文人結(jié)社與民初文人心態(tài)

袁志成

摘要：文人心態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史問題，往往需要通過閱讀大量的作品方能得窺其一，民國以降，傳統(tǒng)舊式文人的生存空間日漸狹小，他們往往抱團(tuán)結(jié)社，以求身份認(rèn)同與空間的拓展。他們?cè)诮Y(jié)社題吟中往往表露出自放其意、對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺繼承與發(fā)揚(yáng)、對(duì)國亡家破和民生疾苦的悲憫之情等文人心態(tài)。

關(guān)鍵詞：文人結(jié)社；民初；文人心態(tài)

中圖分類號(hào)：1206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）04-0099-05

民國初年的舊式文人士大夫在人世與出世之間，糾纏不清，猶豫未決。即使個(gè)別文人走出了舊式文人的身份束縛，也難免沉淪而趨于勢利。如金心齋《題宋君幽篁獨(dú)坐圖序》云：“金陵自古帝王之都，文人學(xué)士之所薈萃，英雄豪杰之所聚居，誠英材之淵藪也。民國革新以后，一時(shí)名士之過江來游者，多于鯽。然熙熙攘攘，要皆奔走于勢利之途，求其能淡泊明志篤學(xué)好古者，殆罕覯也?！弊鳛橐粋€(gè)歷史學(xué)的范疇，相對(duì)而言，文人心態(tài)是最復(fù)雜，最難以述說清楚的歷史問題。本文擬以文人結(jié)社為切入點(diǎn)，探究民初文人的內(nèi)心世界，為了解民初紛繁雜亂的歷史提供新的參考。

一、民初社會(huì)與舊式文人生存狀況

因改朝換代，民國以后出現(xiàn)了兩類知識(shí)分子群體，一類是眷戀清朝，恪守傳統(tǒng)的舊式文人，俗稱遺老；一類是積極響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)，高舉自由、民主和科學(xué)旗幟的新型知識(shí)分子，俗稱新文人?？梢哉f，新文人代表了時(shí)代發(fā)展的方向，故其生存與創(chuàng)作得到了時(shí)人和后人的極力肯定。舊式文人堅(jiān)守傳統(tǒng)，其生存與創(chuàng)作環(huán)境日益惡化。民國十三年十二月二日，作為新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的主將之一，錢玄同專門作《告遺老》，指出民國遺老的四條出路：“其一，大徹大悟，知道自己應(yīng)該堂堂地做一個(gè)‘人，而做皇帝的‘奴才是很不夠人格的；知道應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)，彼此互助。效忠于一家一姓是很丟臉的?！涠?，簡直明目張膽地做復(fù)辟的運(yùn)動(dòng)。你們既不承認(rèn)民國，當(dāng)然非回復(fù)清朝不可：既反對(duì)共和，當(dāng)然非有皇帝不可?！淙?，既要做滿清的忠臣，則當(dāng)貴‘上頭‘遜國以后，便應(yīng)該殉難，以全臣節(jié)；否則也應(yīng)當(dāng)拖辮入山，采食薇蕨，做一個(gè)草間偷活的孤臣?！渌?，什么正經(jīng)事也不做，只是捧捧戲子，逛逛窯子，上上館子，做做詩鐘，打打燈謎，如此昏天黑地以終余年。”此處雖然是新文學(xué)作家對(duì)民國遺老的批評(píng)，實(shí)則亦反映了遺老真實(shí)的生存狀況。遺老們雖身處民國，卻依然遵照前清時(shí)的準(zhǔn)則行事，前清身份地位在民國遺老圈中依然存在。如民初上海之超社、逸社，仍以瞿鴻璣為首，因其于前清時(shí)身份地位最高。瞿鴻璣，湖南長沙人，同治進(jìn)士，官至工部尚書、軍機(jī)大臣。逸社重集時(shí)，以陳夔龍為社長。一方面陳夔龍經(jīng)濟(jì)雄厚，支持社課的花費(fèi)，另一個(gè)重要原因是陳夔龍于前清時(shí)官至四川總督、直隸總督兼北洋大臣，官高位顯，在遺老圈中更有號(hào)召力。遺老在詩詞創(chuàng)作上仍以某官銜為尊，如逸社社員沈曾植詩歌《奉和庸庵尚書同年逸社重舉詩元韻》、余肇康《庸庵尚書同年重開逸社第一集賦詩四律依韻奉答》等。

