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    現(xiàn)代政治的道德困境及其路徑選擇

    2016-12-07 01:13:39董禮
    道德與文明 2016年5期
    關(guān)鍵詞:羅爾斯

    董禮

    [摘要]現(xiàn)代政治與古典政治的分野,使得現(xiàn)代政治哲學(xué)面臨一系列的道德困境。面對(duì)理性多元論事實(shí),羅爾斯自覺(jué)放棄了早期正義論的康德式路線,給出了政治自由主義的方案。這種“中間路線”的方案指涉道德為解決現(xiàn)代政治的道德困境提供了一種可能的路徑選擇,是我們進(jìn)一步理解道德與政治的關(guān)系進(jìn)而評(píng)價(jià)政治自由主義的一把鑰匙。

    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代政治 道德困境 羅爾斯

    [中圖分類(lèi)號(hào)]B82-051 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2016)05-0087-07

    在西方政治哲學(xué)史上,自從馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代政治哲學(xué)以來(lái),道德與政治的關(guān)系問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。以道德與政治的關(guān)系為線索探討古典政治與現(xiàn)代政治的分野,有助于我們把握現(xiàn)代政治面臨的道德困境問(wèn)題。正是在這一背景下,我們?cè)噲D澄清羅爾斯政治自由主義中道德與政治的關(guān)系。

    一、問(wèn)題的提出

    (一)古典政治VS現(xiàn)代政治

    古希臘羅馬政治哲學(xué)注重德性,蘇格拉底提出“德性即知識(shí)”,柏拉圖對(duì)此深信不疑。柏拉圖關(guān)于國(guó)家的理論是一個(gè)理想的國(guó)家,而非現(xiàn)實(shí)的國(guó)家?!独硐雵?guó)》是智者的心聲、學(xué)者的愿望,柏拉圖把道德與政治看成同質(zhì)的東西,達(dá)到一種理想的政治狀態(tài)。柏拉圖德性而王的政治思路把政治簡(jiǎn)化的不成其為政治了,表現(xiàn)了智者的空想性,是一種烏托邦。亞里士多德的政治哲學(xué)是關(guān)于城邦的倫理學(xué)與政治學(xué)。亞里士多德認(rèn)為,城邦是人們培養(yǎng)德性的唯一領(lǐng)域,是人類(lèi)共同體發(fā)展的最終目的。人的行為之目的是善,只有通過(guò)對(duì)德性的培養(yǎng)及實(shí)行,才能到達(dá)個(gè)人甚至城邦的善。城邦的善通過(guò)政體來(lái)實(shí)現(xiàn),使公民成為有德性的人。從理論訴求看,亞里士多德的倫理學(xué)和政治學(xué)目的一致,政治學(xué)的目的是善,政治學(xué)接著倫理學(xué),道德是政治的基礎(chǔ)。

    中世紀(jì)基督教政治哲學(xué)繼承了古希臘羅馬的政治哲學(xué),并進(jìn)行了改造。奧古斯丁給予柏拉圖很高的評(píng)價(jià),對(duì)基督教的“反政治性”揭示的淋漓盡致:其一,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的世俗追求進(jìn)行批判,認(rèn)為這是政治價(jià)值的墮落,提出“上帝之城”對(duì)抗“地上之城”;其二,奧古斯丁批判了追求德性的政治。奧古斯丁承認(rèn)“德性”在塑造自我過(guò)程中的重要性,若沉湎于自我留戀,那就是邪惡。真正的社會(huì)共同體只存在于“上帝之城”,奧古斯丁把目光轉(zhuǎn)向了基督。阿奎那與亞里士多德類(lèi)似,認(rèn)為有助于培養(yǎng)人們德性的政體是最好政體。阿奎那在基督教框架內(nèi)克服了亞里士多德不符合基督教的地方,他放眼世界,認(rèn)為真正的政治共同體是上帝之國(guó)。

    可以看出,古典政治哲學(xué)對(duì)政治的理解并非立足現(xiàn)實(shí),而是一種主觀愿望,認(rèn)為任何政治都受到某些更高的道德規(guī)范的引導(dǎo)。政治作為人的屬性并不完美,沒(méi)有擺脫更高階道德規(guī)范的引導(dǎo)。柏拉圖和亞里士多德為了找到合理且現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo),探尋了最佳政體。奧古斯丁“上帝之城”與“地上之城”的區(qū)分,對(duì)人們的政治思想產(chǎn)生了很大影響。其實(shí),“最佳政體”和“上帝之城”并非一種實(shí)際存在,而是一種脫離實(shí)際的烏托邦。

