宣傳紀(jì)錄片文本的同一性研究
——以《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》為例

黃娜

（廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南寧 530004）

[語(yǔ)言文字研究]

宣傳紀(jì)錄片文本的同一性研究
——以《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》為例

黃娜

（廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南寧 530004）

基于伯克同一理論對(duì)宣傳紀(jì)錄片《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》文本進(jìn)行修辭同一性研究。通過(guò)文本分析和定量相結(jié)合的方法，發(fā)現(xiàn)該片旁白者在修辭內(nèi)容方面傾向于使用同情認(rèn)同；在修辭形式方面善于使用辭格形式和規(guī)約形式。內(nèi)容同一策略和形式同一策略可以幫助宣傳紀(jì)錄片修辭者（旁白者）更好地獲得受眾（觀眾）的同一。

宣傳紀(jì)錄片；同一理論；《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》

引言

宣傳紀(jì)錄片，是一種“以建構(gòu)特定意識(shí)形態(tài)為創(chuàng)作目的，以紀(jì)實(shí)為美學(xué)特征的紀(jì)錄片”。[1]21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)開(kāi)始主動(dòng)地利用宣傳紀(jì)錄片來(lái)進(jìn)行國(guó)家形象的建構(gòu)和國(guó)家政策的宣傳，將之用于展現(xiàn)國(guó)家的人文關(guān)懷和民族意識(shí)，以此傳達(dá)國(guó)家政治的民主意識(shí)。隨著中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位和影響力日益增強(qiáng)，中國(guó)現(xiàn)在有實(shí)力也有意愿向全世界展示和宣傳自己，以希望向世界人民傳遞友好的意愿和態(tài)度，改變、維護(hù)并重構(gòu)其在世界上的形象。2011年1月17日至2月14日，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦籌拍的《中國(guó)形象·人物篇》于美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)公映，播放頻率為每天300次。黨的十八屆五中全會(huì)提出，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)文化走出去，塑造中國(guó)文化形象?！逗幽希褐袊?guó)文明發(fā)源地》（Henan，where China began）宣傳紀(jì)錄片于2015年9月25日在美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)納斯達(dá)克廣告屏持續(xù)播放27天，記錄片為全英文字幕，純英語(yǔ)旁白，時(shí)長(zhǎng)8分20秒，從中國(guó)文明發(fā)源地、中國(guó)文化瑰寶之三大世界文化遺產(chǎn)和中國(guó)文明之功夫哲學(xué)介紹河南。此片一經(jīng)播放，引起眾多國(guó)內(nèi)外觀眾的驚嘆和喜愛(ài)，不少國(guó)內(nèi)觀眾頻頻轉(zhuǎn)發(fā)觀看，推上新浪微博熱搜榜，并稱之為“高格調(diào)”的唯美宣傳紀(jì)錄片。本文嘗試以肯尼斯·伯克新修辭學(xué)理論的核心——“同一理論”，對(duì)該紀(jì)錄片的旁白文本進(jìn)行系統(tǒng)的分析與研究，以揭示該紀(jì)錄片如何利用“同一性”策略進(jìn)行旁白設(shè)計(jì)，取得與觀眾的同一，從而達(dá)到河南文化和形象的宣傳目的。

一、同一理論

伯克新修辭學(xué)的理論核心是同一理論?！巴弧备灿凇拔镔|(zhì)”這一概念，“人類通過(guò)各種特性或本質(zhì)來(lái)形成本身或個(gè)性，包括人體、職業(yè)、朋友、活動(dòng)、信仰和價(jià)值。當(dāng)我們本身與其他各種特性或物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系時(shí)，便于相關(guān)的人或是分享共同的本質(zhì)?！盵2]伯克將人與人之間的這種聯(lián)系稱作“同質(zhì)”。同質(zhì)體就是兩個(gè)實(shí)體通過(guò)共同的思想、態(tài)度、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)或其它特征聯(lián)系和結(jié)合起來(lái)。在伯克看來(lái)，“同一性”與“同質(zhì)體”同義，“共同的本質(zhì)建構(gòu)了個(gè)體與某些特性之間、人與人之間的同一性”。[2]若要使A與B達(dá)到同一，則必須使A和B同質(zhì)。

