憤世嫉俗 譏評時(shí)弊
——宋濂和劉基寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法辨析

鐘小安

(紹興文理學(xué)院 上虞分院，浙江 紹興312300)

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憤世嫉俗 譏評時(shí)弊
——宋濂和劉基寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法辨析

鐘小安

(紹興文理學(xué)院 上虞分院，浙江 紹興312300)

宋濂和劉基生逢元末明初，目睹了元朝逐漸沒落，那種痛心的復(fù)雜感受是旁人所無法體會和理解的。他們志向高遠(yuǎn)，深切憂慮，把滿腔的政治抱負(fù)和理想寄托于詩文，尤其是在寓言作品中，客觀、深刻、辯證地展現(xiàn)元末明初社會的真實(shí)。他們在寓言創(chuàng)作上不分伯仲，獨(dú)到的文風(fēng)和犀利的眼光，將社會透徹、完整地呈現(xiàn)。兩人的生活環(huán)境、寓言創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色各有千秋，寓言作品集中體現(xiàn)了他們睿智的思想、犀利的語言和大無畏的批判精神。由于性格的不同，宋濂和劉基在寓言的創(chuàng)作上也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，宋濂的寓言是古雅深邃中的警言，劉基的寓言則是寓意深刻的現(xiàn)實(shí)評述，憤世嫉俗，譏評時(shí)弊，是祖國歷史文化長河中的瑰寶。

宋濂；劉基；寓言創(chuàng)作；藝術(shù)手法

宋濂和劉基二人為明朝的創(chuàng)建立下了汗馬功勞，同為浙東文人，劉基的整個(gè)生存境遇較宋濂而言，顯得更為蒼涼悲慟，這和他曾經(jīng)在元朝為政的經(jīng)歷密不可分。一個(gè)曾目睹過國家逐漸沒落的人，那種痛心的復(fù)雜感受是旁人所無法體會和理解的。至于宋濂，雖沒有劉基那樣刻骨銘心的仕途感受，但也經(jīng)歷了人生中無法忘懷的一段時(shí)光。

一、宋濂和劉基寓言的特色比較

宋濂和劉基在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了很大成就，我們主要通過比較兩人的人生軌跡，來更客觀、深刻、辯證地認(rèn)識元末明初這個(gè)社會真實(shí)的一面。之所以選擇寓言，也正是因?yàn)樗?dú)到的文風(fēng)和犀利的眼光，更能將社會透徹、完整地呈現(xiàn)。而事實(shí)上寓言要喻得得當(dāng)，不僅需要縝密的思維，而且要有發(fā)散性的聯(lián)想能力，兩者之間的平衡點(diǎn)是很難掌握的。下面從兩人在寓言創(chuàng)作思想和藝術(shù)手法上的比較來加以了解。

魏青在《元末明初浙東三作家研究》一文中說：寓言“乃指有具體的故事情節(jié)和一定寓意的作品。無論是描述的自然界生物或無生物、動物或人類，也無論是取材于歷史傳說或現(xiàn)實(shí)生活，只要作品中既有故事情節(jié)又有一定寓意，便屬于寓言，并自然成為本文的論述對象。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，依筆者統(tǒng)計(jì)，《郁離子》中的寓言共有一百四十二則，《龍門子凝道記》和《燕書》中的寓言共有七十一則?！盵1]108劉基寓言作品的代表作是《郁離子》，他在當(dāng)中寫了歷史、神話人物182個(gè)左右，動物170種之多，植物80種之多。[2]84宋濂的寓言有專集《燕書》及《寓言五首》，沒有集結(jié)成冊，夾雜在這兩本書中。[3]69

(一)揭露批判社會問題目標(biāo)一致

思想來源于現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)很明確，宋濂和劉基生逢元末明初，朝代更迭，自然是社會動蕩、民不聊生、困頓不堪。然而大環(huán)境的惡劣并沒有打沉他們二人在險(xiǎn)象中搏生存的意志和信念，基于二人從小的文化教育背景，科舉從仕也就成了唯一一條卻最為直接的救國家于危難之中的道路。

雖然后來科舉仕途有所不同，但這也沒有影響到兩人寓言創(chuàng)作的初衷和思路，他們基本上都是對黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行赤裸裸的揭露和鞭笞，寄希望于用這種文字的含蓄且跳躍的方式來喚醒統(tǒng)治者麻木不仁的內(nèi)心和勞苦大眾奮勇反抗的激情。遺憾的是，同樣犀利的語言文風(fēng)依舊被現(xiàn)實(shí)摧殘泯滅，最終眼睜睜地看著國家在一場場戰(zhàn)爭中被顛覆。