    現(xiàn)代政治在反基督教中拉開(kāi)序幕,現(xiàn)代政治哲學(xué)不再像古典政治哲學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)從道德的高度來(lái)評(píng)判政治,而是從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)評(píng)判政治與各種道德追求,反對(duì)古典政治的德性。馬基雅維利在《君主論》中提出“革命宣言”,標(biāo)志著現(xiàn)代政治哲學(xué)的開(kāi)端。他將一切超出政治的道德懸置起來(lái),與政治劃清界限來(lái)保持政治的自律性。政治完全是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,一個(gè)圍繞權(quán)利斗爭(zhēng)的世界,反對(duì)古典政治哲學(xué)對(duì)超政治的道德理想訴求?;舨妓沟摹白匀粻顟B(tài)”將政治去宗教化,依據(jù)自然哲學(xué)和公民哲學(xué)對(duì)宗教的起源與本質(zhì)做出創(chuàng)造性闡釋。馬基雅維利和霍布斯都看到了基督教對(duì)政治的危害,他們的解決方案是將宗教世俗化和政治化。這一方案雖然消除了宗教與政治的外在沖突,卻導(dǎo)致了政治內(nèi)部的新沖突,即國(guó)家與個(gè)人、公共利益與私人利益之間的沖突。洛克和盧梭等哲學(xué)家繼續(xù)沿著馬基雅維利的路線對(duì)基督教進(jìn)行批判,但他們的努力注定要失敗。因?yàn)椋诮桃坏┍皇浪谆驼位?,就?huì)喪失神圣性,從而也就喪失了對(duì)人的吸引力和約束力。

    (二)現(xiàn)代政治的道德困境

    現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)古典政治哲學(xué)的質(zhì)疑在于:古典政治哲學(xué)對(duì)政治的理解脫離實(shí)際,是一種主觀的道德想象?,F(xiàn)代政治哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)政治是一個(gè)必然王國(guó),只有權(quán)力斗爭(zhēng)才能獲得政治權(quán)力,任何超政治的道德規(guī)范都應(yīng)看做一種手段,不能看做目的。無(wú)論是強(qiáng)政治的古希臘,還是反政治的基督教,古典政治哲學(xué)對(duì)道德的依賴(lài)給現(xiàn)代政治造成了深刻影響,導(dǎo)致了現(xiàn)代政治與道德之間的不和諧,使得古典政治與現(xiàn)代政治在道德與政治關(guān)系上所持立場(chǎng)不同。

    事實(shí)上,現(xiàn)代自由主義對(duì)政治的道德批判,來(lái)自公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分。由于包括宗教在內(nèi)的道德善都是主觀的,為了避免人與人之間因?yàn)樯频姆制缍a(chǎn)生政治分歧,自由主義者將政治“去道德化”,政治作為一種公共權(quán)力在道德選擇中保持中立。在古代世界,這種公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分,甚至將政治視為道德的惡的看法從未有過(guò)。古典政治哲學(xué)家雖然對(duì)政治的看法存在分歧,但在關(guān)于道德與政治的關(guān)系問(wèn)題上立場(chǎng)卻是一致的?,F(xiàn)代政治與古典政治的根本不同在于,它力圖與超政治的各種看法劃清界限,從而切斷政治與超政治的關(guān)聯(lián),確保政治的獨(dú)立性。

    現(xiàn)代政治哲學(xué)認(rèn)為古典政治哲學(xué)對(duì)政治的理解并非立足現(xiàn)實(shí),而是一種幻想。無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德等所倡導(dǎo)的“最佳政體”,還是奧古斯丁關(guān)于“地上之城”與“上帝之城”的區(qū)分,古典政治哲學(xué)對(duì)政治的看法是,政治不應(yīng)擺脫道德秩序的規(guī)范和引導(dǎo)?,F(xiàn)代政治哲學(xué)為了消除基督教與世俗政治之間的對(duì)立與沖突,將政治同一切超政治的宗教和道德徹底分開(kāi),保持政治的自律性。當(dāng)政治脫離了宗教、道德等的干預(yù)后,成了一個(gè)純粹獨(dú)立的領(lǐng)域。這種思路一方面使政治成了無(wú)關(guān)道德與宗教的公共權(quán)力,另一方面又將宗教與道德世俗化為一種純粹的私人選擇。于是,將政治同宗教與道德徹底分離就會(huì)面臨一個(gè)新問(wèn)題:一旦政治被去道德化,它就變成了一種純粹的權(quán)力,甚至是霍布斯的“利維坦”;一旦政治被去道德化,政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)也就無(wú)從談起了。道德與政治之間的這種緊張關(guān)系,就是自馬基雅維利以來(lái)現(xiàn)代政治哲學(xué)所面臨的道德困境問(wèn)題。