伯克引入“同一性”概念，對(duì)修辭學(xué)做了進(jìn)一步的解釋，但并不是以此來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)修辭學(xué)中的“勸說(shuō)”，只是把它看作是對(duì)勸說(shuō)的一種補(bǔ)充。傳統(tǒng)的古典修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)“演說(shuō)者”對(duì)“聽(tīng)眾”清楚明確的設(shè)計(jì)，而同一性則包括無(wú)意識(shí)勸說(shuō)的可能性。所以，伯克的“同一性”修辭觀與傳統(tǒng)修辭學(xué)存在不同之處。伯克提出的同一性修辭主要通過(guò)內(nèi)容同一策略和形式同一策略與聽(tīng)眾達(dá)成同一。就修辭內(nèi)容而言，同一性修辭策略主要有三種方式，即同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同和誤同；從修辭形式來(lái)看，實(shí)現(xiàn)同一性有規(guī)約形式、前進(jìn)形式、重復(fù)形式和辭格形式等四種。

伯克的新修辭學(xué)極大地拓寬了修辭分析的范圍。近年來(lái)，伯克的新修辭學(xué)越發(fā)受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并被應(yīng)用于許多方面，為話語(yǔ)分析提供了一個(gè)嶄新的修辭學(xué)視角，“同一理論”成為國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者們的研究熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)近年關(guān)于“同一理論”的研究多集中于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的就職演說(shuō)、國(guó)情咨文演講和地方性演講的同一性分析；[3]-[6]對(duì)法庭論辯話語(yǔ)的修辭同一性分析；[7]其他公共演講的應(yīng)用分析。[8]相比之下，宣傳紀(jì)錄片的同一性研究較少。筆者將運(yùn)用同一理論具體分析同一性在《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》中的運(yùn)用，加深對(duì)該宣傳紀(jì)錄片旁白文本的理解，揭示宣傳紀(jì)錄片旁白者如何有效運(yùn)用“同一性”進(jìn)行謀篇布局，與觀眾達(dá)成同一，說(shuō)服觀眾接受并認(rèn)同河南的“中國(guó)文明”。

二、《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》的同一性應(yīng)用分析

（一）內(nèi)容同一

伯克提出從同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同和誤同三個(gè)方面來(lái)獲得內(nèi)容同一[4]，這三種策略在《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》宣傳紀(jì)錄片旁白文本中都有具體運(yùn)用。

1.同情認(rèn)同

同情認(rèn)同是指同處于一個(gè)社會(huì)的人與人之間在思想、情感、價(jià)值、觀點(diǎn)等方面的相同或相似，即共同情感[6]。記錄片旁白者在設(shè)計(jì)旁白文本的過(guò)程中與觀眾同情，可起到很好的宣傳效果。在《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》中，旁白者試圖通過(guò)“共情”來(lái)獲得觀眾的認(rèn)同，以贏得其對(duì)河南文化和文明強(qiáng)烈認(rèn)同感。“共情”不僅可以縮短旁白者與觀眾之間的空間距離，而且還可以使雙方共同置身于博大精深的河南文化和文明之中。紀(jì)錄片主要使用了共同的價(jià)值觀、人類需求和情感狀態(tài)來(lái)獲得同一。

（1）價(jià)值觀同一

價(jià)值觀是基于人的一定思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解判斷或抉擇，是人認(rèn)定事物，判斷是非曲直的一種思維或取向。價(jià)值觀可以是人對(duì)事物的態(tài)度、認(rèn)識(shí)或看法。價(jià)值觀與修辭緊密聯(lián)系，在整個(gè)修辭過(guò)程中，價(jià)值觀都會(huì)參與其中。修辭者在修辭過(guò)程中，要取得受眾的同一，可以通過(guò)共同的價(jià)值觀和信念實(shí)現(xiàn)，如：

① In human history，many ancientand splendid civilizations were born and died.

②All styles or schools of martial art originate from Shaolin Temple.

①是對(duì)人類歷史上古文明興衰存亡的認(rèn)識(shí)，②是對(duì)各門派武術(shù)皆出自少林寺的看法和對(duì)少林寺功夫博大精深的認(rèn)識(shí)。旁白者通過(guò)對(duì)人類歷史文明的認(rèn)識(shí)，引出人們對(duì)河南“中國(guó)文明”的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)人們對(duì)少林寺功夫的共同認(rèn)識(shí)，以強(qiáng)化觀眾對(duì)河南文明的認(rèn)同感。

（2）需求同一

作為社會(huì)中的個(gè)體，人都會(huì)有各種不同的需求。在修辭過(guò)程中，只有受眾的需求得到滿足，才有可能被修辭者勸說(shuō)，與之達(dá)到同一，如：

①Fortunately，we can still enjoy theireverlasting charmin the Ruins of Yin Dynasty.