1.揭露元末黑暗腐敗的社會

一般文人在對當(dāng)下社會的記錄上，無外乎歌功頌德和痛心疾首兩類，而宋濂和劉基所生活的環(huán)境就是在一種水深火熱的煎熬狀態(tài)中。他們對現(xiàn)實(shí)有種“恨鐵不成鋼”的急迫心態(tài)，可這畢竟只能是無濟(jì)于事的哀號，因?yàn)閿[在眼前的是一片無可救藥的景象。

一方面是貪官污吏的滋生?！肮倮舾瘮?，是元末政治黑暗的一大表現(xiàn)?！盵1]109當(dāng)國家存于生死一線的夾縫中時(shí)，這些能夠挽救社稷命運(yùn)的人，非但沒有昂揚(yáng)的斗志，而是趁機(jī)謀取私利。這是導(dǎo)致國家危亡的直接原因，更是促使覆滅到來的導(dǎo)火索。

宋濂的寓言甚是恰當(dāng)妥帖地、鮮明地反映了當(dāng)時(shí)社會的腐敗之風(fēng)。《束氏貍狌》中說的是善于捕鼠的貍狌，在經(jīng)歷了繁殖成長之后，它們的后代失去了捕鼠的能力。意在諷刺那些出身名門、地位高貴的士族子弟只懂得繼續(xù)貪污享受上輩留下的東西，喪失了自我爭取的能力。[4]474

劉基在《千里馬》一篇中，面對郁離子的主動獻(xiàn)馬，統(tǒng)治者推給太仆寺卿，得到的回答是“非冀北”，因而未受到重用。劉基隨后以“紺羽之鵲”為例，一語破題點(diǎn)睛，“如今天下不容你，正是因?yàn)槟悴皇恰臅F鳥’，而是‘紺羽之鵲’！”[5]61由此可見，無論你是否才華橫溢、學(xué)識超群，始終被那些有形的、人為的枷鎖桎梏著，無法擺脫。劉基對封建統(tǒng)治者以地域、種族劃分地位等級的做法表達(dá)強(qiáng)烈的憤懣之情。

另一方面，元末社會朝廷政治的荒亂無度，是導(dǎo)致最終滅亡的根源。

宋濂在《燕書》中講了一個(gè)《鄭人愛魚》的事，說的是鄭國一個(gè)愛魚的人在得到魚兒后，沒有遵循大自然生物的生存之道，幾次三番置它們于危險(xiǎn)中，最后落得“魚皆鱗敗以死”[6]99的下場。這個(gè)寓言深刻諷刺了元末統(tǒng)治者玩弄百姓的善良于股掌之上的惡行。而面對這種水深火熱的境況，卻沒有一個(gè)反抗的爆發(fā)點(diǎn)，非常可悲可嘆。

劉基作為一個(gè)從一介布衣到政道一員的代表，對整個(gè)朝政尤其是執(zhí)政者的一言一行了然于心，更明白和他有類似經(jīng)歷的讀書人對拯救國難的渴望，這些強(qiáng)烈的感受劉基都記錄了下來。類似《靈丘丈人》等文，魏青在《元末明初浙東三作家研究》一文中也認(rèn)為“劉基和宋濂的不少寓言都表示了對人民的同情”[1]111。然而國家的長治久安又依靠廣大有識之士的共同努力，劉基認(rèn)為治理國家需要各方面的人才，人才管理也需要有一套合理規(guī)范的機(jī)制。而一旦破壞了制度，就會造成人才的流失，從而動搖江山的根基。但事實(shí)上當(dāng)時(shí)的元末社會是處于極度混沌中，黎民之苦赫然在目，而統(tǒng)治者非但沒有明辨是非的能力，還進(jìn)一步打壓有識之士，無道無序的社會令人痛惜。

2.批判和嘲諷元末社會丑態(tài)

社會是由各種各樣的社會人組成，社會之人可以是達(dá)官貴族，也可以是市井之民、地痞無賴，這些單獨(dú)的個(gè)體構(gòu)成了一幅幅互相聯(lián)系且不可分割的畫面。在這些圖景中，縈繞著一種不和諧的聲音，甚至于是對美好交際的玷污，這些人有著齷齪的心態(tài)和行為，肆意破壞社會一方的寧靜與安詳。

