當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)文化傳承的思考
——“今天重做”展評(píng)

邸葉焱/

展覽鏈接：

今天重做

主 辦：上海民生現(xiàn)代美術(shù)館、新世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì)

策 展 人：姜節(jié)泓、楠 楠

參展藝術(shù)家：郝 量、胡曉媛、何翔宇、梁紹基、梁遠(yuǎn)葦、劉建華、陸平原、倪有魚、隋建國(guó)、孫 遜、史金淞、邵譯農(nóng)、鄔一名、于 吉、楊牧石、楊心廣、鄭國(guó)谷、展 望、趙 趙

展覽時(shí)間：2016年11月8日—12月7日

展覽地點(diǎn)：上海民生現(xiàn)代美術(shù)館

“在過去的三十年里，全球目睹了中國(guó)在東方疾速地崛起，一躍成為當(dāng)今世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。然而與此同時(shí)，中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)了一種怪異的斷層，‘傳統(tǒng)的’突然變成了‘歷史的’，甚至被捏造為一種劣質(zhì)的假象?！?1月7日，在“今天重做”展覽圓桌會(huì)議上，策展人姜節(jié)泓這樣說道。

石濤曾說過“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，藝術(shù)最能反映一個(gè)時(shí)代的面貌。在面對(duì)都市化生活時(shí)，有些人更希望逃離嘈雜的都市生活，回歸傳統(tǒng)的自然，與此同時(shí)，人們也不再對(duì)可以機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品感興趣，反而會(huì)花高價(jià)去買私人手工訂制的藝術(shù)品。從現(xiàn)代進(jìn)程中人們的反向行為，可看到其對(duì)現(xiàn)時(shí)生活的不滿與焦慮，在某些方面我們渴望找回遺失的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系以及在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)文化傳承的問題上，群展“今天重做”用藝術(shù)形式做出了回應(yīng)。

此次展覽在上海民生現(xiàn)代美術(shù)館展出，由姜節(jié)泓和楠楠策展，共展出了19位藝術(shù)家的作品，通過繪畫、雕塑、裝置動(dòng)畫等多種媒介形式的作品將三年來針對(duì)中國(guó)文化傳承這一問題所發(fā)起的“今天傳承，當(dāng)代改造”藝術(shù)計(jì)劃的研究成果和藝術(shù)思考以當(dāng)代藝術(shù)展看的形式呈現(xiàn)給觀眾。早在2014年，新世紀(jì)藝術(shù)基金會(huì)就發(fā)起了這項(xiàng)策展研究計(jì)劃，旨在從當(dāng)代藝術(shù)出發(fā)，從更高的著眼點(diǎn)上反思中國(guó)文化的傳承這一問題，三年間經(jīng)過專題研討、田野調(diào)查及藝術(shù)家和傳統(tǒng)文化傳承人工作室走訪等活動(dòng)，針對(duì)這一問題從廣度到深度都進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐調(diào)查，也讓觀眾對(duì)此問題進(jìn)行反思。

對(duì)于展覽名稱“今日重做”的主題和立意，策展人姜節(jié)泓談道：“重做”并非憑空而“做”，首先必須扎根于物質(zhì)和非物質(zhì)的文化本源，出于傳統(tǒng)而歸于傳統(tǒng)?！爸刈觥敝荚谕ㄟ^對(duì)于本源的充分尊重和研究提出具有當(dāng)代意義的批評(píng)態(tài)度，為傳統(tǒng)達(dá)成一種有效保護(hù)、修復(fù)、延伸或是再造?！爸刈觥辈皇菫榱朔穸▊鹘y(tǒng)：恰恰相反，“重做”是為了挽回已經(jīng)逝去的，并質(zhì)疑正在泛濫的偽劣工藝，并重新評(píng)估民間的創(chuàng)造性智慧以及在今天依然可以產(chǎn)生的文化價(jià)值。在這次藝術(shù)計(jì)劃中，對(duì)傳統(tǒng)的挽救不應(yīng)該只是一次在當(dāng)下的簡(jiǎn)單的恢復(fù)和挪用，而更應(yīng)是一種遞進(jìn)式的再生產(chǎn)。

的確是這樣，走進(jìn)展覽，每件作品都是借傳統(tǒng)事物融入當(dāng)代因素進(jìn)行再創(chuàng)造，以新的視覺形式展現(xiàn)給了觀眾，這也響應(yīng)了此次展覽的主題，重新評(píng)估民間創(chuàng)造性智慧以及在今天可以產(chǎn)生的文化價(jià)值。毫無(wú)疑問，傳統(tǒng)與當(dāng)代元素在沖突與對(duì)比下進(jìn)行了融合與升華。這也是藝術(shù)計(jì)劃所鼓勵(lì)的在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中重新運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，也能引起觀眾的反思。

此次展覽給我們帶來了一個(gè)不一樣的世界。策展人將展覽作品分為“承師”“借形”“取材”“傳說”四種類型。所謂“承師”，就是師承前人，師造化。唐人張璪曾說“外師造化，中得心源”，古代的人們通過對(duì)自然的學(xué)習(xí)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)自然的重要性，并且講求“師古而不泥古”，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)時(shí)需要有所創(chuàng)新。能歸為這一類的讓我印象深刻的就數(shù)郝量的作品《結(jié)廬二》（圖1、2）和鄔一名的書法作品（圖3、4、5）?！督Y(jié)廬二》運(yùn)用傳統(tǒng)的絹布設(shè)色，通過對(duì)古代織物的紋路和色彩、筆法的借鑒，營(yíng)造一種歸于寧?kù)o的自然氛圍，與現(xiàn)時(shí)社會(huì)中的喧囂繁雜形成鮮明的對(duì)比，也反映出現(xiàn)在都市生活中的人們的一種心態(tài)，在現(xiàn)在的社會(huì)中，我們最需要的就是古時(shí)候的文人墨客“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的心境。

鄔一名的書法作品是用傳統(tǒng)的書法形式將英文中借鑒中國(guó)詞匯而形成的單詞的音譯漢字寫了出來。文字代表著我國(guó)的文化內(nèi)涵，塑造了我國(guó)博大精深的文化，文字也是傳遞信息的必要工具。漢字代表我們中國(guó)的語(yǔ)言方式，中國(guó)的漢字可謂影響深遠(yuǎn)，被很多國(guó)家借鑒，有些屬于我們中國(guó)自己的本土文化的詞匯，在國(guó)外是沒有對(duì)應(yīng)翻譯的，于是他們借鑒我們的音譯，形成了自己的語(yǔ)言。比如作品中的《空夫》（圖4）和《透腐》（圖5）分別代表kungfu（功夫）和tofu（豆腐）。我們的很多詞組也借鑒了國(guó)外的語(yǔ)言文化，正是這些文化，可以彰顯我國(guó)的文明內(nèi)涵，但國(guó)家間文化的互相交融、混雜場(chǎng)面，讓我們逐漸失去了對(duì)本國(guó)文化的自信，而傳統(tǒng)書法的書寫形式也逐漸被人們所淡忘。

圖1 郝量 結(jié)廬二 2015 年

圖2 郝量在創(chuàng)作《結(jié)廬二》

圖3 鄔一名作品展覽現(xiàn)場(chǎng)

圖4 鄔一名 空夫 宣紙上手書 2016年

圖5 鄔一名 透腐 宣紙上手書 2016年

圖6 楊牧石 刨除棟梁 房梁木、黑色噴漆 2015年

圖7 展望 假山石 不銹鋼 2007年

圖8 梁紹基 鏈：生命中不能承受之輕/自然系列No. 79 聚氨酯樹脂、鐵粉、蠶絲、蠶繭 2003年

圖9 何翔宇 智慧齒 銅、純金 2013—2014年

圖10 何翔宇 智慧齒 銅、純金 2013—2014年

所謂“借形”，并不是簡(jiǎn)單挪用傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)，而是將其放在當(dāng)下的語(yǔ)境中，去思考其當(dāng)代的審美價(jià)值和意義。在楊牧石的作品《刨除：棟梁》（圖6）中，我們可以看到作者將房梁木進(jìn)行變形，將其削尖銳化，并覆蓋上黑色的物質(zhì)。木材在以前是建筑的主要材料，木質(zhì)結(jié)構(gòu)在我國(guó)也是一門藝術(shù)，但在高樓林立的今天，隨著時(shí)代的變革，卻被我們所遺棄。對(duì)傳統(tǒng)的老木料的重構(gòu)，將其原來的社會(huì)意義和功能作用消除了，木料不再是建筑材料，而變成展示品呈現(xiàn)在我們面前。作品的銳利和帶有攻擊性，反映傳統(tǒng)文化在時(shí)代變革中的變形與矛盾，傳統(tǒng)的木材、尖銳的形狀凸顯了在整體快速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，被忽略的尖銳的問題——民間文化的消退。

