基因傳承視角下福州楊橋路景觀元素研究

萬柳，劉宇軒，鄭瑋鋒

(福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院, 福建 福州 350002)

?

基因傳承視角下福州楊橋路景觀元素研究

萬柳，劉宇軒，鄭瑋鋒

(福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院, 福建 福州 350002)

楊橋路作為福州城市線性空間景觀脈絡(luò)的重要組成部分，承載著傳承福州古城坊巷文脈，連接福州現(xiàn)代城市景觀與維系城市運轉(zhuǎn)的多重功能。過去的楊橋巷已被分解、拆除、改造、廢棄；現(xiàn)與三坊七巷處于半脫離狀態(tài)，缺少內(nèi)涵和地方特色，與福州城市景觀空間環(huán)境缺乏聯(lián)系及整體性。通過對楊橋路顯性到隱性線性元素的提取分析，從基因提取、基因移植、基因重組三個方面，提出與當代福州城市景觀環(huán)境協(xié)調(diào)的理性營造策略，為福州城市景觀的營造提供借鑒。

福州古城；城市文脈；傳承；景觀元素；營造

福州以坊巷群落建筑特色聞名，歷史文化悠久。據(jù)《閩都記》記載：“豐盈坊，舊楊橋坊。今廢。橫沖有花巷、大小水流坑。”[1]“有機更新”理論的提出，社會各界掀起更新與再生潮流。

城市中的歷史、自然、社會人文是一個功能強大內(nèi)容豐富的生態(tài)系統(tǒng)，形態(tài)與文化得以延續(xù)正是基因的生命特征，每一個元素都是一個生命復(fù)制的基因。楊橋路文脈基因豐富且各自扮演不同角色，貫通整個線性文脈空間。將楊橋路文脈基因分類與重組，激發(fā)和實現(xiàn)文脈線性特色傳承與發(fā)展。

1 基因比擬、分類與現(xiàn)狀

1.1 基因比擬

基因本身具有傳遞信息的生物功能，在一定的條件下，基因通過“基因突變”使生物產(chǎn)生最適宜生存的個體。文脈在傳播與傳承中也會產(chǎn)生文脈上的基因變異。劉沛林先生提出以自身屬性為標準的主體基因、附著基因、混合基因以及由原生基因派生出變異基因。[2]不同類別基因之間存在不間斷傳遞滲透，以自身進化發(fā)展形成獨特的基因脈絡(luò)。美國人類學(xué)家克萊德克魯克洪把文化定義為顯性和隱性兩方面式樣的體系。由此通過基因比擬來對楊橋路線性文脈進行顯性基因和隱性基因研究分析。

1.2 基因分類

道路空間各個元素組成城市道路環(huán)境的脈絡(luò)聯(lián)系。顯性基因中蘊涵著當?shù)貧v史傳承下來的思維習(xí)慣或是文化心理，并且將之傳承保留。顯性基因應(yīng)包括建筑遺址、民間工藝以及符號、標志、色彩等。文脈的隱性基因蘊含城市與人類之間的深層關(guān)系，反映城市與人之相互依存、契合，和協(xié)調(diào)這種有機運轉(zhuǎn)功能，是區(qū)別其他城市的內(nèi)在精神文化，并以承載人們的歸屬感與認同感為基礎(chǔ)。隱性基因應(yīng)包括歷史人文、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等。

道路線性空間的元素本身就賦予了生物體的基因機能的特征，楊橋路作為線性文脈，也會有代表“隱”性(物質(zhì)形態(tài)建筑、自然、符號、標志、色彩等)文脈的內(nèi)在動因和呈現(xiàn)“顯”性(意象形態(tài)傳統(tǒng)風(fēng)俗、歷史人文、生活習(xí)慣等)文脈的反映和表現(xiàn)。

1.3 “隱”“顯”優(yōu)劣分析

文物古跡是城市景觀中最精致的文化。福州楊橋路地理位置優(yōu)越經(jīng)濟發(fā)達，深厚的文脈基因讓這座城市魅力百態(tài)。

顯性基因方面：完好的修繕保留了林覺民、冰心故居、善化坊以及雙拋橋、城內(nèi)水系、古榕樹、美食佛跳墻以及與景泰藍、景德鎮(zhèn)瓷器并稱為“中國三大工藝珍寶”的脫胎漆器等。

隱性基因方面：楊橋巷孕育出了不少動人的故事，充分展現(xiàn)地方民俗的鬧元宵，坊巷文化與名人傳說等。

城市改造浪潮中的楊橋路不斷拓寬、改造、重建，原本古色古香魅力百態(tài)的線性文脈正在消融。其劣勢主要表現(xiàn)在：(1)線性文脈特色的消逝。民俗工藝以及歷史遺跡保護不足； (2)文脈空間的活力缺失。楊橋路與三坊七巷群落處于半分離狀態(tài)；(3)線性面貌和建設(shè)的無序，交通擁擠，設(shè)計師不合理規(guī)劃。