宋濂在《龍門子凝道記·尉遲樞》中的《焚鼠毀廬》中，用一男子悲慘的結(jié)局提醒著那些做事不考慮后果的人，男子說“予初怒鼠甚，見鼠不見廬也，不知禍至于此”[7]183。寓意著社會上有太多受外界不良風(fēng)氣干擾而失去理智的人，他們的行為舉止丑態(tài)百出，宋濂規(guī)勸他們?nèi)级笮?，莫貪圖一時(shí)之快。馬達(dá)在《宋濂寓言初探》一文中認(rèn)為《龍門子凝道記·君子微》的《矢人自負(fù)》，“諷刺了那些沒有過硬本領(lǐng)，而又只愛聽恭維話，聽不得半點(diǎn)批評意見的人；《龍門子凝道記·尉遲樞》中的寓言《焚鼠毀廬》，對那些只圖一時(shí)痛快，不顧嚴(yán)重后果的人，進(jìn)行了善意的規(guī)勸?！盵8]38

此外，劉基也對一些商賈之輩濫竽充數(shù)，對朝政指手畫腳之輩進(jìn)行了辛辣的諷刺?！蹲佑嘀恕氛f的就是有一位商人向越王大夫子余自薦當(dāng)船長，遭到拒絕后因歪打正著的“正確”判斷被選為了舟正。為此子余還因不識人才而受到責(zé)備，但最后翻船的事實(shí)證明了子余的英明，也諷刺了商人的愚昧。[5]89劉基借此說明類似這般沒有閱歷、經(jīng)驗(yàn)的人游走于朝廷以次充好，勢必成為國家滅亡的一大禍根。

(二)宋濂和劉基寓言內(nèi)容的分析

1.宋濂用普通故事影射社會問題

過去，通常人們談到宋濂，往往想到他的散文而忽略其頗有建樹的寓言。之所以這樣，很大程度上與寓言的創(chuàng)作背景有關(guān)，宋濂的寓言寫于元末，而那時(shí)的他不過一介書生，鮮為人知，因而不受重視。

《龍門子凝道記》寫于至正十六年到十七年間，全書用“龍門子”為貫穿的靈魂，游走于社會的犄角旮旯，呈現(xiàn)出很多隱匿著的不為人知的一面。而《燕書》也是借用很多生活中常見的普通故事來影射一個(gè)個(gè)社會問題。除此之外，他還著有《寓言五首》，這些寓言作品集中體現(xiàn)了作者本人睿智的思想、犀利的語言和大無畏的批判精神。

(1)揭露諷刺統(tǒng)治者的殘酷剝削行為

在《龍門子凝道記·觀漁微》中，宋濂直言不諱地斥責(zé)執(zhí)政者：“在位者，若公若卿若大夫士者，果皆賢者乎？是宜國家失太平，干戈萬里，掠人為糧，甚或載鹽尸以行。生民之類，不絕如縷，而況于魚乎？”[9]7此篇“抨擊了竭澤而漁的暴政，出語悲涼，發(fā)人深省”[1]112。

(2)宣揚(yáng)錢財(cái)之外的精神追求

這里所謂的精神追求，更多的是從宋濂的哲學(xué)態(tài)度中衍生出來的。哲學(xué)一直教人用一種超脫世俗的眼光看待這個(gè)世界中的一切自然規(guī)律變化，包括人生的多舛、不可預(yù)知性等等。宋濂就經(jīng)常用這種自我安慰、自我喚醒的方法體現(xiàn)他的另一種精神境界，比如在《龍門子凝道記·憫世樞》中寫過一篇名為《夢見圣人》的寓言，這“圣人”就一直活在宋濂的心中，我們也許可以推測作者渴望能和圣人對話交流，或傳達(dá)自己的某種意念，或得到圣人的一點(diǎn)啟發(fā)的希望，“圣人在吾身爾，何旁外慕哉”。[8]39

由此可見，宋濂的一部分思想是超脫于現(xiàn)實(shí)之上的，又比如《先王樞》中的《身有至寶》一文，說的就是人心的強(qiáng)大力，與物質(zhì)無關(guān)。

2.劉基寫世間百態(tài)表達(dá)理想信念

《郁離子》是劉基寓言寫作的最高代表，從至正十八年開始，前后差不多用了三年的時(shí)間創(chuàng)作完成?？上攵?，這個(gè)“郁離子”也正是劉基的化身，代他表達(dá)世間百態(tài)以及他個(gè)人的某種精神和想法。

(1)獨(dú)特的治國理念

《規(guī)執(zhí)政》寫的是郁離子與執(zhí)政大臣關(guān)于用人之道的對話，郁離子主張選人“必學(xué)而后入官，必試之事而能然后用之，不問其系族，惟其賢，不鄙其側(cè)陋”[5]65。意在說明用人用其力，不能被外在的議論而左右；又如《子余知人》意在通過子余對是否賢才的識辨過程進(jìn)而印證知人善任的重要性，不知才的任用只會給國家?guī)頍o法挽回的災(zāi)難。