②Kungfu or martial arts can only be mastered through hard work and practice，which contains rich yet profound Chinese philosophy，whether incuring diseasesand improving health，or insubduing the enemyandpreventing conflict，Kungfu can even have an effect on the daily lives of Kungfu fighters.

上述句子表明了旁白者與觀眾共同的基本需求即審美需求和安全健康需求。everlasting charm是人們對(duì)永恒之美的追求，curing diseases、improving health、subduing the enemy、preventing conflict是人們出于安全與健康需求學(xué)習(xí)功夫的原因，旁白者通過(guò)介紹河南殷墟文明的“永恒之美”和學(xué)習(xí)功夫的好處，以滿足觀眾在美、安全、健康上的需求，使其從心理上接受河南文化和文明，從而達(dá)到宣傳的效果。

（3）情感同一

“情感”一詞源于拉丁語(yǔ)，最初意為“使…興奮”，現(xiàn)在多指一個(gè)人的主觀情感，可以引發(fā)、指導(dǎo)和維持一個(gè)人的行為。在修辭勸說(shuō)中，喚起受眾情感是達(dá)成同一的關(guān)鍵。所以，如果想要成功地勸說(shuō)一個(gè)人，可以與之“共情”，喚起其內(nèi)心的快樂(lè)、興奮、喜悅、憤怒等情感。該紀(jì)錄片極其善于利用富含情感色彩的形容詞和褒義名詞來(lái)喚起觀眾情感，達(dá)成同一，如：

①China is the only country withuninterruptedhuman civilization.

②Themagnificentriver holds anunshakable position in the heart of every Chinese，worshiped by every generation and called “the mother river”.

③Withwit，diligenceandtenacity，Chinese descendantspursueco-existenceand common prosperityon this land.

①用動(dòng)詞的過(guò)去分詞充當(dāng)形容詞來(lái)修飾civilization，以喚起觀眾尤其是中國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)文明的驕傲自豪之情；②使用形容詞magnificent和unshakable表達(dá)旁白者內(nèi)心對(duì)黃河的贊美和摯愛(ài)之情，以此引起觀眾共鳴；③使用了5個(gè)名詞，以表達(dá)對(duì)中國(guó)祖先智慧、勤勞和堅(jiān)韌精神的肯定和追求共存和共同繁榮的褒揚(yáng)，讓觀眾感受中國(guó)祖先們身上良好的品質(zhì)，鼓舞觀眾努力工作，建設(shè)祖國(guó)和家鄉(xiāng)。

2.對(duì)立認(rèn)同

追求同一的過(guò)程中，會(huì)涉及對(duì)立的關(guān)系，即“對(duì)立的實(shí)體之間基于共同的敵人而創(chuàng)造同一性”。[2]如diseases是當(dāng)今人類面臨的共同敵人，旁白者介紹學(xué)習(xí)功夫可以強(qiáng)身健體，預(yù)防疾病，以引起觀眾對(duì)中國(guó)功夫的認(rèn)同。在比較久遠(yuǎn)的年代，人們面對(duì)enemy和conflict時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)功夫來(lái)解決此類問(wèn)題，激發(fā)觀眾對(duì)中國(guó)功夫的尊敬和崇拜之情。

3.誤同

“同一性可在無(wú)意識(shí)的層面下用于勸說(shuō)，這是第三種、也是最強(qiáng)有力的一種作用?！盵2]若使用這一策略，同一性的達(dá)成將會(huì)在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行。伯克認(rèn)為，“誤同”最典型的例子便是使用“我們”一詞[8]。在宣傳性紀(jì)錄片中，使用第一人稱復(fù)數(shù)有助于拉近旁白者與觀眾的心理距離。該片中共使用了兩次we和三次us來(lái)獲得觀眾的同一，如：

①Fortunately，wecan still enjoy their everlasting charm in the Ruins of Yin Dynasty.

②In the long history of Chinese civilization，wemay feel that the unique Chinese characteristics are all aroundusand withinus，which is to a large extent reflected in Kungfu.