相比于沈曾植等政治遺老而言，眾多舊式文人更多的是以文化遺老自居，多以城市居住偏多，尤其是大都市的租界。相對(duì)而言，當(dāng)時(shí)的租界能夠給文人提供相對(duì)穩(wěn)定的生活場所以及經(jīng)濟(jì)來源。民國連年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致以農(nóng)耕為家的傳統(tǒng)文人無處安身，只能流寓于北京、天津、上海等大都市，窮愁無聊而相互唱酬以寄托情懷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民國時(shí)期北京、天津、上海、南京等四地城市舊式文人結(jié)社幾占全國總數(shù)的一半左右，且文人多寓居租界。

舊式文人多生活在租界，卻并不意味著他們的生活是衣食無憂的，有部分文人淪落街頭賣文為身，窮困潦倒。民初上海希社創(chuàng)始人高獅晚年貧困多病。據(jù)孫家振記載：“惜暮年為阿芙蓉所累，家境窘迫，且身弱多病，遂致侘傺以終。”高翀晚年吸食鴉片，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，體弱多病，窮困不堪。舊式文人在新社會(huì)缺少養(yǎng)家糊口的賺錢能力，多數(shù)只能賣文為生，即使文社社長也不例外。

前清遺老面對(duì)仕與不仕，亦矛盾重重。如趙爾巽、柯劭志受袁世凱之邀擔(dān)任清史館館長、編修等職，羅振玉、鄭孝胥、繆荃孫、沈曾植等集體譏諷之。因此，趙爾巽頗感無奈，只能自嘲曰：“我是清朝官，我編清朝史。我做清朝事，我吃清朝飯?！绷硗馍杏幸徊糠诌z老為謀生計(jì)而被迫出仕。如左紹佐，迫于生計(jì)，受黎元洪之約，入京師國史館。后人評(píng)曰：“辛亥鼎革，（左紹佐）避居滬濱，與諸巨公結(jié)汐室，每一篇出，翕然傳誦，友朋會(huì)聚，若將終焉。顧迫于家境，不得已復(fù)至京師，為祠祿計(jì)，居恒戚戚，屢以愧見海上遺逸為言，其跡屈，其志苦矣?！鼻扒暹z老的仕或不仕、生與死等生活狀態(tài)很難激起新社會(huì)的關(guān)注，即使像梁濟(jì)、王國維等大學(xué)教授、大學(xué)者的去世，也未能產(chǎn)生多大影響，頂多在遺老學(xué)術(shù)圈中徒增感嘆而已。

二、文人結(jié)社與民初文人的自放其意

自孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的主張之后，中國文人在幾千年坎坷的政治浮沉間能收放自如，在通達(dá)順利時(shí)努力做好“治國平天下”，在窮困潦倒時(shí)獨(dú)處修身以養(yǎng)德言。其中，東晉陶淵明于亂世時(shí)隱居終南，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的自適其意的生活，其筆下的桃源世界與其自身的不為五斗米折腰的精神激勵(lì)了一代又一代懷才不遇、窮困愁苦的文人士大夫。如蘇軾、秦觀、王夫之、龔自珍等詩詞中不時(shí)流露出對(duì)桃源世界的向往。辛亥巨變，眾多舊式文人尚一時(shí)難以接受。既沒有一技之長謀取職位，也沒有很多積蓄，更不可能以文弱書生干那些殺人越貨的事，較多的是自放其意，自遺于世。李瑞清稱：“昔不能以術(shù)取卿相，沒人財(cái)帛以自富，今又不能操白刃以劫人為盜賊，稱豪杰，直庸人耳?！币灿胁糠峙f式文人在辛亥歷史風(fēng)云突變之后而不自知，安然置身世外，結(jié)社課詩，怡然自樂。小羅浮社錢衡同《六十自述》云：“世變風(fēng)云多，誰非復(fù)誰是。不管秋月明，我醉欲眠矣。”在民初政治風(fēng)云變幻莫測的時(shí)期，能跳出塵世，獨(dú)立高蹈，過著酒醉欲眠的生活，實(shí)在令人羨慕。