(2)樸素唯物的認(rèn)識

劉基在《天裂地動》中說道“夫天渾渾然氣也，地包于其中，氣行不息，地以之奠”，[5]264說明物質(zhì)由氣構(gòu)成，渾然一體的氣構(gòu)成了天，地又活動在這氣之中；同時(shí)又對“地震”“船晃”等自然現(xiàn)象做了客觀的分析，承認(rèn)世界是物質(zhì)的樸素唯物主義思想。

(3)為人之道的宣揚(yáng)

在《良心》一篇中，初讀時(shí)使人聯(lián)想到孟子曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意蘊(yùn)，但不同的是此篇更是對人性向善的一種引導(dǎo)，內(nèi)心的生長力驅(qū)使行仁義之為。此外，劉基更是對這種指引做出了方向性的把握，“是故圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之……”[5]298他認(rèn)為個(gè)人成長教育需要圣明之人，在這個(gè)人的引薦指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)人性的偉大、塑造人格的魅力。

此外，《樹怨》《省敵》等告誡人們要仁德，尊重他人，學(xué)會化敵為友以籠絡(luò)人心，減少不必要的恩怨，才能取得大的成功。

二、宋濂和劉基寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法的異同

(一)兩人寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法的一致

宋濂和劉基的寓言創(chuàng)作多是運(yùn)用比喻、對比的手法來隱喻社會中存在的各種現(xiàn)象，來說明淺顯易懂的道理。

1.比喻，為了使寓言更生動，便于理解，發(fā)人深省，常常找個(gè)喻體來代替本體說明故事用意，也有一些擬人化的意味。

2.對比，即把兩個(gè)不同的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)不同面進(jìn)行比較，從而突出寓言的主題形象。例如把人和獸放在一起比較。

劉基在《郁離子》中的《山居夜貍》一篇，把貍貓偷雞被仆人捉到后，仍然不放雞的貪婪勁，同“人之死貨利者”進(jìn)行對比，諷刺意味油然而生。[10]102宋濂的《養(yǎng)豹捕鼠》一文，通過豹不善捕鼠而善捕獸，說明如何任人唯賢，對于人才的分配使用要根據(jù)實(shí)際情況量力而為，如果張冠李戴，必然會造成庸才的滋生。

(二)兩人寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法的區(qū)別

1.宋濂寓言創(chuàng)作的藝術(shù)手法

(1)采用白描的手法

沒有太多的色彩，簡練的筆法下呈現(xiàn)出了一篇篇警世寓言。總的看來，宋濂寓言作品中稍微少一些浪漫，沒有太多的浮夸。

《龍門子凝道記》中的一篇《真假漢鼎》，作者對漢鼎的真假在描繪上并沒有過多的修飾和渲染，對真漢鼎的描寫也只是“云螭斜錯(cuò)，其文爛如也”[6]101一筆帶過。這似乎無法讓人讀出太多的喜愛，而宋濂也正是借助這種平凡的敘述來達(dá)到諷刺以假亂真的挖苦效果。

(2)語言含蓄、立意深刻

“他堅(jiān)持文章要明道致用，宗經(jīng)師古，但也強(qiáng)調(diào)辭達(dá)，注意通變，要求因事感觸而為文。”[11]326如《陽都之熊》，這篇寓言篇幅不長，卻用很簡短的句子講述了一個(gè)血淋淋的故事，陽都山之熊，剜膚禁血，竟拔出自己的五臟而死。[12]50我們在感嘆熊愚蠢至極的同時(shí)，不禁想到作者的用心良苦，他用簡短的語言勾勒了一幅生動的畫面，也給了我們閱讀之外的更多思考。當(dāng)被非理智原因纏繞時(shí)，如果沒有良好的溝通開導(dǎo)，會發(fā)生意想不到的惡果，在某種程度上也在勸導(dǎo)人們要理性。

(3)善于從古籍中汲取素材

事實(shí)上，宋濂的寓言從某種意義而言，與前人寓言有著異曲同工之處，但是他又在這種基礎(chǔ)上做了一定的升華和再造。比如《龍門子凝道記·秋風(fēng)樞》中的《晉人好利》由魏晉人托名列御寇撰《列子·說符》中的《齊人攫金》寓言衍變而來，好利乃人之本性，但宋濂說得更為透徹，他認(rèn)為那些表里不一、暗地使勁的人還不如晉人貪財(cái)來得痛快，那些人的品性更為惡劣。