    二、康德式路徑

    康德對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)去道德化的政治不滿,試圖為現(xiàn)代政治哲學(xué)重新做出奠基。一方面,康德認(rèn)為道德與政治二者一致。“道德作為我們應(yīng)該據(jù)之以行動(dòng)的無(wú)條件的命令法則的總體,其本身在客觀意義上就已經(jīng)是一種實(shí)踐。在我們已經(jīng)向這種義務(wù)概念承認(rèn)了其權(quán)威之后還要說(shuō)我們不能做到。那顯然是荒謬的。因?yàn)槟菢拥脑挘@個(gè)概念就從道德里面自行勾銷(xiāo)了(超出能力之外,就沒(méi)有人負(fù)有義務(wù))。因而作為應(yīng)用的權(quán)利學(xué)說(shuō)的政治,與作為只是在理論上的這樣一種權(quán)利學(xué)說(shuō)的道德就不可能有任何爭(zhēng)論(因而實(shí)踐和理論就不可能有任何爭(zhēng)論)?!边@里,康德規(guī)定了道德的特征并點(diǎn)明主旨:道德與政治沒(méi)有分歧??档逻€引用《圣經(jīng)》的教義來(lái)證明道德與政治不能共處于一項(xiàng)誡命之中。另一方面,康德區(qū)分了“政治的道德家”與“道德的政治家”,堅(jiān)持做道德的政治家。一切妨礙永久和平的壞事都是由于政治的道德家從道德政治家結(jié)束的地方開(kāi)始,當(dāng)他以原則從屬于目的的時(shí)候,就破壞了政治與道德相協(xié)調(diào)的目標(biāo)??档伦非蠹兇鈱?shí)踐理性的王國(guó),認(rèn)為道德政治家不是讓道德聽(tīng)命于政治,而是要政治智慧與道德共存。但康德所說(shuō)的道德并非古典政治哲學(xué)中超政治的道德,而是屬人世界的現(xiàn)實(shí)政治。

    在《正義論》中,羅爾斯接受了康德的道德形而上學(xué),強(qiáng)調(diào)其正義論與康德的道德哲學(xué)一脈相承,作為公平正義的契約論是道德哲學(xué)的一部分。羅爾斯的正義論包括兩部分:一是對(duì)原初狀態(tài)及其選擇問(wèn)題做出解釋?zhuān)欢菍?duì)一組被一致同意的原則給出論證。用于道德理論的“契約”一詞暗含某種抽象,這種契約要接受某些道德原則?!白鳛楣降恼x并非一種完全的契約論。顯然,契約觀念能被擴(kuò)大到差不多完整的一個(gè)倫理學(xué)體系的選擇,即擴(kuò)大到包括所有德性原則而不僅包括正義原則體系的選擇?!痹凇墩x論》第三部分,羅爾斯認(rèn)為一旦正義原則在社會(huì)制度之中實(shí)施,人們對(duì)于自身利益的關(guān)切可以發(fā)展成善良觀念和道德原則。在西方哲學(xué)史上,人們的認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能分屬于兩個(gè)領(lǐng)域。羅爾斯把這兩者看作是一致的,力求證明“合理性的善”的命題。這一命題溝通了他的政治哲學(xué)和道德哲學(xué),也是關(guān)于善的“弱理論”發(fā)展成為善的“強(qiáng)理論”的結(jié)果。證明這一命題是為了溝通正義原則和道德準(zhǔn)則,正義觀念和善觀念的一致性。契約是原初狀態(tài)中的一種協(xié)議選擇,帶有政治色彩,而羅爾斯的正義論是一種道德理論,這種道德理論是由政治契約推導(dǎo)而來(lái)。因而,早期羅爾斯認(rèn)為道德與政治的關(guān)系隱含兩種思路:第一,政治契約導(dǎo)出道德;第二,道德與政治合一。

    顯而易見(jiàn),早期羅爾斯沿襲了康德的思路,他們都把道德與政治的關(guān)系從一個(gè)極端推向另一個(gè)極端。羅爾斯雖然討論了穩(wěn)定性問(wèn)題,但并未很好地解決這個(gè)問(wèn)題,而穩(wěn)定性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上關(guān)乎現(xiàn)代政治的道德困境。后來(lái),羅爾斯意識(shí)到面對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治狀況時(shí),康德式的路線并不管用。其實(shí),羅爾斯在批評(píng)功利主義時(shí)就重蹈了后者的覆轍:用理想的道德設(shè)計(jì)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的民主政治基礎(chǔ),這也是自柏拉圖以來(lái)西方政治哲學(xué)的一貫理路??墒?,現(xiàn)代政治文化中的民主政治設(shè)計(jì)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的道德政治化或政治道德化的思維模式,這種思維模式已經(jīng)難以適應(yīng)日趨理性化的現(xiàn)代民主政治,道德與政治的分界勢(shì)在必然。