民初文人自放其意的心態(tài)主要表現(xiàn)在結(jié)社嘯歌、招邀遣愁之上。民初上海超社的成立即緣于此。沈曾植詳解超社成立之因時(shí)指出：“海上寓公，殷墟黎老，因蹉跎而得壽，求自在以偷閑，本乏出人頭地之思，而惟廢我嘯歌以是懼，此超然飲社所由立也。”民初文人的自適其意有時(shí)容易形成單調(diào)而自虐的生活方式，這種生活方式即使文人過分渲染，將之?dāng)U大，也無法融人民初社會(huì)的主流文化當(dāng)中。因此，有個(gè)別舊式文人社團(tuán)的詩歌創(chuàng)作中夾有大量的有關(guān)抄寫佛經(jīng)的詩歌，以表現(xiàn)詩人們隨意自性回歸傳統(tǒng)的生活。棠蔭詩社成員多抄寫佛經(jīng)，張?zhí)戾a有詩歌《抄經(jīng)心得》，隨后韓蓉濁《抄經(jīng)心得和原韻》、吳華《和抄經(jīng)心得》、林書炳《和抄經(jīng)心得》、盧棻《和抄經(jīng)心得》、張庭禮《和抄經(jīng)心得》、曹善修《和抄經(jīng)心得原韻》、石國柱《和抄經(jīng)心得》、李蠡《和天錫兄抄經(jīng)心得》、曹鶴儕《和抄經(jīng)心得原韻》、丁芰仙《和錫哥抄經(jīng)心得次韻》、胡賡廷《抄經(jīng)心得步原韻》、錢后者《和天錫原韻》等等涌現(xiàn)。張?zhí)戾a《抄經(jīng)心得》云：“丹鼎靈飛虎豹藏，漢宮空有辟寒香。珊林翠葉瑤花艷，眼底天成著色妝?！蓖趵?、陳恩虎稱：“民初清末遺老將單一的生存方式、自虐的生活姿態(tài)渲染過度，甚至是‘表演。結(jié)果呈現(xiàn)在世俗面前的也只是表象化、概念化的遺老圈。但在民初近代化的語境中，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的生活方式和理念日漸式微，遺老圈的生活文化已日漸淡出民初文化主流。”

陶社成立緣于崇陶：“吏部提出陶社二字，征詢眾意，予知吏部命意所在，首表贊同，余人亦附和之而名遂定。夫靖節(jié)一令彭澤即賦《歸去來辭》，厥后劉宋受禪，屢征不起。義熙甲子遂爾卓絕千古。吏部自有清鼎革后絕意仕進(jìn)，事變以來高風(fēng)亮節(jié)，足繼柴桑。其余同社諸子亦儷然遠(yuǎn)引，無一公然冒大不韙者。拙巢師滁更以身殉，夫固不負(fù)吏部命名之本意，要亦可告無憾于靖節(jié)矣?！贝颂幯蕴丈缛∶蓙恚瑥闹锌梢娞丈绯蓡T絕意仕進(jìn)、消閑遣愁的心態(tài)。小羅浮社成員則著重于賞菊陶冶性情，多有詩詞創(chuàng)作，如楊芃械《十月既望小羅浮賞菊次蟑丈韻》、王鼎梅《小羅浮賞菊敬次蟑師元韻》等。民初冷社成員則有擬陶詩，熙洽有詩歌《寄慨》并序：“寄慨感時(shí)，序?qū)懹膽岩?。向好作古近濤，而于四言從未敢妄擬。近讀陶詩，喜其四言，蒼古凝淡，非浮詞泛意可比擬。爰仿其體，率賦四韻，稚子學(xué)步，不顧指笑。幸同社諸君進(jìn)而教之?！泵駠跄昙纸Y(jié)松江修禊社，共九集，其中第五集為“陽歷九月九日北山高會(huì)”：南京丹山十才詩社第一集即為“預(yù)約登高賞菊”。亂世中最難得的是文人士子“出淤泥而不染”，在無欲無求的生活中吟詠象征高潔品格的菊花。唱和陶淵明的經(jīng)典詩歌，亦是民初文人結(jié)社社員內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)。

三、文人結(jié)社與民初文人的文化遺民心態(tài)

