節(jié)令中民俗表演對村鎮(zhèn)建設(shè)的作用——以瀘州市江北鎮(zhèn)元宵節(jié)舞草把龍為例

康厚良 王 帆

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節(jié)令中民俗表演對村鎮(zhèn)建設(shè)的作用——以瀘州市江北鎮(zhèn)元宵節(jié)舞草把龍為例

康厚良1王 帆2

（1.云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,云南昆明 674100）（2.云南大學(xué),云南昆明 650091）

通過采用走訪調(diào)查等方法，對四川省瀘州市江陽區(qū)江北鎮(zhèn)2012年元宵節(jié)期間恢復(fù)的草把龍表演進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)草把龍表演具有豐富地方居民的年節(jié)文化生活、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、增強(qiáng)民眾體質(zhì)等諸多益處，對構(gòu)建和諧村鎮(zhèn)有積極促進(jìn)作用。為了打造更具魅力和特色的民俗節(jié)日，應(yīng)該由政府引導(dǎo)將草把龍表演健康有序地傳承下去，不斷地挖掘、整理草把龍的表演方式豐富舞龍技藝，形成具有地方特色的參與體驗項目。

舞草把龍；元宵節(jié)；社會功能

在燦爛的舞龍文化中記載著近百種舞龍活動，而流傳在四川省瀘州市江陽區(qū)江北鎮(zhèn)一帶的舞龍有：火龍、彩龍、草把龍、柑子龍、水龍等[1][2]。2012年恢復(fù)的舞龍是草把龍，草把龍是用稻草編扎而成，中間用竹篾繩相連，用紅布裝飾龍身而成，如圖1所示。

圖1 草把龍龍頭

一、草把龍的起源與發(fā)展

1992年版的《納溪縣志》載有：“草把龍：用稻草仿龍型編織而成。形體小，常為農(nóng)村青少年玩耍”[2]。由于沒有足夠的歷史文獻(xiàn)記載，所以江北鎮(zhèn)一帶的草把龍從何時出現(xiàn)無法考證，但可以從一些地方習(xí)俗和傳說中尋覓線索。

1．從名稱中分析，“草把龍”民間又稱“草把把”或“草疙瘩”，因其龍身的形狀而得名，其做工簡易、粗糙，一般青少年制作較多。

2．從舞龍規(guī)則來看，在舞龍期間，進(jìn)行走家竄戶的表演活動時，如果有其他任何龍與草把龍剛好相遇，那么，都先讓草把龍表演，并且主人家還需打賞表演者，有檢驗、鼓勵和培養(yǎng)青少年舞龍的意思。

3．從民間傳說來看，相傳草把龍是蛇修煉成龍的過渡時期，蛇修煉成精后其外形還是蛇樣，就出來“封神”（讓看到它的人封它是龍），討到“封神”后在風(fēng)雨交加的夜晚就能變成龍游向大海，稱為“出蛟”。而青年人在舞龍的過程中也是先將草把龍舞好了，成人后才能舞大龍，也是一個鍛煉成長的過程。

4．草把龍是喪葬習(xí)俗的遺存。在當(dāng)?shù)厮勒呦略岷笕於紩趬炃盁盎馃熍凇焙忘c“孤墳燈”引領(lǐng)逝者安息?！盎馃熍凇庇玫静葜谱鞫桑虚g用拳頭大的一把草做心，再用一束一束的稻草將其繞起來，死者多少歲就繞多少圈，其外形與草把龍有幾分相似?！肮聣灍簟庇靡桓窆魃隙朔珠_20厘米左右，捆扎為圓形，里面放蠟燭或者油燈，外形酷似舞龍時的龍寶；而春節(jié)期間正月初一祭祖上墳之后才可以進(jìn)行草把龍的表演，并且喪葬中部分鑼鼓的鼓點與舞草把龍表演中的部分鼓點是一致的。而這些都有草把龍起源的影子。草把龍是用稻草制作而成，其做工較為粗糙，只供元宵期間游玩表演，是培養(yǎng)和鍛煉青少年的舞龍技藝，為日后成為優(yōu)秀的舞龍隊員做準(zhǔn)備。另外，草把龍誕生在舞龍之后，且只在青少年中開展。