    三、政治的界限

    面對(duì)現(xiàn)代政治的道德困境,羅爾斯的政治自由主義另辟蹊徑,給出了一種“中間路線”。這種方案首先界定了政治的界限,主要涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題:第一,政治正義何以是一種獨(dú)立的政治觀念?第二,既然政治正義是一種獨(dú)立的觀念,那么政治領(lǐng)域及其界限是什么?這涉及兩個(gè)領(lǐng)域的劃分,其實(shí),這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,我們將分開(kāi)來(lái)談。

    其一,政治正義作為一種獨(dú)立的政治觀念?!墩巫杂芍髁x》關(guān)注實(shí)際問(wèn)題:一個(gè)因各種互不相容卻合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻分化的自由平等公民之穩(wěn)定而公正的社會(huì)如何可能?這被稱(chēng)作“政治自由主義的訴求”。實(shí)際上,《政治自由主義》針對(duì)兩個(gè)問(wèn)題,一是關(guān)于良序社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性,二是自由民主社會(huì)的正當(dāng)性?!墩x論》中的道德哲學(xué)是一種完備性學(xué)說(shuō),普遍的道德正義學(xué)說(shuō)沒(méi)有與嚴(yán)格的政治正義觀念區(qū)別開(kāi)來(lái);而《政治自由主義》中,他逐漸放棄這種形而上學(xué)訴求?,F(xiàn)代民主社會(huì),理性多元論的事實(shí)是一種合乎理性又不相容之完備性學(xué)說(shuō)的多元性事實(shí),政治正義觀念需要從完備性學(xué)說(shuō)中分離出來(lái)。

    羅爾斯給出了政治正義觀念有限性的三個(gè)條件。第一,關(guān)涉政治觀念的主題?!斑@個(gè)觀念是一個(gè)道德觀念”,它為政治制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造出道德觀念;它適用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),即現(xiàn)代憲政民主。第二,政治正義觀念是一種獨(dú)立觀點(diǎn)。如果我們?cè)V諸完備性學(xué)說(shuō)而得出政治觀念的正當(dāng)性證明,該政治觀念既不適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō),也不能從這種學(xué)說(shuō)中推導(dǎo)出來(lái),這種結(jié)構(gòu)只是該學(xué)說(shuō)的主題。對(duì)該政治觀念的解釋不能涉及任何背景,它適宜于各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)并得到它們的支持,而這些學(xué)說(shuō)在社會(huì)中長(zhǎng)期存在并由該政治觀念規(guī)導(dǎo)。政治正義觀念不同于道德學(xué)說(shuō),道德學(xué)說(shuō)是普遍的完備性觀點(diǎn),這是一個(gè)范圍問(wèn)題。第三,其內(nèi)容借助某些理念來(lái)表達(dá),這些理念隱含在公共政治文化之中。公共政治文化是由憲政體制的各種制度及其公共傳統(tǒng)和作為共同知識(shí)的歷史文獻(xiàn)組成。各種完備性學(xué)說(shuō)屬于背景文化,是社會(huì)文化而非政治文化。就其內(nèi)容來(lái)而言,政治的正義原則是《正義論》中正義原則的發(fā)展,但表述有所不同,它遵循了《基本自由及其優(yōu)先性》的表述,并回應(yīng)了H.L A.哈特的批評(píng)。

    其二,政治領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的劃分。從政治的目的出發(fā),理性而互不相容的完備性學(xué)說(shuō)的多元特征是憲政民主體制內(nèi)人類(lèi)理性實(shí)踐的結(jié)果,一種理性的完備性學(xué)說(shuō)并不拒斥民主政體的根本。當(dāng)然,某一社會(huì)也可能包含不合乎理性的、非理性的、甚至瘋狂的完備性學(xué)說(shuō)。在這些情形下,如何包容它們,以使它們不致削弱社會(huì)的正義和統(tǒng)一?理性多元論的事實(shí)表明,在《正義論》中良序社會(huì)的理念及其實(shí)現(xiàn)原則并不一致,關(guān)于良序社會(huì)的穩(wěn)定性解釋也不現(xiàn)實(shí)。羅爾斯坦承,這是自1980年以來(lái)所討論的問(wèn)題,而公平正義也被描述為一種政治的正義觀念。

    于是,羅爾斯在理論層面上把政治的因素從完備性道德哲學(xué)中剝離出來(lái),這種區(qū)分的根本性問(wèn)題涉及對(duì)穩(wěn)定性的解釋。如何對(duì)穩(wěn)定性問(wèn)題做出更好的解釋?zhuān)仨毎l(fā)揮其他一些在政治正義基礎(chǔ)上擴(kuò)充的理念。“由于政治觀念為大家所共享,而合乎理性的學(xué)說(shuō)則不然,所以,我們必須在公民們普遍可接受的關(guān)于根本政治問(wèn)題證明的公共基礎(chǔ)與屬于多種完備性學(xué)說(shuō)的且只對(duì)那些認(rèn)肯它們的人才是可接受的許多非公共證明基礎(chǔ)之間作出區(qū)分。”羅爾斯剝離出政治領(lǐng)域,區(qū)分了道德哲學(xué)與政治哲學(xué)。