傳統(tǒng)文人進(jìn)入民國以后，更多地是以文化遺民的身份生存，而非嚴(yán)格意義上的政治遺民身份。梁濟(jì)，字巨川，北大教授梁漱溟之父。其自殺前的遺言稱：“我身值清朝之末，故云殉清；其實(shí)非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。幼年所聞以對(duì)于世道有責(zé)任為主義，此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位故不容不殉?！薄把城逵趾窝苑潜疚唬吭涣x者天地間不可歇絕之物，所以保全自身之人格，培補(bǔ)社會(huì)之元?dú)?，?dāng)引為自身當(dāng)行之事，非因外勢之牽迫而為也?！T君試思今日世局因何故而敗壞至于此極。正由朝三暮四，反復(fù)無常，既賣舊君，復(fù)賣良友，又賣主帥，背棄平時(shí)之要約，假托愛國之美名，受金錢收買，受私人嗾使，買刺客以壞長城，因個(gè)人而破大局，轉(zhuǎn)移無定，面目蜆然。由此推行，勢將全國人不知信義為何物，無一毫擁護(hù)公理之心，則人既不成為人，國焉能成為國?！吮扇怂宰圆涣苛Γ髦髣蓦y救，而捐此區(qū)區(qū)，聊為國性一線之存也?！绷簼?jì)的自殺遺言說明，其并非作為清遺民而自殺，而是殉于傳統(tǒng)文化。林紓也聲稱自己非滿州遺民：“仆生平弗仕，不算為滿州遺民，將來自食其力，扶杖為共和之老民足矣?！薄捌退Ｍ徉l(xiāng)同胞，第一節(jié)以和衷不問黨派為上著。弊政已除，新政伊始。能興實(shí)業(yè)則財(cái)源不匱，能振軍旅則外侮不生。能廣教育則人才輩出。此三事為紓?cè)找苟\天，所求其必遂者也”。

何謂文化遺民？羅惠縉《民初“文化遺民”研究》指出：“‘文化遺民是指在因朝代的更替、時(shí)序的鼎革等因素導(dǎo)致的民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢、文化價(jià)值被凌逼時(shí)，堅(jiān)持以從事學(xué)術(shù)研究、賡續(xù)學(xué)術(shù)思想或從事文化典籍的考鏡、整理、出版等為職志，借助自己的心智塑造，將固有的文化價(jià)值或思想觀念以潛隱或外顯的方式表現(xiàn)出來，從而使學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化、思想得到挖掘、傳承、開拓或創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品之遺民。”徐致章、蔣兆蘭、程適等詞人自覺結(jié)社，以冀保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)隱逸生活的向往。如白雪詞社第十七集，社課題詠宜興先人盧忠肅之雙玉印，蔣兆蘭、程適等有詞作《念奴嬌·第十七集題盧忠肅雙玉印，印刻其兩端日：孝者，埃忠而成。日：迫生不苦死。曰：大夫無境外之交。曰：取彼譖人，投畀豺虎》。程適《卜算子·雪堂作人日》云：“覓個(gè)水云窩，鷗鷺盟同證。貪看溪山入畫圖，立到斜陽冷?！毙斓螺x《卜算子·元夕再宴雪堂用蟄庵韻》云：“喚起舊沙鷗，止水心同證。中有幽人獨(dú)寤歌，云臥農(nóng)裳冷。”等等。盡管如前所述，白雪詞社徐致章等成員未能如王國維、沈曾植、朱祖謀一樣，在外形上保留長辮，不參與新政界的活動(dòng)，但在傳承舊文化與精神追求方面的表現(xiàn)足以說明他們的文化遺民身份。民國舊式文人因有著諸多共性而往往結(jié)社在一起，盡情抒展他們的文化遺民心態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的留戀，對(duì)國粹受到西方文化與新文化沖擊而衰敗的痛心，在保存國粹運(yùn)動(dòng)中始終是主導(dǎo)力量，

