“賣膏藥”與《眼藥酸》關(guān)系探析

鄭倩茹

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“賣膏藥”與《眼藥酸》關(guān)系探析

鄭倩茹

（蘭州大學(xué)，甘肅蘭州 730000）

“賣膏藥”者形象在社火隊(duì)伍中較為引人注目，他們手持搖鈴作為隊(duì)伍前導(dǎo)，根據(jù)環(huán)境的變化，聲情并茂地編唱帶有吉祥祝福的社火詞，令人發(fā)喙。宋雜劇《眼藥酸》是一出調(diào)笑“賣眼藥”儒醫(yī)的喜劇，副凈和副末互相插科打諢制造出強(qiáng)烈的喜劇效果。本文從人物形象、角色原型和演出效果三個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社火中“賣膏藥”者形象實(shí)際上是宋雜劇《眼藥酸》形象的繼承和發(fā)展。

社火；“賣膏藥”；“眼藥酸”；關(guān)系

社火是一種在春節(jié)或廟會(huì)期間舉行，以迎春祭神、驅(qū)疫狂歡為目的大型游藝活動(dòng)。在熱烈狂歡的社火隊(duì)伍中，通常有一位“賣膏藥”或者“膏藥匠”的人物形象格外引人注目。該角色實(shí)與宋雜劇《眼藥酸》中的“賣眼藥”者之間存在密切關(guān)聯(lián)。

一

社火中的“賣膏藥”者屬外場(chǎng)身子[1]196，與大頭和尚、丑婆子、傻公子一道，屬于社火中的調(diào)笑人物。“鄉(xiāng)間，則但集村中子弟，喬扮女娘，名曰“拉花”，間有男妝，如伶人之中丑角及小生，佐以鑼鼓，沿門歌唱跳舞，亦乞錢物?！盵2]124。《奉天通志》中有“按今之秧歌與此微異，大抵前導(dǎo)者反穿皮襖，斜披串鈴，手持長(zhǎng)鞭，前行開路；繼后者為一參軍，靴帽袍褂，挎腰刀；繼為沙公子，漢裝文生，手持褶扇；繼為老叟，佝僂拄杖；繼為老嫗，耳配紅椒，手持蒲扇”[3]451-452。社火中的“賣膏藥”者經(jīng)常類似道家裝扮，主要負(fù)責(zé)指揮與引導(dǎo)社火隊(duì)伍行進(jìn)。更為重要的是，他們要根據(jù)環(huán)境的改變，現(xiàn)編現(xiàn)唱“膏藥詞”，以引人發(fā)笑。該角色在整個(gè)社火隊(duì)伍中十分重要，但是，研究還不夠深入。

筆者在查閱大量田野調(diào)查報(bào)告和文獻(xiàn)資料后發(fā)現(xiàn)：在很多方面，社火中的“賣膏藥”者和雜劇《眼藥酸》中的“賣眼藥”者之間存在驚人的相似，由此推斷后者是前者的原型，“賣膏藥”的角色就是從雜劇《眼藥酸》中的“賣眼藥”者演變而來(lái)。

《眼藥酸》劇本現(xiàn)已無(wú)存，僅存劇目名，《武林舊事》“官本雜劇段數(shù)”載有《秀才下酸擂》《急慢酸》《眼藥酸》《食藥酸》《風(fēng)流藥》等劇目[4]249。北京故宮博物院藏南宋絹本畫作《宋雜劇演出圖》中包含雜劇《眼藥酸》演出的廣告招子，圖1清晰地展示了《眼藥酸》的基本狀況：右側(cè)一人手持竹篦，身插破扇，破扇上書一“諢”字，用手指著右眼，示意有眼病，即副末[6]19。左邊一人身上掛滿了畫著眼睛的葫蘆，葫蘆里應(yīng)該裝著眼藥，左側(cè)的人手拿一只葫蘆向右邊的人介紹，是在兜售眼藥。