二、2012年恢復(fù)舞草把龍的動因和組織表演形式

（一）恢復(fù)舞草把龍的動因

據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，舞草把龍在“破四舊”時期一度中斷，改革開放后土地承包到戶，人們的生活得到改善，人們在元宵節(jié)期間又恢復(fù)了舞龍，青少年也開始了舞草把龍表演，中斷的年節(jié)文化得到恢復(fù)，讓人們感受到了節(jié)日里久違的熱鬧喜慶。20世紀(jì)90年代初，由于農(nóng)村富余勞動力外出務(wù)工，舞龍傳統(tǒng)又再度中斷。在舞龍表演中斷的20多年里，人們的精神文明和物質(zhì)文明都有了翻天覆地的變化，舞龍表演能否被重新接受，這是一個未知數(shù)，基于以上因素，同時為了節(jié)約成本，人們選擇先恢復(fù)草把龍的表演。2012年由舞龍愛好者發(fā)起，江北鎮(zhèn)恢復(fù)了舞龍表演。草把龍表演主要有以下幾個方面的優(yōu)勢。

1．相比其它制作工藝復(fù)雜的龍來說，草把龍制作簡單，制作成本低，大家自己動手就可以完成。

2．草把龍表演套路相對簡單，表演容易完成。

3．在表演過程中，如果遭到冷遇，大家就當(dāng)自娛自樂，不承擔(dān)過多開銷。

所以，舞龍愛好者在擔(dān)憂和期盼中選擇風(fēng)險低，豐富多彩的草把龍表演，融入“炸龍”等民俗進(jìn)行表演。

（二）草把龍的表演形式

2012年草把龍的表演準(zhǔn)備工作從農(nóng)歷正月初七開始，初七、八兩天舞龍愛好者共同扎好龍，正月十二請人為龍點睛開光，然后正式表演就開始了，并一直持續(xù)到元宵節(jié)結(jié)束，一般都是白天沿街游耍。正月十四、十五晚上“炸草把龍”?！罢ú莅妖垺笔怯伞盁垷簟卑l(fā)展過來的，就是在舞草把龍時大家將鞭炮丟到草把龍身上或者舞龍者腳下。接著，在正月十五的24時以前將草把龍引到長江邊火化，送龍歸海。至此，整個草把龍表演才算結(jié)束。2012年江北鎮(zhèn)制作的草把龍有公龍和母龍，包括頭尾在內(nèi)，公龍由7節(jié)構(gòu)成，母龍由9節(jié)構(gòu)成。

舞草把龍的表演隊伍一般需要25人左右，草把龍表演7人，耍龍寶2人，由鼓、鑼、鈸等組成的鑼鼓隊大約7人，收禮人1人，其余人員包括替換隊員和服務(wù)人員。龍寶是由稻草編扎的小龍頭和一根尾巴構(gòu)成，主要功能為：引路——龍寶所到之處草龍尾隨其后；逗龍——龍寶與草龍互動，引導(dǎo)草龍做相應(yīng)的表演；叩門——龍寶所到之處，若主人大門緊閉，龍寶負(fù)責(zé)把門叫開，以及在主人家中游玩表演。草把龍目前表演的套路有：拜年、原地左右游龍、龍躍、龍騰、龍轉(zhuǎn)圈等幾種。

元宵節(jié)當(dāng)天的表演將整個草把龍表演推向高潮，燒草把龍表演一般在集鎮(zhèn)上舉行。夜幕降臨，村民相約來到集鎮(zhèn)，舞龍隊員身穿厚衣服褲子，表面用水弄潮，戴著錐形斗笠和口罩。隊伍以龍寶開路，鑼鼓隊在旁，草把龍在后的順序表演前行。草把龍會逐個在每戶人家門前表演，當(dāng)草把龍到來時，主人會拿出準(zhǔn)備好的鞭炮來迎接，炸響的鞭炮是告知他人“龍到我家來了”，同時預(yù)示主人家今年將有一個良好的運程。

舞草把龍的資金主要依靠舞草把龍期間走街串戶表演所得的民眾打賞。在2012年的表演中當(dāng)?shù)孛癖娊育埖臒崆楦邼q，家家戶戶都盼著龍燈登門。龍是吉祥、富貴的象征，有賜福、除穢等寓意。因此，表演隊伍所到之處受到了民眾的熱情迎接，表演完成后都得到了一定的打賞。在早些年，龍到主人家還可以出對子與收禮對，對上多打賞多，對不上就打賞少。如今，會對對子的人少了，只剩下打賞了。打賞是自愿的，多則幾百上千元，少則三五十元。草把龍先后到了江北、先鋒、福海等人口相對居住比較集中的鎮(zhèn)上表演，共獲取打賞兩萬多元，所有收入都用于隊員的餐、飲、車費等日常支出。