民國舊式文人結(jié)社濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)表現(xiàn)在社集課題、社集形式上。小羅浮社社集活動(dòng)常吟詠食品，如水豆腐、辣茄醬、雪蕻薤、煨山芋、炒米花、酒腳餅、攤面衣等，皆屬傳統(tǒng)食品，沒有新型文明尤其是西方文明帶來的新食品等。辛亥革命之后，部分舊式文人回歸原籍，常結(jié)社結(jié)伴同游里中名勝古跡，既憑吊先人，又藉此抒懷。白雪詞社的成立和社員間的吟詠酬唱亦往往如此。如徐致章《滿江紅·吊五人墓》、蔣兆蘭《減字木蘭花·題延陵季子墓》、程適《征招·謁玄墓》、儲(chǔ)鳳瀛《蘇幕遮·范墳》等詞作借吟詠本地先賢以抒懷。部分舊式義人結(jié)社在社課、編纂社集等活動(dòng)中恪守傳統(tǒng)。民國十年成立于天津的城南詩社，有《城南詩社集》，其凡例言：“本集仿題襟之意，專選城南社諸同人社作及唱酬之什，故名城南詩社集。本集不加圈點(diǎn)，亦不載評(píng)語，因圈點(diǎn)本不合古，俱屬同社，評(píng)語尤不敢輕下。”天津城南詩社社集編纂周到細(xì)致，古時(shí)文集尚未有圈點(diǎn)，故其《城南詩社集》亦不加圈點(diǎn)。雖然社集不加圈點(diǎn)給民國讀者閱讀帶來句讀的挑戰(zhàn)，但在形式上總歸繼承了傳統(tǒng)，保留了傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)。在結(jié)社形式上，如社、午社、白雪詞社等仍然保留古社社員輪流作東的模式，社員不需交納會(huì)費(fèi)，相對(duì)較為純粹。程適《樂府補(bǔ)題后集乙編序》云：“人生之樂，無逾友朋，友朋之?dāng)?，莫若文字；文字而極之倚聲，意內(nèi)言外，悱側(cè)芬芳，往往能深入人心。纏綿固結(jié)而不自解，小道云乎哉。白雪詞社昉于庚申，漢臘奉拙廬為之主，月必再集，集凡八人，各出家肴相餉。禁用市脯，禁談時(shí)事，窮日之力，相與選聲研律，假物攄懷，單詞雙句之未安，必更相糾正而后已?！倍潭贪儆嘧?，不難發(fā)現(xiàn)程序中透露出一個(gè)重要信息。即白雪詞社仍屬傳統(tǒng)的社團(tuán)組織，以徐致章為詞社領(lǐng)袖，每月集一次，且輪流做東。當(dāng)然，鑒于社團(tuán)成員財(cái)力的有限，民國舊式文人也在組織形式上向新文學(xué)社團(tuán)學(xué)習(xí)，部分社團(tuán)采取會(huì)費(fèi)制，繳納一定會(huì)費(fèi)即可成為該社社員。這種組織形式有其適應(yīng)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，可以在某種程度上解決維持社團(tuán)日常開支的經(jīng)費(fèi)。但是，會(huì)費(fèi)納繳制的出現(xiàn)，會(huì)阻擋一些舊體詩詞的真正的愛好者，他們因無力繳納會(huì)費(fèi)而被拒之門外。反而一些稍有經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻附庸風(fēng)雅的文人輕而易舉地進(jìn)入文人社團(tuán)，從而破壞了文人社團(tuán)結(jié)社的初衷。

民初文人結(jié)社社員的文化遺民特征還表現(xiàn)在極力主張保存國粹上。清末民初，西學(xué)東漸，大量域外文學(xué)被翻譯進(jìn)入中國，隨之而來的是不可阻擋的轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。幾千年流傳下來的國學(xué)在滾滾而來的西學(xué)滲透與新文化運(yùn)動(dòng)雙重包裹下艱難堅(jiān)守，表現(xiàn)出逐漸退出歷史舞臺(tái)的趨勢。因此，民國以后眾多舊式文人紛紛高舉保存國粹的旗幟。有時(shí)一個(gè)人的力量顯得單薄無力，故民國舊式文人往往會(huì)抱團(tuán)結(jié)社，文人社群不僅能發(fā)出強(qiáng)有力的保存國粹的呼聲，還能通過結(jié)社課詩、編纂文獻(xiàn)踐行自己的主張。希社、武進(jìn)蘭社、棠蔭詩社等紛紛以保存國粹為結(jié)社宗旨，加入了這場聲勢頗為壯觀的保存國粹運(yùn)動(dòng)。鄒國豐于《希社叢編跋》中明確指出了希社成立的宗旨，鑒于國學(xué)漸衰而西學(xué)日盛。于上海聚集舊朋侶友“結(jié)社吟詩，保存國粹”。武進(jìn)蘭社亦是如此。