2 基因激活策略

文脈基因激活不僅要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文脈延續(xù)，更要激發(fā)文脈基因的有機更新，著眼于對現(xiàn)狀結(jié)構(gòu)的把握和改良，來實現(xiàn)功能性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。現(xiàn)提出從基因提取、基因植入、基因重組三個方面的基因改造策略，見圖1。

2.1 基因提取

2.1.1 符號提取 早前對于地域文化遺產(chǎn)的工作者，提出景觀基因包括基因元、基因鏈與基因型3個圖譜層次。[3]楊橋路的線性空間文脈是由各種地域文化基因元組成的，體現(xiàn)的是楊橋路當?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣等生產(chǎn)基因鏈，這些文脈鏈形成“變異基因”并會表現(xiàn)出特殊的符號和排列方式。日本著名建筑學(xué)家蘆原義信在《街道構(gòu)成》中講：“街道按意大利人的構(gòu)思兩旁必須排滿建筑形成封閉空間，就像一口牙齒一樣由于連續(xù)性和韻律而形成美麗的街道。[4]這種連續(xù)性和韻律形成特定的基因符號，基因符號是楊橋路文脈形態(tài)語言的運用與變異，提取后能注入新的活力?！薄陡Ｖ菔械胤街尽吩涊d沈紹安福州市楊橋路開設(shè)“沈紹安”老鋪，如今很難發(fā)現(xiàn)脫胎漆器出于楊橋路。曾經(jīng)的脫胎漆器見證了福州作為八閩首府的手工業(yè)的繁盛景象。除了坊巷建筑本身的牌坊建筑符號(馬鞍墻、木雕、建筑門元素)的提取，也可將“脫胎漆器”提取為楊橋路的符號基因，并用現(xiàn)代的材質(zhì)和新的組合方式通過窗與墻等建筑形式表現(xiàn)出來。

2.1.2 鄉(xiāng)音提取 道路是城市的血脈，文脈動態(tài)演變讓文化無處不在。如人類學(xué)者所說，這是文化改變的過程——在當中更多的新理念嫁接到既有的文化上——這是有志于為將來設(shè)計人的第一位關(guān)懷。[5]由此我們應(yīng)該在道路這種基因形態(tài)的線性空間景觀中，盡量避開形式層面的具象傳承，更多地注重文化美學(xué)上的文脈交融點。福州閩戲聞名海外，明朝曹學(xué)研創(chuàng)出福州本土方言的“逗腔”直至后來福州方言的“平講戲”應(yīng)運而生。城市地域“鄉(xiāng)音”本身具有文化歸屬感與傳遞性，讓無處不在的文脈融入由“鄉(xiāng)音”編織而成的完美音律中。將楊橋路的歷史名人故事編寫成具有福州閩戲特色的具有地域標準性的戲曲，設(shè)專門戲臺建筑，顯性基因與隱形基因完美結(jié)合，供后世傳頌。

2.2 基因移植

2.2.1 文化移植 在東西方文化沖擊的現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)的文化從來沒有消失過，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須付出舊文化消亡的代價，關(guān)鍵在于設(shè)計師如何將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的新設(shè)計符號。[7]科技的高速發(fā)展是整個世界需要面臨的新變化，楊橋路與外界很難形成直接認知的文化聯(lián)系，提煉電子解說系統(tǒng)來代替導(dǎo)游真人解說更加人性化。讓整個線性空間高速有序。在袁家驊先生主編的《漢語方言概要》寫道：“中原人民遷移入閩的過程，大概始自秦漢，盛于晉唐，而以宋為極”。經(jīng)過時代變遷形成如今的福州之城。道路文脈保護其實就是一個動態(tài)的有機更新過程，北京早前提出“微循環(huán)式”舊城保護理論[8]，實際上也是“隱”性基因元素形式的生物更新機制。那么，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變生硬的保護模式，以遵循文脈的思路對楊橋路的文脈空間實施動態(tài)的“微循環(huán)式”景觀基因更新，提升其楊橋路“隱”性基因的文脈含金量。

2.3 基因重組

2.3.1 建筑重組 人類生活的建筑群落，是一個城市最永恒的記憶。俞孔堅在中山歧江公園改造研究中提到：或許當你游弋于中山歧江公園感受到的不僅僅是設(shè)計師對公園的規(guī)劃的處心積慮，或許更多的是那段可歌可泣的城市精神的再生[9]。福州巷坊建筑在宅軸線、圍墻、門牌、雕飾可以說是集江南藝術(shù)大成；木質(zhì)建筑穿斗式、構(gòu)架式、抬梁式的造性結(jié)構(gòu)氣勢恢宏。將代表楊橋路巷坊建筑的符號、形式、風(fēng)格分離重組，溶解現(xiàn)代化氣息的建筑體態(tài)，從建筑小品到建筑房屋，多方位的建筑重組讓文脈的延續(xù)從思想到形式應(yīng)運而生。