三、舞草把龍的功能

（一）健身功能

舞草把龍期間，舞龍隊員在樂隊的伴奏下，不斷地變換著隊列隊形，表演著不同的套路動作，自身的肌體得到了充分的鍛煉。觀看的民眾也隨著舞龍隊的表演節(jié)奏時進(jìn)時退，大家都想在最佳位置和角度觀看到表演，觀眾隨著草把龍高潮迭起的表演而鼓掌吶喊，宛如一個大劇場，大家都是演員，身心都得到了鍛煉。在元宵節(jié)“炸草把龍”期間，表演隊員在鞭炮中表演，炸龍的參與者更是提著鞭炮往龍身上丟，穿梭在表演隊伍中，觀眾在鞭炮飛揚中欣賞著舞龍。不經(jīng)意間展現(xiàn)出來的“暴力美學(xué)”，抒發(fā)和釋放了人們的情緒[3]。在草把龍表演中人們肌體、心肺功能、意志品質(zhì)等方面都得到了極大的鍛煉[4][5]。

（二）培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛精神

草把龍表演由龍寶、草把龍、伴奏和替換隊員組成，他們各自分工，又渾然一體。白天的表演能見度高，沒有“炸龍”，節(jié)奏相對徐緩，配合相對容易，到了晚上，炸龍開始后，煙霧彌漫，龍寶引導(dǎo)草把龍表演的方向和套路，樂隊通過鼓點的變化告訴舞龍隊員表演的節(jié)奏和相對安全的方位。炸龍的鞭炮過多、煙霧彌漫時，替換隊員會跑進(jìn)舞龍隊，用自己的斗笠快速的為他扇風(fēng)，以驅(qū)散硝煙讓隊員呼吸到新鮮空氣，從而確保隊員的安全和整個表演的順利進(jìn)行。而對于參與活動的群眾，由于大多來自于同一個村，或臨近村莊，因此也有利于促進(jìn)鄰里關(guān)系，更有利于新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建和諧社會。

（三）情感功能

草把龍表演讓人們在節(jié)日中多了一份期盼，在打工的去留抉擇間選擇留下，就是為尋找心靈深處的舞龍記憶。草把龍表演讓部分外出務(wù)工員的歸屬感增強(qiáng)、與家人團(tuán)聚的時間增加，對兒童和老人的心理慰藉起到一定的作用。元宵節(jié)中的“炸草把龍”，不僅寄托著人們除晦祈福的期望，而且還是青年人展現(xiàn)自我的平臺。觀眾來自不同村莊和相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中不乏適齡的青年男女，平時他們回家團(tuán)圓后又匆匆離開，沒有與外界交流的機(jī)會。在觀看、參與草把龍表演時，其實也是年青人展現(xiàn)自我、尋覓意中人的過程。在“炸草把龍”時，青年小伙點燃鞭炮在草把龍隊伍中穿梭，在炸龍祈福的同時，也表現(xiàn)出自己勇猛的一面，以此來贏得姑娘的芳心，姑娘也通過小伙子矯健的身手、勇猛的表現(xiàn)來選擇意中人。以往有的青年男女經(jīng)人介紹后就遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，沒有深入了解的機(jī)會而導(dǎo)致分手，而今年大家在經(jīng)人介紹后就相約觀看草把龍表演，在觀看的過程中相互了解、互相關(guān)愛，促進(jìn)了情感的進(jìn)一步升華。草把龍表演為適齡男女青年創(chuàng)造了一個相識、相知的平臺，這對地方人口繁衍、穩(wěn)定地方人口結(jié)構(gòu)體系等，都有積極的促進(jìn)作用[5]。

（四）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

在2012年春節(jié)至元宵期間，除了舞龍的開銷外，因觀看舞草把龍而留在家的年青人增加，他們是消費的主力軍，大大帶動了地方經(jīng)濟(jì)。2012年春節(jié)至元宵節(jié)期間，江北鎮(zhèn)餐廳營業(yè)額與往年同期相比增加了150%左右，副食品銷售額增加20%左右，家電增加銷售額增加30%左右；煙花爆竹銷售額增加15%左右。春節(jié)后鎮(zhèn)上游玩的青年人比往年多，商家都感到生意要比往年好做很多，消費者購買能力也增強(qiáng)了，這對地方經(jīng)濟(jì)有較大的促進(jìn)作用。