③Henan，the cradle of Chinese civilization，is atreasure trove ofculturalrelics，defying the concepts of space and time and shining brightly overus.

旁白者帶領(lǐng)觀眾一起感受身邊獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特征——功夫的存在，激起觀眾對(duì)中國(guó)功夫的向往，引起觀眾對(duì)中國(guó)功夫魅力的認(rèn)同和贊美。

（二）形式同一

同一性修辭通過(guò)內(nèi)容和形式互動(dòng)交流實(shí)現(xiàn)，修辭內(nèi)容的同一離不開(kāi)修辭形式的同一。本節(jié)將討論和分析四種形式策略，即規(guī)約形式、前進(jìn)形式、重復(fù)形式和辭格形式。

1.規(guī)約形式

《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》一個(gè)作為在美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)播放的官方宣傳紀(jì)錄片，其旁白文本必然是正式且官方的。該片規(guī)約形式同一主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文本結(jié)構(gòu)；二是行文技巧。

該片旁白文本從結(jié)構(gòu)上可分為3個(gè)部分，分別是開(kāi)場(chǎng)、主體介紹和結(jié)束。開(kāi)場(chǎng)部分旁白者沿著“人類歷史古文明興亡-中國(guó)文明未間斷-中國(guó)文明起源時(shí)間-中國(guó)文明發(fā)源地河南”這一順序進(jìn)行介紹，借以激起觀眾對(duì)中國(guó)文明發(fā)源地河南的興趣、好奇和期待，然后通過(guò)下文主體介紹滿足觀眾心理。接著，該片主體部分旁白者從三個(gè)方面詳細(xì)介紹了專屬河南的“中國(guó)文明”。在中國(guó)文明發(fā)源地中，旁白者講述了“母親河”黃河和在黃河流域興起的炎黃子孫以及三個(gè)河南名城（洛陽(yáng)、開(kāi)封、鄭州）；在中國(guó)文明瑰寶——三大世界文化遺產(chǎn)部分，旁白者先是為觀眾解疑，回答三大世界文化遺產(chǎn)即 “天地之中”、龍門石窟和殷墟，接著講述登封是古時(shí)宇宙天地之中——中國(guó)的中心，“天地之中”的三種主流文化（儒家思想、佛教、道教），以及岸陽(yáng)殷墟“書法”；最后介紹文明代表實(shí)體建筑龍門石窟。這些詳細(xì)的介紹均是觀眾內(nèi)心期待的河南“中國(guó)文明”。

旁白者也使用了一些常用的技巧來(lái)展現(xiàn)該片介紹脈絡(luò)，讓觀眾清晰。下列句子分別出現(xiàn)在旁白文本的開(kāi)場(chǎng)、主體和結(jié)束部分。

①And the fertile land where Chinese civilizationbeganis Henan Province.

②Therefore，Dengfeng became the popular location for the capitals and cultural center of early dynasties.

③Moreover，Tai Chi or Shadow Boxing，another school of Kungfu in Chinese martial art culture，was born here as well.

④Chinese civilization with it’s thousands of years of history is just like an old man，remaining stubborn，tenacious，intelligent and industrious.

began一詞有一語(yǔ)雙關(guān)之效，一是表明中國(guó)文明“開(kāi)始”的地方，二有該片將要“開(kāi)始”介紹河南的“中國(guó)文明”之意。該片旁白文本雖未使用國(guó)情咨文或公眾演講時(shí)經(jīng)常使用的一些極為明顯的諸如first、second、next之類的連接詞，但旁白者匠心獨(dú)用，使用therefore、moreover、remain等內(nèi)含緊密和邏輯意義的詞，照顧和滿足觀眾對(duì)旁白文本結(jié)構(gòu)的預(yù)期。

2.前進(jìn)形式

前進(jìn)形式主要是引導(dǎo)觀眾“預(yù)期和渴望一定的發(fā)展”。伯克認(rèn)為，前進(jìn)形式可以分為三段式前進(jìn)和質(zhì)性前進(jìn)。[9]紀(jì)錄片旁白文本采用了一些“三段式前進(jìn)”策略，如：

①In ancient Chinese cosmology，China was regarded as the center of the heaven and earth，and the center of China was Dengfeng.Therefore，Dengfeng became the popular location for the capitals and cultural center of early dynasties.