此外，要從《眼藥酸》之名說(shuō)起，一般認(rèn)為，但凡雜劇題目中出現(xiàn)了“酸”字，多將窮酸知識(shí)分子作為嘲諷對(duì)象。但劉曉明將“酸”解釋為“在雜劇表演中以滑稽的口吻念誦諧謔的詩(shī)文”[7]324，僅僅將“酸”當(dāng)作一種文體標(biāo)志。同樣，鄭振鐸也認(rèn)為含“酸”的劇目不特只是諷刺落魄文人，“從字面看來(lái)，《眼藥酸》《麻皮酸》《狗皮酸》，懷疑與戲醫(yī)說(shuō)藥有關(guān)。”[8]257上述觀點(diǎn)進(jìn)一步證明了《眼藥酸》是諷刺“賣眼藥”者與病患的滑稽劇。

圖1 宋人繪制的《宋雜劇演出圖》[5]17

但是許多零散、不完整信息的堆積會(huì)造成一定的含混，本文希望沿著原型批評(píng)理論的思路來(lái)發(fā)掘兩者間的聯(lián)系。弗萊認(rèn)為原型不僅可以包含而且可以貫穿文學(xué)作品中的人物、情節(jié)和背景的發(fā)展過程，一些表面沒有聯(lián)系的文本組成部分和描寫細(xì)節(jié)也構(gòu)成了一個(gè)原型[9]171。但是，如果以此來(lái)分析社火中的“賣膏藥”與宋雜劇《眼藥酸》之間的關(guān)系似乎還缺乏說(shuō)服力。畢竟廣義言之，兩者都屬戲劇表演。“宋代開始，百戲和散樂，一般通稱社火，并且社火已經(jīng)成為廣泛表演的形式，即所謂‘裝隊(duì)’，——化了妝在行進(jìn)中進(jìn)行表演的舞隊(duì)。”[10]129既然如此，那么我們還需借助中國(guó)古代戲曲理論來(lái)分析，主要包括創(chuàng)作主體、動(dòng)機(jī)、題材、語(yǔ)言、人物和結(jié)構(gòu)六個(gè)方面[11]5，由于兩者形態(tài)的特殊性和相關(guān)文獻(xiàn)的匱乏，我們便將重點(diǎn)放在人物論上，以此為基礎(chǔ)探析兩者之間的關(guān)系，以求不偏不倚。

二

（一）人物形象論

李漁認(rèn)為：“說(shuō)一人，肖一人”。因此，我們首先比較社火中“賣膏藥”和雜劇《眼藥酸》中“賣眼藥”的人物形象。

社火中的“賣膏藥”者通常戴一幅用棉花纏繞或蘿卜做的眼鏡圈[12]532，頭戴道冠或草帽圈，著八卦服或道袍，斜襟大領(lǐng)，闊袖帶水袖。白髯，穿軟底快靴，一手執(zhí)紙糊的膏藥幌子，一手腕套芴鈴（又叫串鈴）不時(shí)搖動(dòng)，起指揮作用。類似于戲劇中的算命先生打扮，卻又不完全相同[13]。這是“賣膏藥”者的最常見的形象，一手持馬尾拂子或者膏藥罐，另一手持搖鈴。但外形裝扮會(huì)因地域的不同而發(fā)生一定程度的變異。比如山東海陽(yáng)大秧歌中的“岳大人”左手握平頂圓傘，傘沿系五彩綢帶，上書各種中草藥名，故又名“藥大夫”[14]60。而云南姚安花燈戲有一種叫“膏藥傘”的道具，據(jù)說(shuō)為戲中“打岔者”所抬[14]33，這“藥大夫”“打岔者”應(yīng)該就是“賣膏藥”?？傮w說(shuō)來(lái)，“賣膏藥”形象的外形特征還是基本一致的。

從圖一可以看出：左側(cè)一人儒生打扮，身上背著一些藥葫蘆，許多葫蘆上都畫著眼睛。由此可知，葫蘆里裝的是眼藥，他的右手拿著一瓶眼藥，為副凈。對(duì)于副凈以布囊裝眼睛這一形象，唐代有此傳說(shuō)，見《原化記》“房集”條記有：“唐肅宗朝，尚書郎房集頗恃權(quán)勢(shì)，暇日私第獨(dú)坐廳中，忽有小兒十四五，髡髪齊眉，而持一布囊，不知所從來(lái)，立于其前。房初謂是親故家，遣小兒相省問之不應(yīng)，又問‘囊中何物？’小兒笑曰：‘眼睛也’?！彼靸A囊中數(shù)十眼睛在地四散，或緣墻上屋，一家驚怪，便失小兒所在，眼睛又不復(fù)見，后集作事誅[15]327。由此“賣眼藥”都在袋子上畫上眼睛，以示自己的身份。又近年在山西右玉寶亭寺發(fā)現(xiàn)的元人繪制的大量水陸道場(chǎng)畫，畫中作古代九流百家人物，也有眼科醫(yī)生，衣服上俱畫有眼睛圖像，十分近于寫實(shí)[16]357。如圖2所示。