（五）對人們生活方式的影響

元宵節(jié)在江北鎮(zhèn)也叫“過大年”，晚宴后，大多數(shù)人都是在家看電視聊天，或打牌娛樂等，一般不會進(jìn)行戶外活動。年節(jié)期間人們的營養(yǎng)攝入都是過剩的，加上不良的生活習(xí)慣和鍛煉的缺乏，身體健康成了年節(jié)期間的主要問題，這對家庭生活、身心健康和新農(nóng)村建設(shè)都是不利的。有了草把龍表演，人們早早地吃完晚飯抵達(dá)表演現(xiàn)場，很多健康問題、家庭問題和社會問題自然而然地解決了。草把龍表演使多數(shù)人走出家門，參與戶外活動，這對傳統(tǒng)生活方式有一定的影響，對構(gòu)建和諧社會有促進(jìn)作用。

四、結(jié)論與建議

（一）結(jié) 論

草把龍表演在豐富了地方的年節(jié)文化生活的同時，恢復(fù)了傳統(tǒng)民俗的活力，鍛煉了民眾的身心，促進(jìn)了人們的情感交流及家庭和睦，推動了地方經(jīng)濟(jì)的增長，對村鎮(zhèn)建設(shè)有推進(jìn)作用，對構(gòu)建社會主義新農(nóng)村有積極作用。

（二）建 議

在2012年恢復(fù)舞龍的表演中，從籌備到表演的整個過程，都是舞龍愛好者們起主導(dǎo)作用，地方政府參與不夠，需要地方政府從以下幾個方面加以建設(shè)。

1．對既深受民眾喜歡，又對地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)都有促進(jìn)作用的草把龍表演，地方政府及相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大其規(guī)模。在此過程中，地方政府及相關(guān)部門要起主導(dǎo)作用，在政策上予以支持，資金上予以扶持，各部門通力合作在舞龍技術(shù)、群眾參與、安保、消防等方面進(jìn)行有效的管理，確保舞龍活動健康有序的開展下去。

2．力求在弘揚中華文化的同時又有別于其它舞龍文化，使草把龍表演具有鮮明的地方特色。

3．組織技術(shù)人員對舞草把龍等古老民俗技藝進(jìn)行收集整理、創(chuàng)編，結(jié)合人們的需求適時恢復(fù)表演，讓古老民俗在繼承傳統(tǒng)技藝的同時換發(fā)青春，符合當(dāng)代人的價值觀和審美需求的同時，形成表演項目多樣，表演內(nèi)容豐富，相互交融又各具特色，猶如一個“狂歡節(jié)”的節(jié)日文化。

4．打造傳統(tǒng)節(jié)日盛會，樹立地方名片，吸引游客前來參與、觀賞，為新農(nóng)村建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)多作貢獻(xiàn)。

[1] 姜玉澤.中國舞龍運動的文化內(nèi)涵及動作創(chuàng)新[J].山西師范大學(xué)體育學(xué)院學(xué)報，2005（2）：51-52.

[2] 納溪縣志編纂委員會. 納溪縣志[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1992：478-480.

[3] 尹洪冷，欣程輝.試論“暴力美學(xué)”及其特征[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報，2008（6）：95-96.

[4] 顏姿.廣西賓陽炮龍節(jié)儀式研究[J].廣西地方志，2007（3）：88-89.

[5] 周華.舞炮龍運動體育文化特征與社會功能的探究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2009（5）：562-564.

（責(zé)任編輯：于開紅）

The Influence of Folk Performance in Festivals to the Construction of Villages and Towns: A Case Study of Playing the Straw-Dragon in Jiangbei Town Jiangyang District Luzhou City on the Lantern Festival

KANG Houliang1WANG Fan2

Through observing the performance of straw-dragon which revived on The Lantern Festival in Jiangbei town Jiangyang district Luzhou city in 2012 by visiting and investigation, we draw a conclusion that the performance of straw-dragon can enrich the culture lives of local people, promote the local economy and strengthen the bodies of local people . This social activity has active effect on the establishment of harmonious town. In order to make the straw-dragon play an experiential and participatory project with local unique feature , the government should take the lead in making the straw-dragon play’s inheritance healthily and orderly, as well as continuously exploiting and arranging the patterns of straw-dragon performance.

the performance of straw-dragon; Lantern Festival; social function

G12

A

1009-8135（2016）06-0097-04

2016-07-21

康厚良（1979-），男，四川瀘州人，云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，主要研究民族體育學(xué)。