    政治領(lǐng)域和政治正義的理念,是公平正義觀念的一個(gè)范例。政治的正義理念與完備性學(xué)說(shuō)之間的區(qū)別是政治自由主義中最基本的區(qū)別。《政治自由主義》第一部分和第二部分的第五講闡述了這些理念,并對(duì)其他觀念作了界定。在政治領(lǐng)域,羅爾斯集中討論了獨(dú)立的政治正義觀念、人的政治觀念、公民的自由、良序社會(huì)、原初狀態(tài),理性、理性人和理性的完備性學(xué)說(shuō),政治建構(gòu)主義、政治判斷的客觀性以及政治自律等。政治領(lǐng)域的理念和政治的正義觀念都是規(guī)范性的和道德的理念,政治的正義觀念是首要理念。

    羅爾斯認(rèn)為,政治自由主義的一些理念容易讓人產(chǎn)生誤解。為了與《正義論》保持連貫一致,他又給出了幾點(diǎn)解釋。這些解釋對(duì)于政治自由主義來(lái)說(shuō)至關(guān)重要:

    1.公平正義的理念是一種獨(dú)立的觀點(diǎn),而重疊共識(shí)的理念則是對(duì)穩(wěn)定性的解釋?zhuān)?/p>

    2.對(duì)簡(jiǎn)單多元論與理性多無(wú)論的區(qū)別;它與合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)理念的聯(lián)系;

    3.對(duì)已被引進(jìn)到政治(與道德相對(duì))建構(gòu)主義觀念之中的理性與合理性的更充分說(shuō)明,以闡明實(shí)踐理性中權(quán)利原則與正義原則的基礎(chǔ)。到此,羅爾斯把政治的正義從完備性學(xué)說(shuō)中獨(dú)立出來(lái),完成了整個(gè)理論鋪墊?!墩x論》對(duì)社會(huì)契約論的理解在于,將現(xiàn)代社會(huì)的前提解釋性理論當(dāng)做道德哲學(xué)的一部分,并取代了功利主義。這樣的論證損害了契約論社會(huì)理解的價(jià)值中立性和普遍性,違背了“最低的最大限度”目標(biāo)。一種從屬于道德理解的社會(huì)契約論,總會(huì)帶有特殊的道德傾向?,F(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值多元論的事實(shí)使得任何道德政治一體化(道德的政治化或政治的道德化)的企圖都不可接受,它要求對(duì)道德和政治作出相對(duì)獨(dú)立的區(qū)分和限制,這符合現(xiàn)代西方許多政治哲學(xué)家傾向于把政治和道德分離開(kāi)來(lái)的趨勢(shì)。

    四、道德的意涵

    羅爾斯雖然給政治劃定了界限,但正義原則并非無(wú)視道德,他綜合各種因素,探討社會(huì)統(tǒng)一最合乎理性的基礎(chǔ)何在。重疊共識(shí)和公共理性的理念集中討論了這個(gè)問(wèn)題。

    (一)重疊共識(shí)的道德實(shí)質(zhì)

    “重疊共識(shí)”(overlapping consensus)是政治自由主義的一個(gè)重要的政治理念。羅爾斯通過(guò)對(duì)這一理念的闡釋?zhuān)獯鹆嗽谝粋€(gè)理性多元而又沖突的完備性學(xué)說(shuō)存在的現(xiàn)代民主社會(huì),如何達(dá)到理性共識(shí)和正義的社會(huì)秩序,如何到達(dá)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。事實(shí)上,重疊共識(shí)的作用就是解決穩(wěn)定性問(wèn)題。

    現(xiàn)代民主社會(huì),理性完備性學(xué)說(shuō)的多元性是一種永久特征,無(wú)法提供確保社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如果良序社會(huì)要到達(dá)統(tǒng)一和穩(wěn)定,就必須有一種理念與政治正義相輔相成,理性的完備性學(xué)說(shuō)達(dá)成重疊共識(shí)。在重疊共識(shí)中,各種理性的完備性學(xué)說(shuō)從各自觀點(diǎn)出發(fā)并認(rèn)可這個(gè)政治觀念:其一,社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是重疊共識(shí);其二,達(dá)成這種共識(shí)的各種學(xué)說(shuō)得到社會(huì)公民的認(rèn)可。前一個(gè)主要說(shuō)明政治正義成為重疊共識(shí)的核心,后一個(gè)則說(shuō)明重疊共識(shí)對(duì)政治正義的認(rèn)可。