(4)結(jié)尾評論，深化主旨

如《燕書》中的寓言，在文末處多有宋濂自己的觀點(diǎn)，《人虎說》結(jié)尾“嗚呼，世人之虎，豈獨(dú)民也哉！”[13]160這樣的處理手段更能讓讀者加深對寓言本身的理解，以及對作者思想發(fā)展的認(rèn)識。

2.劉基寓言創(chuàng)作的藝術(shù)手法

(1)柳氏風(fēng)格的繼承和發(fā)展

柳宗元被公認(rèn)為寓言文學(xué)的集大成者，劉基的創(chuàng)作受到先秦寓言和韓愈散文的影響，也受到柳宗元寓言的影響，甚至可以說受到柳宗元寓言的影響更大。伍光輝在《〈郁離子〉對柳宗元寓言的繼承和發(fā)展》一文中指出：“《郁離子》不僅繼承了柳宗元寓言在形式上獨(dú)立的特點(diǎn)，而且在文風(fēng)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方式和形象刻畫上都受其影響，并在柳宗元寓言的基礎(chǔ)上有了自己的發(fā)展?！盵14]173

比如在豐富的形象和諷刺的語言，犬、虎、鼠、某氏等等，都是他筆下栩栩如生的造型，用擬人化的藝術(shù)手法加以描繪，嬉笑怒罵中表現(xiàn)出極高的諷刺意味。劉基的寓言中不乏這些除人物之外的形象，如在《燕王好烏》中就用烏鴉的丑惡形象來反映真實(shí)的朝廷之風(fēng)，那些被寵幸的佞臣正是政治黑暗的根源，諷刺了執(zhí)政者的用人之道。[5]70

(2)善用夸大、虛化等表現(xiàn)手法

劉勰在《文心雕龍》里認(rèn)為“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳”[15]371。用夸大、虛化的形式來表現(xiàn)所述之事以達(dá)到震撼的效果，是劉基寓言創(chuàng)作中的一大特色，他希望通過這樣的藝術(shù)手段來傳達(dá)內(nèi)心的一種強(qiáng)大訴求欲。

比如在《豢龍》中，明明是只穿山甲，商陵君卻非要把它說成是“龍”，并且肆意夸大“龍”的本領(lǐng)，眾人皆假裝驚訝之狀，最后卻落得個(gè)“龍怒震其宮，商陵君死”[5]40的下場。作者毫不保留地將這個(gè)故事展開，目的是揭露君王的昏庸無知，以此達(dá)到勸誡的目的。

(3)諷刺藝術(shù)的運(yùn)用

先來看一則寓言，《養(yǎng)梟》，開篇就提“楚太子以梧桐之實(shí)養(yǎng)梟，而冀其鳳鳴焉”[5]69。春申君的愚昧無知很是讓人汗顏，如果僅僅是靠喂養(yǎng)食物就能轉(zhuǎn)變習(xí)性，那么這貓頭鷹便也不是貓頭鷹了，同樣地，劉基借此例隱射春申君作為執(zhí)政者供養(yǎng)著一批無賴，卻還期待著回報(bào)的事實(shí)，這當(dāng)中的挖苦諷刺意味溢于言表。

當(dāng)然諷刺手法能如此恰到好處的展示是有其原因的，呂立漢就在《論〈郁離子〉的諷刺藝術(shù)》中談到“寓言體諷刺文學(xué)創(chuàng)作的成功與否，很大程度上將取決于喻體的設(shè)計(jì)”[16]74。比如《千里馬》中“馬”的形象的塑造，意在譏諷朝廷不善用人，劉基寓言《郁離子》中借用大量事物隱喻所要諷刺的現(xiàn)象。

三、宋濂和劉基寓言創(chuàng)作特色的成因

1.受理學(xué)影響差異

縱觀宋濂和劉基兩人的寓言作品，都或多或少滲透著理學(xué)的色彩，究其根源，這與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。浙東地區(qū)自南宋以來就是一個(gè)傳承理學(xué)的重要驛站，很多文人墨客都受到過理學(xué)的熏陶。但從嚴(yán)格意義上來說，理學(xué)流派紛繁復(fù)雜，北宋有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)等，南宋則是朱熹為集大成者。

當(dāng)時(shí)，朱熹、陸九淵到過浙東部分地區(qū)，將理學(xué)的種子深深根植，故而宋濂和劉基潛移默化地受到了理學(xué)的一些影響，但相較而言，宋濂的理學(xué)思想是在其老師的耳濡目染下發(fā)展起來的，他在第一次科舉失敗后拜柳貫為師，而柳貫就是向宋濂灌輸理學(xué)概念的人。當(dāng)然這里所指的“理學(xué)”主要是朱熹這派，“宋濂有著明確的師承淵源，而劉基沒有這種關(guān)系?！盵1]63宋濂和劉基在對理學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)過程中，逐漸形成并表現(xiàn)出了各自所獨(dú)有的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在“道”與“仁”兩方面。

宋濂的思想中“道”占了很大成分，“由傳以求經(jīng)，由經(jīng)以知道”[17]662是他的傳道方式，在《龍門子凝道記》中正是通過這種形式來表達(dá)他虔誠的為人之道。在《晉侯將伐楚》一篇中，宋濂認(rèn)為要“上尊天王，下睦四鄰，分昭于上，勢定于下，上下有序”[18]151。如此有條理的安排規(guī)劃，對君臣、內(nèi)外等關(guān)系做了明確的界定，不能越矩的主張正說明了宋濂的道義思想。

理學(xué)還把孔子“仁者愛人”之道進(jìn)行了一定的吸收和擴(kuò)充，而劉基就是這“仁”的擁護(hù)者和推崇者?！盀檎缘隆盵19]8是劉基的政治思想，把“德”放首位，他提倡用德來感化民心，“仁義之莫強(qiáng)于天下也”。[20]14

在他的很多寓言作品中，融入了仁慈的處事法則，無論對人還是對事都用一種循循善誘的形式來教化和滲透。例如劉基筆下有個(gè)“狙公”的形象，暗喻當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對廣大人民的橫征暴斂，進(jìn)而得出“官逼民反”[1]112的結(jié)論，從中可見推行“仁義”的必要性和緊迫性。

2.朱元璋對兩人的重視程度不同

一般來說，在統(tǒng)治集團(tuán)中各官員辦事成效、做官激情等的差異往往取決于執(zhí)政者對其器重的程度。反觀宋濂和劉基二人，雖然他們共同輔佐同一位君主，朱元璋在建國之前也對兩位禮賢下士、稱兄道弟，但隨著明王朝從雛形到趨于穩(wěn)定，受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等的影響，宋濂和劉基的優(yōu)勢差異也逐漸浮現(xiàn)出來。

宋濂因?yàn)閭€(gè)人閱歷較為單一，或者說身上還帶有某些私塾里的純凈色彩，加上沒有在亂世朝廷中的生活經(jīng)歷，所以并未受到當(dāng)時(shí)十分渴望建國立業(yè)的朱元璋的重用，他每天的工作就是與文字打交道，如擬定朝廷文案，抑或是給朱標(biāo)講學(xué)之類的輕松差事。這在今天看來，無疑是拿著高俸祿做著養(yǎng)老活的令人羨慕的工作，這對當(dāng)時(shí)有著滿腔熱情一心為國的宋濂而言卻是一種諷刺！王春南在《宋濂入明后為何難有杰出作品》一文中也明確指出，“宋濂一生創(chuàng)作了80多篇短小精辟的寓言，曲折地反映了作者對社會現(xiàn)實(shí)的看法，有很強(qiáng)的思想性”，可“這些作品大都撰于元末”。[21]137

除此之外，還有很重要的一點(diǎn)，宋濂實(shí)際上是個(gè)性情中人，可統(tǒng)治者更需要淡泊個(gè)人名利，一心為國赴湯蹈火的勇士，任何羈絆都會成為其不屑的理由。不過，究其原因，大概還是由于時(shí)勢沒能給宋濂一個(gè)發(fā)揮的舞臺，他只能將一腔的熱情轉(zhuǎn)化為淡淡的憂思。

劉基多次出仕，所謂“時(shí)勢造就英雄”，明朝統(tǒng)一之前，空氣中彌漫著亂世的氣息，劉基的才能和干勁得到了充分的施展?！爸琳?，朱元璋與勁敵陳友諒在鄱陽湖展開生死決戰(zhàn)?！盵1]33當(dāng)時(shí)劉基與朱元璋并肩作戰(zhàn)，所向披靡。正是劉基戰(zhàn)略上的相助，指揮到位，使鄱陽湖一戰(zhàn)成為中國水戰(zhàn)史上以少勝多的著名戰(zhàn)役，進(jìn)一步奠定了明王朝的江山基礎(chǔ)。劉基的軍事天賦表露無遺，朱元璋甚是欣賞，委以重任。這在劉基為朱元璋具體出謀劃策中也見到了實(shí)際效果，例如在《道術(shù)》一篇中“先王之使民也，義而公，時(shí)而度，同其欲，不隱其情，故民之所從也……”[5]138朱元璋聽取意見后施行德法兼治、利民惠民的政策，這樣便保證了社會的長治久安。

3.對待政治的不同態(tài)度

首先看宋濂，宋濂的政治觀具有一定的矛盾性，元明過渡時(shí)期造成了他不同的思想變化。前期，也就是在元末，宋濂具有很強(qiáng)烈的批判精神，這點(diǎn)在他的寓言作品里也已經(jīng)表露無遺。

朝政黑暗、政治腐敗、社會荒亂等等，都成為他得以針砭時(shí)弊的理由。在憎恨這些丑惡現(xiàn)象的同時(shí)，宋濂也提出了施行“仁政”的想法，即使面對眾人的微詞，他還是一如既往地行走在控訴和爭取的道路上。鄭先彬在《醇深演迤 古雅雄麗———宋濂寓言創(chuàng)作特色談》一文中，提到“在《真假漢鼎》中，權(quán)貴們把贗品當(dāng)真品，當(dāng)故事的主人公申屠敦把真的漢鼎出示時(shí)，反遭不辨真假的權(quán)貴們當(dāng)眾奚落。在《琴諭》中，山民把筑當(dāng)作琴，每天學(xué)之不厭，炫之于人。這兩則故事都諷刺了統(tǒng)治者有眼無珠，致使好壞不分，是非混淆，良善被誣，奸佞見用”，[12]48對愚昧的嘲弄意味甚是深刻！

按理說，宋濂在一介布衣時(shí)就能有這樣的政治態(tài)度，到了真正參與朝政的時(shí)候更應(yīng)該首當(dāng)其沖，而事實(shí)恰恰相反。當(dāng)時(shí)宋濂的政治抱負(fù)中雖然也含有一定的反抗精神，但已經(jīng)明顯弱化了，在明朝初期的時(shí)候朱元璋并沒有真正的大胸襟，對于文人的迫害，宋濂是看在眼里的，但他沒有揭露和批判。廖可斌在《論宋濂前后期思想的變化及其它》一文中也清楚地談到：“宋濂此時(shí)還為朱元璋及明王朝作了大量歌功頌德的文字”，[22]45這么做或許是為了迎合執(zhí)政者的需求，但使得宋濂后期一些作品失去了研究價(jià)值。所以說，宋濂對待政治的態(tài)度充滿了很多內(nèi)在的矛盾性。

其次看劉基，縱觀歷史上對劉基的研究，更多的是在贊揚(yáng)和歌頌他的德政，劉基不但繼承了“以民為本”的政治理念，還進(jìn)一步傳承發(fā)揚(yáng)了他所累積的政治觀念。就連戰(zhàn)國時(shí)期荀子說的“水能載舟，亦能覆舟”的道理，劉基也很早就已懂得。正所謂“理民養(yǎng)民，不使民困”，劉基用“靈丘丈人養(yǎng)蜂”的故事來告誡統(tǒng)治者要學(xué)會如何養(yǎng)民，只有順應(yīng)其自然生長和需要規(guī)律，才能生生不息地繁衍下去。[23]54

事實(shí)上，劉基的這份用心良苦也確實(shí)得到了回應(yīng)，朱元璋基本上接受了劉基所提倡的民本思想，在施政行政的過程中也時(shí)刻以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，“定民必以仁”[24]2。因此，明朝社會在這位仁君和仁臣的共同努力下，欣欣向榮。當(dāng)然，安民是為了更好地保民養(yǎng)民，百姓得到了好處自然會聚攏人心，這又為君王的統(tǒng)治提供了基本保障。畢春英在《德政富民——劉基〈郁離子〉中治國思想之六》說到“劉基在審視社會時(shí)，既從政治出發(fā)，也結(jié)合對經(jīng)濟(jì)問題的思考”[23]53。

4.各自性格使然

總的來說，宋濂身上更多的是一種書生氣，儒士的味道較重。在社會、政治等問題上，宋濂是很清晰地看到了問題的癥結(jié)，但他不敢怒更不敢言，這或多或少有些明哲保身的意思，而我們也不能強(qiáng)求一個(gè)文人在危險(xiǎn)的處境中為求一世英名而放棄生命。

此外，從小良好的家庭氛圍也為宋濂播種下了仁義的種子，宋濂五世祖以上一連七世都是“巨儒”[18]2628，良好的家庭氛圍對宋濂的一生都有很大的影響，把他培養(yǎng)成了一個(gè)有仁愛、講禮義的人，這在其一些寓言作品中也有體現(xiàn)。比如在《魯父老愛君》一篇，“愿以仁義為衣，道德為頌，忠信為紳，廉知為緣，使君服之，長有茲魯國，先公社稷，永有攸賴?！盵13]162由此可見，宋濂儒雅、溫順的性格很明顯地流露于他的文字中。

至于劉基，就表現(xiàn)得憤世嫉俗些，這和父親劉濠對其的影響有著很大關(guān)系。劉濠是個(gè)深受百姓愛戴的人，經(jīng)常賑濟(jì)救災(zāi)、同情弱勢群體。在一次農(nóng)民反對暴政的起義中，義軍不幸被元兵鎮(zhèn)壓，朝廷大怒之下，要求搜查余黨，就地正法。劉濠得知消息后，將前來搜查的使者灌醉，偷出捕殺名單，不明就里的使者酒醒后因丟了名單無法復(fù)命，向劉濠哭訴，劉濠把名單中預(yù)先錄出的二百余人名單交給使者。如此一來既保住使者性命，又保全了義軍。

這種仁義之舉無形中在年幼的劉基心里留下了深刻的印象，完整的人格教育使日后的劉基也一直保持著這種善良之心，常行善事。就這樣在耳濡目染下，劉基的骨子里多了份不言棄的精神。這一點(diǎn)在元末社會就體現(xiàn)得很明顯，幾次被人陷害污蔑也沒能徹底打垮他的意志，反而越挫越勇，到后來對朱元璋一路的輔佐，他都冒著生命的危險(xiǎn)大膽諫言，錚錚男兒讓世人景仰。這種精神在寓言作品中也時(shí)有顯現(xiàn)，《枸櫞》篇結(jié)尾一語破天驚，“果之所產(chǎn)不惟吳，王不遍索，而獨(dú)求之吳，吾恐枸櫞之日至，而終無適王口者也”[5]42，尖銳地諷刺了朝廷內(nèi)部那些思想僵化的官僚，進(jìn)而痛心疾首地控訴了社會“毒瘤”。

因而，由于性格的不同，宋濂和劉基在寓言的創(chuàng)作上也表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，宋濂的寓言是古雅深邃中的警言，“深遠(yuǎn)警人、意旨遙遠(yuǎn)……”[25]29劉基的寓言則是一部寓意深刻的政治寓言，它不僅在當(dāng)時(shí)有強(qiáng)烈的批判性，即使對于今天也很有啟迪作用。劉基“尤以歷史題材的寓言所占比重最大，這大概是作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，而借歷史來說明現(xiàn)實(shí)，更能發(fā)人深省、使人警醒的緣故”[26]64。如《千里馬》對人才的選拔就提出了很中肯的意見，于古于今都很適用。

可見，無論是宋濂的《龍門子凝道記》《燕書》，還是劉基的《郁離子》，對我們而言都是一筆人生的瑰寶，前人對他們的思想動態(tài)、文學(xué)成就也都做出了公允的評價(jià)。通過對宋濂和劉基兩人的研究，有利于進(jìn)一步認(rèn)識了解當(dāng)時(shí)知識分子的生存現(xiàn)狀，對現(xiàn)今的文化建設(shè)也有寶貴的借鑒意義。

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(責(zé)任編輯 張玲玲)

CynicalCriticism of Social Ills: An Analysis of Song Lian and Liu Ji’s Allegory Creation Art

Zhong Xiao’an

(College of Shangyu, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312300)

Song Lian and Liu Ji, who underwent the late Yuan dynasty and early Ming dynasty, witnessed the gradual decline and ultimate fate of the Yuan dynasty. Their painful feelings were such that others cannot sense and understand. Ambitious and apprehensive, they devoted their wholehearted political aspirations and ideals to the creation of poetry, especially to the allegorical works which objectively, profoundly and dialectically show the social reality of the late Yuan dynasty and early Ming dynasty. They are equals in the fable creation, revealing the society thoroughly and completely with a unique style and sharp vision. Though they differ in the living environment, creative thinking and artistic features, their allegorical works epitomize their wise thinking, biting words and dauntless criticism. Their different characters lead to their distinction in the styles on the fable creation: Song Lian’s fables are rich in elegantly-written yet profound warning sentences while Liu Ji’s are cynical criticism of the reality with profound connotations, hence the cultural treasures in the long river of Chinese history and culture.

Song Lian; Liu Ji; fable creation; artistic technique

I206.2

A

1008-293X(2016)06-0018-07

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.06.004

2016-08-07

國家社科基金一般項(xiàng)目“紹興師爺手稿整理研究”(15BSH002)成果

鐘小安(1958-)，男，江西興國人，紹興文理學(xué)院上虞分院副教授。