讓歷史課堂智慧閃爍

郭北鳳

摘 要： 智慧的生成，與教育密切相關(guān)。在歷史課堂上，教師要以自己的人生經(jīng)驗引導(dǎo)學(xué)生的智慧積淀。教師可以通過恰當(dāng)?shù)恼Z言表達挖掘歷史蘊藏的智慧，運用多視角的史觀解讀、反思歷史，引導(dǎo)學(xué)生思考，提升學(xué)生的綜合能力，進而生成智慧，讓學(xué)生終身受益。

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 《北魏孝文帝改革》 語言 歷史 史觀

讓歷史課堂智慧閃爍，符合新課改“以學(xué)生的發(fā)展為本”的理念，體現(xiàn)了教育改革的發(fā)展方向。在歷史課堂上，教師要樹立新的教學(xué)觀，整合多元的教學(xué)資源，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言表達，從而使學(xué)生豐富知識，提升能力，生成智慧。正如教育家陶行知先所說：“智慧是生成的，知識是學(xué)來的?！苯Y(jié)合課堂實際，筆者以選修1（新人教版）《北魏孝文帝改革》為例予以探討。

一、語言智慧，啟迪明智

師：同學(xué)們，你們知道安徽桐城“六尺巷”嗎？

生：挺感興趣的，老師說說。

師：康熙年間，安徽桐城張姓和吳姓兩家因為宅地發(fā)生了鄰里糾紛。張家就馳書北京，要求時任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書的張英憑官威壓一壓吳氏氣焰。張英卻回詩一首曰：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！币馑己苊靼祝和俗尅＜胰说迷?，主動退讓三尺。吳家人被張家的大氣感動，也退了三尺。這就是“六尺巷”的由來。

師：是啊，“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”長城，本是為了“不教胡馬度陰山”而修筑的浩大的軍事工程。在古代，它是農(nóng)耕文明和游牧文明的分隔線，也是農(nóng)耕文明的防衛(wèi)線。如果游牧民族跨越了這道屏障的話，他們又會怎么樣呢？

生：掠奪；戰(zhàn)爭；漢化……

分析：蘇霍姆林斯基指出，要用“人類教育最微妙的工具——言語去觸及人的心靈最敏感的角落”。歷史教師一定要多積累多閱讀，注重課堂語言的智慧，豐富課堂，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。

二、歷史智慧，以史為鑒

培根說：“讀史使人明智?！边@里的“智”指什么呢？筆者在《反思歷史明理啟智──中學(xué)歷史教學(xué)改革的探索與實踐》中找到了答案。其“既包括‘鑒往知來、察人觀事的認識智慧，又包括‘開拓進取、推陳出新的創(chuàng)新智慧”。

我們要讓學(xué)生體悟蘊藏在歷史中的智慧。教材上用“設(shè)巧計遷都洛陽”為子目的標題，展示了孝文帝面對改革遇見困難時的智慧，也說明了古代帝王的雄才大略。

分析：在歷史學(xué)習(xí)中，視野觸角應(yīng)該不斷地延伸，挖掘歷史蘊含的經(jīng)驗及其對社會文明發(fā)展的貢獻。英國歷史教學(xué)研究專家湯普森說：“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí)，不是把焦點集中在歷史本身發(fā)生了什么上，而是集中在我們?nèi)绾尉哂袑v史的認識。”在教學(xué)中筆者采用講述法，將遷都洛陽的艱辛通過故事的方式表達在先，激發(fā)學(xué)生思考改革的啟示，并引發(fā)對遷都洛陽原因的分析。孝文帝假“南征”之名，行遷都之實很有策略。從中我們可以感悟歷史：改革具有艱巨性和復(fù)雜性，不會一帆風(fēng)順。面對困難時，這就需要改革者擁有勇于改革的決心，還需要講究策略。這個就是將歷史經(jīng)驗內(nèi)化為智慧的過程。

三、史觀智慧，拓展視角

今天的史學(xué)觀，逐漸從單一史觀走向多元史觀，即在傳統(tǒng)的唯物史觀、革命史觀（或階級斗爭史觀）的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀和生態(tài)史觀等五種“流行元素”觀點?！坝辛藲v史的觀點，我們在看待、分析和處理問題時就會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律”。

師：有人說：孝文帝是我國古代杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。因為他的改革，使落后的鮮卑族吸收漢族先進的政治制度和先進文化，促進北方民族的大融合；也有人認為：孝文帝是鮮卑族的千古罪人。這場改革是迂腐的儒化、消極的漢化，只學(xué)到漢人的繁縟禮儀與腐朽，卻丟掉拓跋部勇武質(zhì)樸之長，他的改革不僅沒有起到振興北魏之效，反而導(dǎo)致民族的柔弱與國家的衰亡。你怎么看待孝文帝改革？

生1：北魏孝文帝是在階級矛盾和民族矛盾尖銳的情況下積極主動地進行了一系列改革。這場改革是統(tǒng)治者自上而下掀起的一次改變北魏社會面貌的封建化改革運動。它推動了北魏經(jīng)濟的復(fù)蘇和繁榮，加速了政權(quán)封建化，促進了民族交流與融合。由此可見，是一次輝煌的勝利。

師：得出上述結(jié)論，是基于唯物史觀。這是史學(xué)界的主流認識。請同學(xué)依據(jù)當(dāng)下流行史觀，是否還可以得出其他觀點。

生2：孝文帝改革推行均田制、租調(diào)制及三長制，把農(nóng)民與土地緊密結(jié)合起來，使鮮卑的牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，實現(xiàn)由游牧文明向農(nóng)耕文明過渡。文明史觀認可文明的多元性。游牧文明和農(nóng)耕文明都是中華文明的重要組成部分，每一個民族文化都值得尊敬和敬仰。伴隨鮮卑族改為定居耕作，一方面促進兩種文明的相互學(xué)習(xí)、融合和包容，豐富中華文明的內(nèi)涵。另一方面，鮮卑族的“原味”文明逐漸消失在歷史的風(fēng)塵中。

生3：孝文帝改革重點之一就是移風(fēng)易俗，改變鮮卑族原有的風(fēng)俗習(xí)慣，進一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進鮮卑族積極接受漢族文化。從社會史觀來看，這是一種進步。

生4：據(jù)史書記載，南北朝時期，北方大批耕地被少數(shù)民族改為牧場，客觀起到水土保持作用，改善生態(tài)環(huán)境。而孝文帝為了維護統(tǒng)治需要和征收賦稅，將牧民變?yōu)檗r(nóng)民，放棄了游牧方式，改為定居耕作，持續(xù)地開荒，毫無疑問地破壞生態(tài)環(huán)境。站在生態(tài)史觀角度，他的改革則是敗筆。

分析：不同的史學(xué)觀，讓我們從不同的視角感悟歷史，剖析復(fù)雜多樣的歷史問題。如果我們能夠在新史觀的引領(lǐng)下，不斷更新教學(xué)理念，重新整合歷史資源，培養(yǎng)學(xué)生從不同視角看待歷史的思維能力，從而有效、科學(xué)地解決問題。那么將有利于學(xué)生的綜合能力和整體素質(zhì)的提高，既是智慧的占有，又是智慧的生成。

參考文獻：

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