    重疊共識(shí)是在居于社會(huì)統(tǒng)治地位的政治原則基礎(chǔ)上達(dá)成的社會(huì)一致。為了達(dá)成這種以穩(wěn)定性形式的協(xié)議,為憲政民主找到共享基礎(chǔ),它必須贏得每個(gè)公民的支持,必須切入政治文化背景。公共政治文化中積累著人們意識(shí)到的基本理念和原則,使這些原則成為適合現(xiàn)代社會(huì)公民所需要的政治正義觀念?!霸撚^念便能提供一種得到公共承認(rèn)的觀點(diǎn),從這種觀點(diǎn)出發(fā),所有公民都能相互檢驗(yàn)他們的社會(huì)制度和政治制度是否公正?!虼?,公平的正義的目的乃是實(shí)踐的;它本身表現(xiàn)為一種正義觀念,該正義觀念可以為公民作為一種理性、明智而又自愿同意的政治協(xié)定的基礎(chǔ)而為公民所共享的?!笨梢?jiàn),政治的正義原則就蘊(yùn)含在公共政治文化背景之中,完備性學(xué)說(shuō)的多元論是重疊共識(shí)的源泉。

    按照羅爾斯的觀點(diǎn),重疊共識(shí)是排除各種意見(jiàn)分歧和對(duì)立之后的共同認(rèn)識(shí)。重疊共識(shí)的實(shí)現(xiàn)分為兩個(gè)步驟:第一步是憲法共識(shí)。它滿足政治正義原則,這些原則的接受,只具有一種程序性的作用;第二步是重疊共識(shí)。憲法共識(shí)產(chǎn)生后,政治團(tuán)體進(jìn)入公共論壇,那些持有不同的完備性學(xué)說(shuō)的團(tuán)體也加入進(jìn)來(lái),憲法共識(shí)是第一階段的重疊共識(shí)。重疊共識(shí)是面對(duì)諸多完備性學(xué)說(shuō)的多元論事實(shí),是在立憲原則指導(dǎo)下的理性公民達(dá)成的共識(shí)。通過(guò)這種方式,形成長(zhǎng)久穩(wěn)定而正義的社會(huì)制度。政治自由主義的政治哲學(xué)雖然不以道德哲學(xué)為基礎(chǔ),但要得到各種理性的道德學(xué)說(shuō)的支持。

    (二)公共理性的道德底蘊(yùn)

    “公共理性”(public reason)與“公共性”(pub-licity)相聯(lián),是政治自由主義又一個(gè)重要的政治理念。公共理性不僅涉及正當(dāng)性觀念,還認(rèn)為政治關(guān)系的原則是公共知識(shí)的目標(biāo)。當(dāng)把自己的理性與他人的理性聯(lián)系在一起為政治生活而爭(zhēng)取共同觀點(diǎn)時(shí),我們就要遵循公共理性,這種互惠性精神是民主社會(huì)的基礎(chǔ)。從形式上說(shuō),公共理性是各種價(jià)值在涉及民主的公共政治生活中的合法運(yùn)用。公共理性不僅是公共的理性,它也包括規(guī)范的推理和證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是否適合參與民主慎思和判斷的官員及公民。對(duì)于羅爾斯而言,公共理性不是一種政治價(jià)值。公共理性的范圍表明,公共理性理念在所有思想自由和良心自由、政治以及非政治的問(wèn)題上不以任何方式限制。

    公共理性有兩種類(lèi)型。其一是“公共理性的指南”,這些公共探究指南使這種探究成為自由和公共的。證據(jù)、推理、充分的理由和判斷的標(biāo)準(zhǔn),與完備性學(xué)說(shuō)不同,在民主社會(huì)中,需要探究和推理的標(biāo)準(zhǔn),允許持有不同的完備性觀點(diǎn)的人有共同的目標(biāo)來(lái)適用公共的正義概念。其二是一些附屬性的政治價(jià)值,即“公共理性的政治價(jià)值”,這些政治價(jià)值為所有公民提供了公共理性。他們被看做是關(guān)于善在法律及其解釋的公共慎思和論證,這些考慮在不同的基本價(jià)值和善觀念的理性而合理的公民中得到認(rèn)可。公共理性的政治價(jià)值包含“深入理解世界的愉悅”,自由而平等的公民堅(jiān)持他們善的理性觀念。