其“三段式前進(jìn)”結(jié)構(gòu)為：

前提：中國(guó)古代人的宇宙論（ancient Chinese cosmology）

條件：中國(guó)是天地之中（China was regarded as the center of the heaven and earth）；

登封是中國(guó)的中心（the center of China was Dengfeng）。

結(jié)論：登封成為前朝京城和文化中心的熱門選址 （Dengfeng became the popular location for the capitals and cultural center of early dynasties）。

②It’s said that when a fighter surnamed Chen saw the symbol of Tai Chi in a place named Chenjiagou where two rivers flowed together，he then founded the world-famous school of martial art——Tai Chi after realizing that the universe consists of Yin and Yang.Tai Chi，because of its combination of Chinese Confucianism and Taoism，OrientalInclusive Concept，and unremitting effort to the unity of nature and man，can help attain the goals of selfcultivation and longevity.

其“三段式前進(jìn)”結(jié)構(gòu)為：

前提：陳氏意識(shí)到宇宙中陰陽(yáng)的存在（realizing that the universe consists of Yin and Yang）；

條件：陳氏創(chuàng)立世界著名的武術(shù)流派---太極（he then founded the world-famous school of martial art——Tai Chi）；

結(jié)論：太極助人修身長(zhǎng)壽（attain the goals of self-cultivation and longevity）。

這兩處例子利用“三段式前進(jìn)”向觀眾展現(xiàn)河南“中國(guó)文明”“天地之中”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和“太極”的博大精深。

3.重復(fù)形式

重復(fù)形式是指用不同的方式重新陳述同一件事。與文本重復(fù)同一語(yǔ)言形式不同，重復(fù)形式意為用不同的表達(dá)方式闡述同一件事或意思。該片時(shí)長(zhǎng)8分20秒，旁白者意欲介紹河南的“中國(guó)文明”，必須重復(fù)一些已經(jīng)發(fā)生的重要事件以感染觀眾并加深其對(duì)“中國(guó)文明”的深層次的認(rèn)識(shí)，如：

Longmen Grottoes，the magnificentstone carving complex in ancient China，with its over 100，000 statues stretching along one kilometer，was completedin piecesover 400 yearsfrom the Northern Wei Dynasty to the Tang Dynastyuntilthe Northern Song Dynasty.

旁白者講述了龍門石窟建成所經(jīng)過(guò)的的三個(gè)時(shí)代，一方面帶領(lǐng)觀眾回顧龍門石窟的建成歷史，另一方面也向觀眾解釋了龍門石窟為何成為中國(guó)石刻藝術(shù)的寶庫(kù)之一。通過(guò)重復(fù)，旁白者加深了觀眾對(duì)龍門石窟文明的心理印象。

4.辭格形式

辭格形式包括頭韻、尾韻、明喻、暗喻、擬人、重復(fù)和平行等。表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)可以用不同的表達(dá)方式，但總有一種是較其他更為有效的方式，此時(shí)，如何表達(dá)內(nèi)容比內(nèi)容本身更為重要。辭格形式可達(dá)到同一。

表1 辭格分布

由上表可以看出旁白者使用較多的辭格形式為頭韻、尾韻、平行和明暗喻，下面將主要分析這四類辭格形式。

（1）頭韻

頭韻是指兩個(gè)或兩個(gè)以上相鄰單詞的首字母或音節(jié)相同。該片中，旁白者一共使用頭韻12次。如“Chinese descendants pursueco-existence andcommonprosperity on this land.”中，旁白者使用co-existence和common prosperity來(lái)展現(xiàn)這片土地上的中國(guó)祖先們“共生存”和“共繁榮”的精神。此處使用頭韻，一來(lái)可以吸引觀眾的注意，二來(lái)讓觀眾記住旁白者所說(shuō)的這兩種精神。

（2）尾韻

尾韻是指每個(gè)單詞最后一個(gè)字母或音節(jié)相同。尾韻在該片中一共出現(xiàn)18次，為旁白者使用最為頻繁的辭格形式。如：

①The three mainstream cultures，Confucianism,BuddhismandTaoismset up base here to carry forward their culture.

②If characters are themanifestationof abstractcivilization，stoneinscriptioncan be seen as the concreterepresentationofcivilization.

