱、歧視弱小的味道?！盵4]和尚群體淪落為底層弱勢(shì)群體后，歇后語(yǔ)便對(duì)這群社會(huì)弱視群體進(jìn)行了百般戲謔嘲弄，對(duì)其缺點(diǎn)和不足進(jìn)行了故意地夸大、丑化甚至侮辱,以達(dá)到幽默、風(fēng)趣的效果。顯然，歇后語(yǔ)中對(duì)和尚的不恭是一種語(yǔ)言暴力的反映。

語(yǔ)言的暴力加載在和尚群體之上，與中國(guó)幾千年的欺善怕惡、欺弱怕強(qiáng)、圓滑世故的國(guó)民性有莫大的關(guān)系。不僅如此，歇后語(yǔ)對(duì)淪為社會(huì)底層的和尚中年紀(jì)大的老者、身體有殘疾的人更加變本加厲地諷刺和侮辱。之所以把和尚群體作為一類(lèi)諷刺挖苦的形象大加撻伐,是因?yàn)樗麄兊匚坏牡拖?、身份卑微，針?duì)他們的諷刺挖苦不會(huì)觸及政權(quán)統(tǒng)治和階級(jí)利益，所以可以隨意夸大描寫(xiě)、諷刺挖苦而不用擔(dān)心他們的惱怒和反抗。

五、小結(jié)

總而言之，歇后語(yǔ)中對(duì)和尚聲名歧視性問(wèn)題由來(lái)已久，一方面來(lái)源于和尚自身與世俗難解的聯(lián)系，另一方面也是社會(huì)對(duì)佛教排斥的后果，更是國(guó)民劣根性赤裸裸的體現(xiàn)。所以，由歇后語(yǔ)窺見(jiàn)古往今來(lái)的和尚真是：心系菩提，俗世纏身，妄圖超脫，難逃罵名。

注 釋?zhuān)?/p>

①據(jù)吉林大學(xué)李云彤 《解析人物歇后語(yǔ)的語(yǔ)義生成》（2008）研究顯示，從幾部歇后語(yǔ)詞典以及語(yǔ)料庫(kù)和他人論文中共搜出不重復(fù)的人物歇后語(yǔ)1035條。

[1]南懷瑾.中國(guó)佛教發(fā)展史略[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：117.

[2]方如金,季必平.佛教的儒家化與和尚娶妻[J].晉陽(yáng)學(xué)刊, 1992(4):110-112.

[3]謝重光,白文固.中國(guó)僧官制度史[M].西寧：青海人民出版社，1990.

[4]儲(chǔ)泰松.“和尚”的語(yǔ)源及其形義的演變[J].語(yǔ)言研究,2002 (1):87-88.

Analysis of the Characteristic of Comparison and Paraphrase of the Item"Heshang"in Chinese Xiehouyu

MA Ning
(Ningxia Vocational and Technical College,Yinchuan Ningxia 750002,China)

The items related to the"heshang (monk)"in Xiehouyu (a two-part allegorical saying)is usually paraphrased inversely with derogatory comparison of being negative,ironic and mocking.It coupled with the stage characteristics of the development of Buddhism,historical literature and some social factors such as some conflicts with the Confucian orthodox culture objectively result in the social discrimination of"Monk"identity and reputation.

Xiehouyu;interpretation;modern Chinese vocabulary;

H136.3

A

1671-1084（2017）01-0092－05

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.01.021

2016-11-11

馬寧，回族，碩士，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯。