國(guó)學(xué)六字打造團(tuán)隊(duì)建設(shè)核心

楊仕宏

（云南金鼎鋅業(yè)有限公司，云南蘭坪 671401）

國(guó)學(xué)六字打造團(tuán)隊(duì)建設(shè)核心

楊仕宏

（云南金鼎鋅業(yè)有限公司，云南蘭坪 671401）

團(tuán)隊(duì)建設(shè)的成功與否，很大程度上決定了團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)能否完成以及團(tuán)隊(duì)的影響力和價(jià)值，是一項(xiàng)重要而不簡(jiǎn)單的系統(tǒng)工程，是每一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)終生的必修課。近幾年，我國(guó)掀起了國(guó)學(xué)熱，對(duì)國(guó)學(xué)的研究不單局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，也有利于打造優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?！叭恕薄ⅰ暗隆?、“智”、“法”、“信”、“忠”國(guó)學(xué)六字，可指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)打造團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心。

國(guó)學(xué) 團(tuán)隊(duì)建設(shè) 人 德 法

古代的“國(guó)學(xué)”是指以國(guó)子監(jiān)為首的國(guó)立學(xué)校，“西學(xué)東漸”以后，“國(guó)學(xué)”指與西學(xué)相對(duì)的中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”并沒(méi)有統(tǒng)一定論，現(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”一般認(rèn)為是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，文章所有的論述都基于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

1 人

國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)追求“以人為本”。團(tuán)隊(duì)建設(shè)也要“以人為本”。

國(guó)學(xué)的管理思想主體部分來(lái)源于儒學(xué)，儒學(xué)的思想又主要體現(xiàn)在關(guān)于孔、孟的言行和思想的著作中，比如《論語(yǔ)》、《孟子》。儒家講求“仁”，“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人”，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇 》中記載道：“丫，廄焚， 子退朝 ， 曰 ‘傷人乎 ' 不問(wèn)馬。”儒學(xué)的思想根本上是從人本出發(fā)的，提出的無(wú)論政治主張還是經(jīng)濟(jì)主張，都落在“人”這一根本上。儒家把實(shí)現(xiàn)“仁”的價(jià)值的人認(rèn)為君子、賢人和圣人，對(duì)內(nèi)提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，對(duì)外提倡“己所不欲勿施于人”，一切都是為了“人”。團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心也應(yīng)該放在“人”身上，以“人”為本，以“人”出發(fā)，最終回到“人”身上。團(tuán)隊(duì)和個(gè)人不應(yīng)該是矛盾對(duì)立的兩個(gè)面，而應(yīng)該是融合了個(gè)人的利益和團(tuán)隊(duì)的利益的一個(gè)整體，和諧自然，共同進(jìn)退。團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)在做決策時(shí)，首先考慮決策是否符合團(tuán)隊(duì)成員的利益，是否有利于團(tuán)隊(duì)成員的發(fā)展，是否有利于團(tuán)隊(duì)成員發(fā)揮所長(zhǎng)，如果能，則能帶動(dòng)成員的內(nèi)驅(qū)力，團(tuán)結(jié)一致向既定目標(biāo)共同努力，團(tuán)隊(duì)利益也得以實(shí)現(xiàn)。利益分配時(shí)，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”，合理分配團(tuán)隊(duì)成員和團(tuán)隊(duì)整體的利益，為了整體而剝削和損傷成員的利益，只會(huì)影響成員的積極性和創(chuàng)造力，最后使團(tuán)隊(duì)離心或潰散。團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心是人才的建設(shè)，人才是團(tuán)隊(duì)能力與團(tuán)隊(duì)影響力的決定性因素，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)必須愛(ài)惜人才，使其發(fā)揮所長(zhǎng)，有所提高，獲得相配的肯定。

2 德

國(guó)學(xué)里注重“德”。儒學(xué)主張施行“德政”、“仁政”?！抖Y記·大學(xué)》有言“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德”。有德此有人，有人此有土，，有土此有財(cái)，，有財(cái)此有用。德者，，本也 ，財(cái)者，末也?！币簿褪钦f(shuō)，統(tǒng)治者只有得到眾人的擁護(hù)才能得到國(guó)家，失去眾人的支持，國(guó)家也會(huì)失去，所以君主最先要做的應(yīng)該謹(jǐn)慎提高自己的德行修養(yǎng)，有了好的德行才能獲得眾人的追隨，有了眾人的追隨才能獲得領(lǐng)土，有了領(lǐng)土才有物資，有了物資才能保障吃穿用度。所以，德行才是治國(guó)之道的根本，而錢(qián)財(cái)則是末節(jié)！《左傳·僖公三十三年》里有“吾不以一眚掩大德。”，說(shuō)的是將領(lǐng)用人，不因?yàn)橐粋€(gè)人有個(gè)別的錯(cuò)誤而抹殺以前的好處?！暗隆睉?yīng)該成為團(tuán)隊(duì)的建設(shè)核心，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)要有德行，以德服人，以德治人，也要以“德”要求和教育團(tuán)隊(duì)的成員，吸引德行優(yōu)秀的成員，在“才”和“德”的兩者之間，優(yōu)先考慮團(tuán)隊(duì)成員的道德操守和品行。領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)成員之間以德相待，相互尊重，共同建設(shè)一個(gè)符合社會(huì)道德，有社會(huì)責(zé)任感和正義精神的團(tuán)隊(duì)。

3 智

團(tuán)隊(duì)建設(shè)少不了“智”，也就是團(tuán)隊(duì)的智慧、聰敏、才能、智謀。儒家的最高道德是“仁”，孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”是對(duì)他有利的，認(rèn)識(shí)到有利，才能去踐行“仁”，只有統(tǒng)治者是“智者”，才能成為“仁人”，“小人”是沒(méi)有智慧的。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一，“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”，則可以“達(dá)德”。漢代儒學(xué)把“智”列入“五?！敝?。通過(guò)國(guó)學(xué)的研究，可以知道，中國(guó)古代所受的教育是全方位的系統(tǒng)的教育，“詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋”，目標(biāo)是把人培養(yǎng)成完人，“內(nèi)圣外王”，當(dāng)然世間的全才是很少的，但它所倡導(dǎo)的全面學(xué)習(xí)全面進(jìn)步的思想對(duì)如今的團(tuán)隊(duì)建設(shè)很有必要，在信息科技高速發(fā)展的今天，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)要與時(shí)俱進(jìn)，提高自己的綜合素質(zhì)，也要倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員不斷的進(jìn)取和學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)，拓展業(yè)務(wù)能力。

宋代有黃石公《素書(shū)》云“賢人君子明乎盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)。審乎理亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。時(shí)至而行，順機(jī)而動(dòng)?！?，又云“德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下。”黃石公認(rèn)為，賢人君子是有超過(guò)常人的智慧的，他們懂得興衰存亡的道理，通曉成敗的規(guī)律，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，看清社會(huì)清明或紛亂的形勢(shì)，懂行止，知進(jìn)退，順勢(shì)而為，一旦機(jī)遇到來(lái)，就能一把抓住，做出常人不及的偉業(yè)，獲得成功。擁有高尚品德，可以使遠(yuǎn)處的人前來(lái)投靠，誠(chéng)實(shí)不欺騙，可以讓不同的意見(jiàn)統(tǒng)一，義氣可以得到眾人的信賴(lài)，道理講解的充分可以得到擁戴，才智突出，可以以史為鑒，做出英明的決斷，聰明睿智可以理解部下而包容部下，足智多謀，可以解決疑難問(wèn)題。

國(guó)學(xué)很好的吸收和發(fā)揚(yáng)了道家的治世思想。黃石公本是秦漢時(shí)期的隱士，后被納入道教神譜，他所留下的《素書(shū)》和《黃石公三略》所涉及的管理學(xué)思想，在國(guó)學(xué)熱中極受管理者青睞。它顯示的是不是人人都有七步之才，但一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，首先得有普通團(tuán)隊(duì)成員沒(méi)有的智慧或才能，所以要不斷提高自己的能力，同時(shí)開(kāi)發(fā)成員的潛能和智慧。

4 法

“法”，即法律、法度?！胺ㄕ?，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也”，“法，刑也。平之如水，故從水；廌所以觸不直者去之，從去。”國(guó)學(xué)的研究中，法家的思想也很受推崇。早在西漢時(shí)期，就有“以德配天”、“明德慎罰”的說(shuō)法，說(shuō)的是周公的權(quán)力是上天賦予的，但非固定不變，只有有德行的人才能配得上天命，無(wú)德就會(huì)失去它。君主要加強(qiáng)自我克制，施行德政，審慎使用刑罰。后來(lái)，商鞅變法，提出“法治”，開(kāi)啟了我國(guó)“法家”學(xué)派，經(jīng)由吳起、韓非子等人“以法治反對(duì)人治”的主張，迅速的發(fā)展壯大，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二十一世紀(jì)是法治社會(huì)，“法”應(yīng)該成為團(tuán)隊(duì)的一個(gè)建設(shè)核心，無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)還是團(tuán)隊(duì)成員都自覺(jué)自愿的遵守國(guó)家的法律法規(guī)，在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，然后制定相關(guān)的團(tuán)隊(duì)制度，全體成員都人人平等的承認(rèn)它的約束力，自覺(jué)遵守，使團(tuán)隊(duì)能夠高效、有序的運(yùn)行。

5 信

孔子曰：“民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，孟子說(shuō)：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”薛瑄“惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛”，程頤：“人無(wú)忠信，不可立于世”，楊泉：“以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之”......關(guān)于“信”的勸導(dǎo)，古人可謂是諄諄而不倦，古往今來(lái)，“信”被尊奉為人與人之間交往的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心必不能缺少“信”，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)信，則無(wú)法帶領(lǐng)眾人，團(tuán)隊(duì)成員無(wú)信，則無(wú)法立身，只有從上到下都培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的團(tuán)隊(duì)習(xí)慣和團(tuán)隊(duì)氛圍，團(tuán)隊(duì)才能內(nèi)部精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，外部得信于人，穩(wěn)固發(fā)展。

6 “忠”

“忠”即為人正直、誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，堅(jiān)持真理、修正謬誤，忠于他人、忠于君主及國(guó)家?！墩撜Z(yǔ)·八佾》？中記載：定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃又鲝埦鲬?yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主，宋代司馬光說(shuō)“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”，司馬遷在《屈原列傳》這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的愛(ài)國(guó)先驅(qū)屈原：忠臣莫不欲求忠以自為。“子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡”，賢達(dá)君子的道義，莫大于向世人倡導(dǎo)忠誠(chéng)，“忠”是自身修為的需要，也是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體該有的感情。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，“忠”是不能缺少的一個(gè)核心價(jià)值。

［1］邱漢生.四書(shū)集注簡(jiǎn)論［M］.北京∶中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

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