①加粗單詞以-ism結(jié)尾，直接呼應(yīng)前面的three，表明這就是三種主流文化；②尾韻押-tion，對(duì)比抽象文明的展示是文字的話，石刻則是文明的具體象征，突出石刻藝術(shù)的可見(jiàn)性與具體性，給予觀眾直觀可見(jiàn)的感覺(jué)。

（3）平行

平行通常表現(xiàn)為句子或短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)平衡、時(shí)態(tài)突出和語(yǔ)調(diào)富有吸引力，如：

The 5，000-km Yellow Riverbreaksthe last barrierandflows into the broad plain,forming the cradle of Chinese civilization.

前兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)用作充當(dāng)謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，表明黃河的流勢(shì)和作用；后面的動(dòng)詞的現(xiàn)在分詞后接短語(yǔ)充當(dāng)狀語(yǔ)，展現(xiàn)中國(guó)文明搖籃的形成。

（4）明暗喻

明喻是指兩種不同種類的事物具有相同的屬性，通常用一些諸如“（好）像”、“類似”、“正如”之類的詞語(yǔ)。有時(shí)一個(gè)抽象，另一個(gè)具體明喻則一般不會(huì)使用這樣的詞語(yǔ)。使用明喻和暗喻修辭格，不僅可以增添文字的美感，而且可以加深受眾的印象。文本中將黃河比作母親（mother），形象地表明黃河孕育了中國(guó)文明。然后將抽象的中國(guó)文明的開(kāi)始比喻成具體的嬰兒用的搖籃（cradle），易于觀眾理解。此為兩處暗喻。另外一處明喻使用just like（正如、好像），將擁有幾千年歷史的中國(guó)文明比作一位頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、聰慧和勤勞的老人，展現(xiàn)了其博大精深的內(nèi)涵和濃厚的的歷史感。

（三）同一策略分布頻率

該片對(duì)內(nèi)容同一策略和形式同一策略的使用基于不同的目的，也起到了不同效果。以下為同一策略的分布頻率。

表2表明該片在修辭內(nèi)容方面旁白者使用同情認(rèn)同策略最多。該片為宣傳紀(jì)錄片，與觀眾同情，更容易讓觀眾理解、接受和認(rèn)同河南的“中國(guó)文明”。表3表明，旁白者使用辭格形式最為頻繁，說(shuō)明其善于利用修辭格以豐富文本語(yǔ)言和增加河南“中國(guó)文明”的內(nèi)涵美，這也就是觀眾直呼“唯美”的主要原因。另外，旁白者還善于使用規(guī)約形式策略進(jìn)行文本結(jié)構(gòu)安排和使用行文技巧，滿足觀眾對(duì)河南“中國(guó)文明”的層次感和整體感。

表2 修辭內(nèi)容同一策略分布

表3 修辭形式同一策略分布

三、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用伯克同一理論對(duì)宣傳紀(jì)錄片 《河南：中國(guó)文明發(fā)源地》文本進(jìn)行修辭同一性研究。旁白者在修辭內(nèi)容方面傾向于使用同情認(rèn)同；在修辭形式方面，尤其善于使用辭格形式，其次是規(guī)約形式；內(nèi)容同一策略和形式同一策略可以幫助宣傳紀(jì)錄片修辭者（旁白者）更好地獲得受眾（觀眾）的同一。

[1]余權(quán).宣傳性紀(jì)錄片研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.

[2]溫科學(xué).當(dāng)代西方修辭學(xué)理論導(dǎo)讀[M].臺(tái)北：書林出版社，2010：173-174.

[3]李愛(ài)娜.伯克新修辭視角下的奧巴馬總統(tǒng)就職演說(shuō)分析[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

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A Study on the Identity of Documentary by Taking the Public Documentary"Henan,where China began"as an Example

HUANG Na
(School of Foreign Languages,Guangxi University,Nanning 530004,China)

Based on Burk's identification theory,the study intends to explore its application in the public documentary Henan,where China began.The study,by adopting the quantitative method and text analysis,finds that,the text tends to use identification by sympathy in rhetoric content;Rhetoric form focuses on figurative form most,followed by progressive form.The strategies of rhetoric content and form in this text play important roles in the achievement of identification between the rhetoric(narrator)and the audience.

public documentary;identification theory;"Henan,where China began"

J952

A

1671-1084（2017）01-0086－06

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.01.020

2016-09-26

黃娜，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)研究。