    為什么基本自由被限制在“深入理解世界的愉悅”之中,而不包括公共理性的政治價(jià)值?其一,一個(gè)論證被公共支持來(lái)“深入理解世界的愉悅”是有益的,公共理性的巨大吸引力在于,這種基礎(chǔ)性的觀念是一種公共的政治對(duì)話向更廣范圍的公民所持話語(yǔ)的擴(kuò)展。這不是至善主義的價(jià)值,如果堅(jiān)持“深入理解世界的愉悅”對(duì)公共價(jià)值無(wú)益,則對(duì)其他政治價(jià)值有益。其二,羅爾斯并沒(méi)有指出對(duì)民主社會(huì)來(lái)說(shuō)堅(jiān)持哪些至善主義的價(jià)值是必須的,也沒(méi)有說(shuō)一個(gè)社會(huì)不應(yīng)該公開(kāi)提供哪些不正義的東西。然而,深入理解一個(gè)世界被看做是一種公共善,這種善對(duì)民主社會(huì)來(lái)說(shuō)是允許的。

    這樣,政治自由主義的論證就變得逐漸清晰起來(lái)。羅爾斯并沒(méi)有否定正當(dāng)性和自律以及民主社會(huì)的正義,民主社會(huì)支持至善主義的文化價(jià)值。一方面,公共理性的政治價(jià)值包含了至善主義的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值的公共支持是被證成的,發(fā)展和實(shí)踐公民的道德力量,使公民提升他們的能力并繼續(xù)更廣范圍的善觀念。另一方面,羅爾斯對(duì)公共理性的領(lǐng)域做了限制,他主要使用“憲法根本和基本正義”。政治的正義原則成了理性多元論的重疊共識(shí)的核心,也就預(yù)示著社會(huì)正義的穩(wěn)定。在重疊共識(shí)基礎(chǔ)上的政治正義觀念,被公共理性觀念加強(qiáng)。

    五、政治優(yōu)先性

    我們?cè)谠敿?xì)考察政治的界限及其道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步澄清政治自由主義中道德與政治的關(guān)系。由于現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)善的看法存在很大分歧,人們的道德觀念和宗教信仰并不一致,正義原則在面對(duì)各種爭(zhēng)論時(shí)保持中立,這種中立性觀點(diǎn)體現(xiàn)了正當(dāng)對(duì)于善的優(yōu)先性論證。我們關(guān)注的焦點(diǎn)是,正義原則如何在正當(dāng)優(yōu)先的立場(chǎng)上保證其中立性?這正是羅爾斯政治自由主義中道德與政治關(guān)系的寫(xiě)照,也體現(xiàn)了對(duì)政治自由主義的反思和再認(rèn)識(shí)。

    首先,善觀念具有政治的因素和道德的色彩,使得道德與政治雙向涵攝。政治因素是指尚未進(jìn)入“重疊共識(shí)”的道德理念;道德色彩是指已經(jīng)進(jìn)入“重疊共識(shí)”的政治理念。羅爾斯給出五個(gè)層次的善觀念:作為合理性的善、基本善的理念、可允許的完備性的善觀念、作為政治德性的善觀念和良序社會(huì)的善理念。其中,“政治德性的善觀念”把德性納入到政治層面來(lái)考慮,而不是在完備性學(xué)說(shuō)的層面。這是否意味著羅爾斯想完全排除政治哲學(xué)所需要的道德支持?一方面,羅爾斯承認(rèn)“政治正義”是一種政治道德的觀念,并反復(fù)重申道德與政治具有相容性和互補(bǔ)性;另一方面,他認(rèn)為政治正義觀念不能以任何完備性道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),而是建立在各種完備性學(xué)說(shuō)的重疊共識(shí)的基礎(chǔ)上。政治哲學(xué)需要某種道德支持,這是一個(gè)必要條件而非充分條件。

    其次,道德正義是政治正義的基礎(chǔ),只是這種基礎(chǔ)不是形而上學(xué)的。政治自由主義不想為正義原則尋求一種哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ),它只尋求重疊共識(shí)的支持。與重疊共識(shí)理念相比,各種善觀念只有進(jìn)入政治共識(shí)的“重疊”部分,才能獲得一種政治善的意義,才能在社會(huì)政治生活中發(fā)揮作用,而不能進(jìn)入的部分則只能發(fā)揮非政治性的道德觀念并存在于社會(huì)政治系統(tǒng)之外:(1)在政治哲學(xué)層面,政治觀念優(yōu)先于道德層面;(2)政治觀念對(duì)道德善觀念的限制,證明了重疊共識(shí)建立在民主社會(huì)的普遍政治理念基礎(chǔ)上;(3)重疊共識(shí)的基礎(chǔ)是民主社會(huì)中公共政治文化的“公共理性”。