舊式文人在這場保國粹運(yùn)動(dòng)中是主體。當(dāng)然其中資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文人中不乏有識(shí)之士，關(guān)注并成立相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體加入保國粹運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。民國元年（1912），柳亞子、陳范等繼創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)團(tuán)體南社之后，于上海松江與李叔同、葉楚傖等人組建國學(xué)商兌會(huì)，以期抗衡西學(xué)、保存國粹。李澄宇稱：“民國肇建，高子吹萬創(chuàng)國學(xué)商兌會(huì)，往復(fù)辯難，竊講學(xué)遺意，非等常文學(xué)社可似，雖范政以教，猶病未能。而于舉國風(fēng)雨如晦之際，以是效雞鳴，苦心遠(yuǎn)慮，庶古人所許也?！?/p>

四、文人結(jié)社與民初文人黍離之悲

民初動(dòng)蕩不堪，民不聊生，無以為繼。沈其光《送吳惕庵大令序》：“吏治之壞，至今日而已極矣。握虎符者，嚴(yán)城塹，蓄聲勢，以相樹黨。樹黨不已，至于鬩墻，崛起斗勝，則怙其威凌。設(shè)官分職，命不由政府。于是卑疵奸趨之徒，罔不驗(yàn)其進(jìn)退；于軍閥之勝負(fù)，而仕途乃不可問。自共和以還，兵革之禍，無歲無之?！彼^“國家不幸詩家幸”，在如此環(huán)境下激發(fā)了文人士大夫的悲憫情懷，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，他們紛紛結(jié)社課詩，以詩紀(jì)史，充分表達(dá)了民初文人的黍離之悲。民國元年淞濱吟社周慶云序：“古君子遭際時(shí)艱，往往遁跡山林，不求聞達(dá)以終其生。后之人讀隱逸傳輒心向慕之而不能已。今者萑苻不靖蔓草盈前，雖欲求晏處山林而不可得，其為不幸，為何如耶？……余于暇日仿月泉吟社之例招邀朋舊，月必一集，集必以詩選勝，攜尊命儔嘯侶，或懷古詠物，或拈題分韻，各極其至。每當(dāng)酒酣耳熱亦有悲黍離麥秀之歌，生去國離鄉(xiāng)之感者?！泵癯跷娜私Y(jié)社，面對(duì)此情此景，其社題吟詠和詩詞意象常常流露出濃厚的黍離之悲。