圖2 山西右玉寶寧寺水路畫第五十七（上部）[16]358

由圖2可以看出，宋雜劇《眼藥酸》中醫(yī)生的基本形象與社火中“賣膏藥”基本一致。在《清明上河圖》畫卷中有一些在汴河街上賣膏藥的走方郎中，手中拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的招子，招子上繪著一串膏藥形象，十分引人注目，和《眼藥酸》雜劇圖中的外形很相似[17]538。這單從人物形象方面來(lái)說(shuō)也為我們?cè)黾恿艘粭l明證。

戲曲中腳色行當(dāng)?shù)难b扮多按性別、職業(yè)、身份、品性和氣質(zhì)等予以劃分，并通過藝術(shù)概括將其類型化[18]334。首先，社火中的“賣膏藥”和宋雜劇《眼藥酸》中的“賣眼藥”都是士人裝扮，宋代士大夫在平常閑居時(shí)喜歡穿著野服和道服[19]，穿水衣或袍子，戴羅帽穿街走巷，推銷藥物以招攬顧客。其次，他們都有屬于自己身份特色的標(biāo)志，很容易讓人辨識(shí)出他們的職業(yè)，“賣膏藥”在衣服上畫八卦，手持膏藥或招子；“賣眼藥”干脆把眼睛畫在衣服上。由此，從人物外型上來(lái)看，二者幾乎是一模一樣?，F(xiàn)在社火中的“賣膏藥”又增加了一些現(xiàn)代的元素，比如戴眼鏡。

（二）角色原型論

榮格認(rèn)為，原型是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，我們可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的人物形象，重新建構(gòu)這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)[8]168。因此有必要來(lái)探析“賣膏藥”與“賣眼藥”的原型淵源，進(jìn)而探究?jī)煞N角色之間的流變關(guān)系。

在一些地方，“膏藥匠”是民間對(duì)醫(yī)生的代稱。比如在《金瓶梅注評(píng)》中，對(duì)“膏藥匠”一詞的解釋是：“舊時(shí)有一種江湖郎中，手搖串鈴，云游四方，以給人看病兼賣膏藥之類混飯吃，是一種窮醫(yī)生?！盵20]183另外，涼州地區(qū)的涼州王蛤蟆膏藥非常有名，古時(shí)，這里的人們將醫(yī)生稱為“膏藥匠”[21]。因此推斷，在社火中的“膏藥匠”的原型就是醫(yī)生形象。在清人宣鼎的《夜雨秋燈錄》卷二中，記有《劉子儀膏藥》一文中也可證實(shí)，茲錄如下：

國(guó)初，吾鄉(xiāng)有劉公子儀，老學(xué)究也。受蒙為業(yè)，困頓不支。貨所居大廈，得值，另卜城北臨街一廛，內(nèi)居妻孥，外作小貿(mào)易。公性曠達(dá)誠(chéng)篤，不善計(jì)錙銖。余年，母金耗盡，依舊阮囊。顧新居僅數(shù)椽，避風(fēng)而已。庭中環(huán)種野藥材，名參三七，蔓延階砌。公惡之，欲處之，植花草。一夜夢(mèng)黃衣叟，指而告之曰：“此良藥也，和鉛粉桐油熬成膏，能療諸毒瘡，芟刈何為？”公醒即瑾志，檢閱藥性編，誠(chéng)然。心喜，急購(gòu)粉與油，苦無(wú)藥灶。適有女丐在門，筐有小銅釜，短柄三足，以百錢購(gòu)得之。又購(gòu)得小鐵爐，居然成就，碾銼虔修，先匿丐之有患者小試，良驗(yàn)。明年春，久雨，城中水尺余。夏則奇旱，毒日蒸騰，沙煎石鑠，農(nóng)賈無(wú)老稚，咸患潮濕，醫(yī)家術(shù)窮，唯是膏能愈。由此得值甚豐，頗給朝夕。然公性最善，雖深夜，丐者以一文來(lái)市膏藥，必起而與之。