2.3.2 色彩重組 環(huán)境中不可或缺尺度、形式、材料、色彩和位置。它們是承載文脈的基礎(chǔ)層面，我們可以通過這些載體使得地域文化直接或間接地從物質(zhì)文化層面承載到環(huán)境小品上，追求文脈外在形式的集中表現(xiàn)，并進一步在人們頭腦中浮現(xiàn)出對文脈的認知[10]。道路線性空間中由于色彩的不同，對延續(xù)文脈的效果也會有不同。楊橋路文脈形態(tài)基因中的色彩基本上為黑、白、灰等明度比較低的顏色。這些色彩的表達能烘托出一種閑靜致遠，柔和安逸的景觀氛圍，不僅是建筑文脈最本色的呈現(xiàn)也易于傳統(tǒng)文化的表達。綜合考慮楊橋路景觀基因中物質(zhì)形態(tài)的純度、明度、彩度。同時結(jié)合楊橋路建筑遺跡的黑、白、灰等文脈彩度進行合理協(xié)調(diào)。

2.3.3 植物重組 明朝計成所著的《園冶》中認為中國園林是中國文化和詩情畫意的綜合體。一方面是中國各朝代的人文思想，另一方面詩情畫意指代的是中國自然山水的寫意。后人通過對其意象的文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法等提煉發(fā)展成中國獨成一體的造園藝術(shù)。植物本身擁有著文化語言的獨特氣質(zhì)，無論從植物種類、造景形式、色彩外觀等方面還是從植物的生命周期來看，植物在延續(xù)文脈中發(fā)揮著點睛作用。古樹有獨特的文脈意義，完善楊橋路的古木保護體制；更新現(xiàn)代快餐式的種植營造模式，采用歷史人文結(jié)合地方文化的寫意根植模式重組植物景觀。

2.3.4 河道重組 人依水而生，城依水而建，這是人類發(fā)展永恒不變的生存法則?！皺M沖有花巷、大小水流坑”福州《閩都記》這樣形容古時的楊橋路，城市河道縱橫為城中商貿(mào)提供了便捷，因此河道商貿(mào)文化也是楊橋路需要繼續(xù)探索的文脈。陸莊河、文藻河、白馬河相互流通，古書記載的小橋流水般景象早已不在，于楊橋路而言這是一條水脈的繼承。楊橋路雙拋橋佳話連連，橋下的河道早已蹤影不見。楊橋路河道環(huán)境污染嚴重，阻塞凌亂等。重新組合河道文化中橋、船、漁民、水運等文脈基因元素，設(shè)計開通河道建立新聯(lián)系，從質(zhì)變到量變的開發(fā)楊橋路的河道文脈景觀。

3 結(jié)語

文脈保護過于盲從，城市靈魂的文脈景觀活力不再。以保護文脈線性特色為目的，以營造楊橋路整合景觀為核心來探討解決方法。通過對楊橋路歷史文化景觀基因的現(xiàn)狀分析，提出理性的適于楊橋路線性文脈的營造策略如下：(1)景觀元素上，提取楊橋路的文脈景觀基因元素，激活其內(nèi)在生命力。(2)景觀鏈接上，整合楊橋路與三坊七巷的半分離狀態(tài)，重組元素來形成文脈基因脈絡(luò)。(3)景觀外形上，在保護原有文脈遺址的基礎(chǔ)上，通過文化移植彌補楊橋路現(xiàn)代景觀與文脈景觀不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。(4)景觀內(nèi)涵上，提煉歷史遺跡文脈內(nèi)涵，促成內(nèi)外滲透的文脈傳承。

[1] 福州市地方志編纂委員會整理.福州地方志·閩都記[M].福州：[出版者不祥]，2001：36

[2] 劉沛林.中國傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的構(gòu)建與應(yīng)用研究[D]. 北京：北京大學(xué)，2011：76-79

[3] 王興中,李勝超，李亮，等.地域文化基因再現(xiàn)及人本觀轉(zhuǎn)基因空間控制理念[J].人文地理，2014，29(6)：1-9

[4] (日)蘆原義信.街道美學(xué)[J].尹培桐譯.新建筑,1984

[7] 莫天偉,陸地.再生上海里弄形態(tài)開發(fā)性保護“新天地”[J].時代建筑,2000(8)：40-42

[8] 宋曉龍. “微循環(huán)式”保護與更新[J]. 城市規(guī)劃，2000(11):59

[9] 俞孔堅,龐偉.理解設(shè)計:中山歧江公園工業(yè)舊址再利用[J].建筑學(xué)報,2002(8)：47-52

1005-5215(2016)11-0056-03

2016-09-18

國家自然科學(xué)基金資助項目(50778042)；福建省中青年教師產(chǎn)學(xué)研資助項目(JA13471)；福建省中青年教師科研資助項目(JA13124)

萬柳 (1992-)，女，湖南常德人，在讀碩士，主要從事中國古代私家園林建筑元素研究.

鄭瑋鋒(1986-)，男，福建漳平人，碩士，副教授,現(xiàn)從事園林建筑景觀學(xué)研究.

P901

A

10.13601/j.issn.1005-5215.2016.11.022