展望的《假山石》（圖7）也用新的視覺形式表現(xiàn)了傳統(tǒng)的素材。山石本是自然景物，在這里卻做了一個(gè)不銹鋼的山石，充滿著工業(yè)時(shí)代的氣息，用以表現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。在這里，山石不再是自然景物，而變成和觀眾互動(dòng)的景觀展示在人們面前，“假”字也點(diǎn)出了作品的實(shí)質(zhì)。

圖11 楊心廣 《剩余體積》和《橡膠胎與樹枝》 橡膠、樹枝、鋼材 2016年

說到“取材”，并不是借鑒和取用傳統(tǒng)材料那么簡(jiǎn)單，而更深層的意義是結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，進(jìn)行新的探索。梁紹基的《鏈：生命中不能承受之輕/自然系列No. 79》（圖8）就是取材于傳統(tǒng)蠶絲，作品由一條條裹著蠶絲垂落下來的鏈節(jié)組成，柔軟的蠶絲將堅(jiān)硬的鏈條包裹住。蠶絲在我們的生活中已不常見，古時(shí)候人們養(yǎng)蠶，親眼見證了蠶從吐絲到死亡的全過程，而現(xiàn)在的我們對(duì)于蠶絲的概念也許只是蠶絲被。柔軟的蠶絲將堅(jiān)硬的鏈條緊緊包裹住，體現(xiàn)著一種外柔內(nèi)剛的生命形態(tài)，而一環(huán)一環(huán)疊加的鏈條與蠶絲相互纏繞，體現(xiàn)出復(fù)雜而循環(huán)往復(fù)的理念。在我看來，生命亦是如此。我認(rèn)為，該作品也體現(xiàn)了當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)狀，綿綿不斷而又脆弱的蠶絲象征傳統(tǒng)文化，堅(jiān)硬沉重的鏈條象征工業(yè)社會(huì)，我們需要的便是以柔克剛，蠶絲包裹著鏈條無(wú)限延伸。

何翔宇的《智慧齒》（圖9、10）運(yùn)用了傳統(tǒng)的鎏金工藝，打造了很多智慧齒，也就是我們常說的“智齒”。都說“智齒”代表著智慧的到來，但人們好像并不歡迎它，因?yàn)樗o人們帶來疼痛，很多人都會(huì)選擇將智齒拔掉。智慧與痛苦的伴生，加上精心的打造與黃金的材質(zhì)，給整幅作品矛盾的感覺，每個(gè)精心打造最后卻帶給人們痛苦的智齒，也暗喻著精細(xì)的傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下的一種矛盾。

圖12 路平原 馬良神筆

楊心廣的《剩余體積》和《橡膠胎與樹枝》（圖11）取材傳統(tǒng)的木質(zhì)材料，并對(duì)木材進(jìn)行了再創(chuàng)造?！妒Ｓ囿w積》是將木材進(jìn)行切割，呈現(xiàn)出放射狀的形態(tài)，真實(shí)狀態(tài)是木材的流失，就像我們自然資源的流失，而《橡膠與樹枝》是將樹枝塞進(jìn)橡膠輪胎里，輪胎由于塞滿了樹枝而呈現(xiàn)出膨脹的狀態(tài)，顯示出力量的對(duì)決。木材代表著傳統(tǒng)的自然，橡膠胎是現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的代表，自然已被現(xiàn)代工業(yè)所包裹，正反映了現(xiàn)在的現(xiàn)狀，即工業(yè)文明對(duì)自然的破壞，而作品最終顯示的膨脹的不規(guī)則的輪胎形狀，也暗示了結(jié)果的不容樂觀。