社題吟詠何種題材，直接取決于結(jié)社時(shí)文人士大夫的心態(tài)。心情舒暢或逢喜事時(shí)，常以花鳥樹木為題，往往為讀者營造熱鬧歡快的情景：心有故國之痛時(shí)，文人結(jié)社往往會(huì)懷古傷心，題材以詠史為主。如民初棠蔭詩社、淞濱吟社等以史入詩，影射時(shí)政。棠蔭詩社社題多吟詠歷史人物和民初歷史，如“詠秦始皇”、“詠漢高祖”、“詠楚霸王”、“詠唐明皇”、“詠武昌兵變”、“詠共和建國”、“詠癸丑政爭”、“詠洪憲憤死”等等。社員通過吟詠歷史，抒發(fā)文人士大夫自有的悲憫情懷。民國元年淞濱吟社社題較有特色的是“明季小樂府”。分別是汪洵《東莞恨》、《宮娥憤》、《南北黨》、《平西檄》、《秦淮夢》，吳俊卿《慈禧殿》、《馬家口》、《驢人言》、《議防淮》、《太子真》、《封四鎮(zhèn)》、《敢言事》、《一條命》，繆荃孫《迎福王》、《黔驢相》、《四鎮(zhèn)》、《石巢園》、《作順案》、《復(fù)社》、《悲童妃》、《太子來》、《梅花嶺》、《九江哀》、《錦樹林》、《桃花扇》，劉炳照《三諸生》、《三布衣》、《白頭老子》、《農(nóng)家子》、《賣餅叟》、《搖船客》、《金陵乞兒》、《盲蟲先生》、《吳先生》、《二和尚》，施贊唐《國本爭》、《妖書讞》、《三案略》、《閹黨禍》、《逆案定》、《流寇禍》、《思陵痛》，朱錕《宏光帝》、《四藩鎮(zhèn)》、《左寧南》、《史閣部》，張鈞衡《宏光立》、《四鎮(zhèn)設(shè)》、《史閣部》、《審太子》，周慶云《井中行》、《當(dāng)壚曲》、《裁驛卒》、《選淑女》，惲毓齡《雜詠宏光朝野事》等等。其中《東莞恨》寫袁崇煥悲壯之死，《南北黨》寫晚明黨派相爭的歷史，《平西檄》寫平兩王吳三桂，《馬家口》斥馬士英，《驢人言》述戰(zhàn)爭亂象，《議防淮》譏馬士英，皆以明史為鑒，反諷現(xiàn)實(shí)。也有個(gè)別社團(tuán)直面現(xiàn)實(shí)，以時(shí)事入社課，武進(jìn)第六中學(xué)成立南冷詩社，詩社成員多學(xué)生，亦或有老師參加。因社員多年輕氣盛，面對(duì)國家民族危亡，易抒發(fā)慷慨愛國之情懷，如南冷詩社有嵇開宇《國恥日感懷》、仲靜思《觀劇有感》、張裔衣《臨城劫匪回憶故里》、王堯鐸《游吳淞口有感》。王遠(yuǎn)義的詠物詩《詠抹布》云：“終日藏身方桌下，一飛抹盡案頭灰。中原處處盈污物。反掌何妨試爾才?！鼻皟删鋵憣?shí)，以詩寫抹布的功用。后兩句在想象中宕開，將中原戰(zhàn)亂、入侵外敵喻為污物，冀有英雄如抹布一般能“一飛抹盡”。

民初文人心態(tài)是一個(gè)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的問題，是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的工程。通過文人結(jié)社加以考量，僅僅能考察民初文人心態(tài)的一個(gè)維度，一個(gè)側(cè)面，遠(yuǎn)難以反映民初文人心態(tài)的全部。文人心態(tài)本是非常復(fù)雜之物，有時(shí)難以用詞語準(zhǔn)確地表達(dá)出來。民初文人經(jīng)過十幾年的大起大落，其心態(tài)更是難以捉摸，給我們揣摩、梳理他們的心路歷程無形當(dāng)中增添了許多困難。除了上述所言自放其意、文化遺民以及黍離之悲之外，民初文人社員的詩詞意象亦往往流露出他們的真實(shí)心態(tài)。民初文人結(jié)社喜用“夢”意象，營造夢幻意境，以抒人生無常的情懷、迷惘的心態(tài)。小羅浮社尤為突出，李鐘瀚、馬孟元、劉炳照、周慶云、王本德、俞如琮、錢衡章、朱保鴻等皆有詩句，或?qū)懭松鷾嫔Ｈ鐗艋茫驅(qū)懼貞浢坊▔?，或?qū)懜∪A夢幻總成空等。今雨雅集社唐榮驥《送春》：“人世繁華夢，回頭事已非。為憐芳草色，竟帶落花歸。赤帝風(fēng)云迥，青山雨露違。一年期可待，且去勿依依?！毕Ｉ绯蓡T舒昌森《玉樓春紀(jì)夢》下闋云：“誰家教唱新聲曲。隔著墻兒聽不足。午鐘報(bào)響夢驚回，香未燒殘茶未熟?！泵癯跷娜诵膽B(tài)總體而言，因素眾多而趨于復(fù)雜、不穩(wěn)定。隨著社會(huì)的安定和民國既定事實(shí)的長久形成，民國中后期文人雖也有部分結(jié)社課詞，而其心態(tài)卻日漸平穩(wěn)，逐漸擺脫遺民與非遺民的糾纏，積極進(jìn)入時(shí)代大潮流和民族斗爭當(dāng)中，呈現(xiàn)出進(jìn)取、積極的心態(tài)。

（責(zé)任編輯 劉保昌）