    再次,正當(dāng)優(yōu)先于善。正當(dāng)是一個(gè)社會(huì)的根本性標(biāo)準(zhǔn),是最抽象層面的道德,構(gòu)成了憲政民主的基本價(jià)值,而具體的善觀念則是指具體的道德觀念。正當(dāng)優(yōu)先于善是指抽象層面的道德價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于具體層面的道德觀念,抽象層面的道德不與具體層面的道德相對(duì)立。抽象層面價(jià)值的普遍性統(tǒng)攝具體層面的特殊道德標(biāo)準(zhǔn),抽象層面屬于重疊共識(shí),而具體層面是多元的。具體道德價(jià)值不能違背抽象的道德原則,但它所包含的內(nèi)容卻可以比普遍價(jià)值更豐富多樣。在不違背普遍價(jià)值的重疊共識(shí)的前提下容忍并尊重具體的善觀念,是羅爾斯政治自由主義的基本原則。

    最后,道德正義與政治正義的互動(dòng)過(guò)程最終指向政治,體現(xiàn)了一種政治的優(yōu)先性。這種政治優(yōu)先性論證實(shí)質(zhì)上是一種政治的中立性論證。事實(shí)上,羅爾斯并沒(méi)有提出“政治中立性”的概念,而是給出了“正當(dāng)優(yōu)先于善”的論證。之所以強(qiáng)調(diào)“政治中立性”而非“正當(dāng)優(yōu)先于善”,是因?yàn)樵诳隙ㄖ辛⑿詫?duì)于至善論的優(yōu)先性,以及肯定義務(wù)論對(duì)于目的論的優(yōu)先性上,“正當(dāng)優(yōu)先于善”于事無(wú)補(bǔ)。雖然羅爾斯的政治哲學(xué)是規(guī)范性政治哲學(xué)的典范,但這種政治中立性與以往的政治中立性不同。以往的政治中立性是指一個(gè)社會(huì)所確定的政治原則必須對(duì)社會(huì)成員所持的各種宗教和形而上學(xué)保持中立;而羅爾斯的政治中立性則認(rèn)為,即使政治正義是一種獨(dú)立的觀點(diǎn),它也需要一種道德學(xué)說(shuō)作支撐。這種“靈活的”(flexible)政治中立性使得道德與政治之間保持一種張力,這種張力促使道德與政治之間良性互動(dòng)而達(dá)到和諧狀態(tài)。在這種意義上說(shuō),政治自由主義提供了一種現(xiàn)代政治的道德困境解決方案。

    結(jié)語(yǔ)

    總的說(shuō)來(lái),羅爾斯的后期理論是一種政治哲學(xué),但這種政治哲學(xué)并非與道德無(wú)涉。事實(shí)上,羅爾斯規(guī)定了政治自由主義的政治界限,這種劃界體現(xiàn)了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分。我們以道德與政治的關(guān)系為線索,分析政治自由主義的“中間路線”,這是根據(jù)羅爾斯的理論進(jìn)行的一種推演或者推論。按照這種邏輯理路,如果從羅爾斯的正義原則出發(fā),最后達(dá)到良序社會(huì)或者穩(wěn)定的社會(huì)這一結(jié)果,似乎缺少某個(gè)邏輯環(huán)節(jié),而對(duì)道德與政治關(guān)系的分析應(yīng)該是對(duì)這一邏輯環(huán)節(jié)的補(bǔ)充。很遺憾,我們并沒(méi)有在羅爾斯的著作中看到這種邏輯推演。

    關(guān)于道德與政治的關(guān)系,古典政治哲學(xué)的看法基本一致:道德作為一種比政治更高階的追求,道德規(guī)范規(guī)導(dǎo)政治秩序。及至現(xiàn)代,這種關(guān)系的相對(duì)確定性才受到挑戰(zhàn)。如何更好地處理道德與政治的關(guān)系,最終將古典政治與現(xiàn)代政治區(qū)分開(kāi)來(lái)?這引發(fā)了現(xiàn)代政治的道德困境問(wèn)題。通過(guò)研究羅爾斯的政治哲學(xué),我們發(fā)現(xiàn)政治自由主義給出了這個(gè)問(wèn)題的答案。但是,有兩點(diǎn)需要說(shuō)明:第一,羅爾斯描繪的是一種憲政民主社會(huì),這樣的社會(huì)安排具有一種強(qiáng)勢(shì)的“邏輯力量”,這種力量足以把其他社會(huì)制度的國(guó)家政治運(yùn)行掩蓋,這是需要我們警惕的;第二,羅爾斯的理論是一種烏托邦,羅爾斯談?wù)摰牡赖轮饕且环N抽象道德,他始終堅(jiān)信要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)理性而合理、自由而平等的社會(huì),卻抽離了人的社會(huì)歷史性。我們雖不能說(shuō)羅爾斯的思路是解決現(xiàn)代政治的道德困境問(wèn)題的最佳方案,但至少可以說(shuō)他提供了一種思考路徑。今天,我們?nèi)匀幻媾R這個(gè)問(wèn)題,政治哲學(xué)對(duì)此問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注將使我們的研究不斷走向深入。

    責(zé)任編輯:馮書(shū)生

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