策展人將“傳說”看作傳統(tǒng)，是因?yàn)樵S多傳統(tǒng)工藝的承襲并不依靠文本的記錄，而是通過一代代藝人的口口相傳，必然有缺失和損耗，同時(shí)也有新一代人就當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的創(chuàng)造性解讀和繼承。德國(guó)思想家本雅明曾寫過文章《講故事的人》，他曾感嘆道：“雖然這一稱謂我們可能還熟悉，但活生生的、其聲可聞其容可睹的講故事的人無(wú)論如何是蹤影難覓了。他早已成為離我們遙遠(yuǎn)——而且是越來越遠(yuǎn)的東西了?！敝軕椩凇兑曈X文化的轉(zhuǎn)向》一書中也提到了講故事這個(gè)問題，講故事是一種傳統(tǒng)的交流方式，而現(xiàn)在我們似乎告別了講故事的傳統(tǒng)。

在路平原的作品《馬良神筆》（圖12）中就以視覺的形式展現(xiàn)了人類文明中口述故事這一傳統(tǒng)。藝術(shù)家取材于我們所熟知的民間故事《神筆馬良》，兒童時(shí)期的馬良用一枝神筆造福世界，可結(jié)局神筆馬良的最終去向卻留有疑問。路平原通過成人的視角，對(duì)馬良之后成年的生活進(jìn)行了塑造，顛覆了原故事的形象，這也讓我們反思傳統(tǒng)的逝去。

鄭國(guó)谷的《心游素園之愛上殺手》（圖13）也是取材于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，將文字做成石材雕塑，可供觀者小坐，將書面文字變成裝置作品，進(jìn)而具有實(shí)用價(jià)值，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次再創(chuàng)造。

圖13 鄭國(guó)谷 心游素園之愛上殺手 白色大理石 2014年

趙趙的裝置作品《打火機(jī)》（圖14），運(yùn)用了新疆和田玉。在傳統(tǒng)文化中，玉是永恒的象征，運(yùn)用傳統(tǒng)的玉的材料，塑造一個(gè)打火機(jī)，在選材、搬運(yùn)、打造的整個(gè)過程中都包含著作者的思考與斟酌，從實(shí)用的打火機(jī)變成玉雕展示品展現(xiàn)給公眾，綜合了傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，這也正是當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，許多藝術(shù)品失去了其實(shí)用價(jià)值。在這里最值得提起的是杜尚的《泉》，趙趙的《打火機(jī)》與其有相似之處，不過，趙趙不是直接搬來現(xiàn)成品，整個(gè)過程從取材到塑造都融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

最后讓我感觸頗深的是隋建國(guó)的《時(shí)間的形狀》。藍(lán)色的小球由小變大，象征著時(shí)間的長(zhǎng)久，也用視覺的形式告訴我們文化傳承問題需要很長(zhǎng)時(shí)間去解決與探索。

以隋建國(guó)的《時(shí)間的形狀》來結(jié)尾，讓我們對(duì)未來充滿希望，整個(gè)展覽呈現(xiàn)給我們的當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)的素材、文化、民間技藝等的利用、解構(gòu)、重構(gòu)和再創(chuàng)造是對(duì)三年來“今天傳承，當(dāng)代改造”計(jì)劃成果的完美展示。策展人也曾說過，今天重做，并非“憑空而做”，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)也不是獨(dú)立存在的，它需要依靠傳統(tǒng)，而“重做”并非重做傳統(tǒng)的歷史，因?yàn)闀r(shí)代在變遷，我們感知世界的方式發(fā)生了改變，藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)境也在改變，簡(jiǎn)而言之，我們無(wú)法回到過去，我們能做的就是創(chuàng)造一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)境下與過去聯(lián)系起來的新世界。我們能夠把握今天，我們之所以需要重做今天，是因?yàn)槊鎸?duì)傳統(tǒng)文化的流失，人們對(duì)現(xiàn)時(shí)生活充滿不安與焦慮，需要有人站出來安撫城市化進(jìn)程中人們?cè)陝?dòng)不安的內(nèi)心，需要有人維護(hù)傳統(tǒng)文化。藝術(shù)可以反映生活，也可以引領(lǐng)生活，無(wú)論是師承、借形、取材或是傳說，希望能在當(dāng)代語(yǔ)境下將傳統(tǒng)文化很好地傳承下去。

圖14 趙趙 打火機(jī) 羊脂玉 2016年

圖15 隋建國(guó) 時(shí)間的形狀 硝基漆、樹脂漆、不銹鋼條 2006—2012年