一夕，甫就枕，風(fēng)雨滿街，忽聞剝啄甚急。枕上詢阿誰(shuí)，曰：“乞人市藥者”。公披衣急起，啟雙扉，一丐者蹙而入。瘡在左股上，大如錢。公祥視巨細(xì)，然后折紙，就爐投擲與之，量必符所患。詎藥成，而瘡忽大如盆；更之，瘡忽大如甌；再更之，忽大如巨盎；如冰盤。凡十?dāng)?shù)易，皆不足蓋完所患。聽鄰雞亂鳴，孤檠閃壁。妻孥見久不返，甚催促，公如不聞。俯首呵凍，極力熨帖，絕不為一文瑣屑恚怒；而丐者反怒，大言之曰：“嘻！鄙哉創(chuàng)也，藥甚平淡，何子細(xì)乃耳？”公不語(yǔ)，仍更與之。視釜中藥已竭，丐忽狂笑，聲可震屋瓦，袖出一錢擲釜中，曰：“以此酬一夜勞！”踏雪竟去。視釜底，嵌一極古五銖錢，堅(jiān)滯如鑄，藥氣上騰，成五色香云，氤氳不散者終夜。由此藥更靈，人疑丐者仙也。[22]26-27

從這段文字中，我們可以發(fā)現(xiàn)：“賣膏藥”原是儒生，是個(gè)老學(xué)究，飽讀詩(shī)書，因家道中落，受神人指示，遂為膏藥，為人良善，慷慨熱情，被丐仙指導(dǎo)，自此所作膏藥，十分靈驗(yàn)。另外，有記載：“元宵”時(shí)，約集村眾，斂棉花子數(shù)十斤，碾而碎之，和以油，摻以香屑，有以鋸屑和石油用者，納于釜中[2]243。雖然不清楚這樣做的目的，但這與上文所載“和鉛粉桐油熬成膏”是一致的。由此我們可以推測(cè)，在民眾心中，“膏藥匠”是包治百病的醫(yī)生形象。在社火中“賣膏藥”象征著儒醫(yī)形象，他既擁有聯(lián)絡(luò)社火全局的職能，也是驅(qū)瘟散疫的象征。

今人薊午子在《漫話神鬼世界》中說(shuō)狗皮膏藥的發(fā)明者是八仙中的鐵拐李，他把制藥術(shù)傳給了河南彰德府（今安陽(yáng)）的王掌柜。這個(gè)故事的前半部分和《劉子儀膏藥》大致相同，但結(jié)尾差異很大。這個(gè)故事所述的是由于乞丐的創(chuàng)口（古代貌似沒有“創(chuàng)口”一說(shuō)，應(yīng)該是瘡口吧。）越治越大，乞丐來(lái)找王掌柜的麻煩，被王家的黃狗撲咬，黃狗被乞丐一棍子給打死了。王忙于配藥制膏，顧不得黃狗的事。丐一邊吃烤肉，一邊割一塊狗皮捂在膏藥上貼于創(chuàng)口。不多時(shí)，揭開狗皮膏藥一看，瘡痤愈了，王掌柜這才明白丐即仙人也，是鐵拐李在給他傳授仙方。從此彰德府的狗皮膏藥在全國(guó)出了名[1]197。通常，人們把說(shuō)大話，吹牛皮喻為“賣狗皮膏藥”，其原由就是根據(jù)這個(gè)而來(lái)。

再來(lái)看宋雜劇《眼藥酸》中的“賣眼藥”的形象。觀眾從《眼藥酸》的廣告招子上看到那個(gè)儒生背著那么多眼藥葫蘆，馬上就能明白他的身份——眼科儒醫(yī)，而不會(huì)把他當(dāng)作普通的儒生或普通的醫(yī)生。中國(guó)古代儒與醫(yī)常常結(jié)合在一起，或則且儒且醫(yī)，或則由儒而醫(yī)，高明的醫(yī)生往往自稱儒醫(yī)，以抬高身份?！端螘?huì)要輯稿》載曰：“政和七年（公元1117年）……臣僚言：‘伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也。’”[23]2800顯而易見，早在北宋政和年間，儒醫(yī)之名就很明確了。許多開假方子賣假藥的江湖醫(yī)生，很多都是落魄的儒生。元代戴良《九靈山房集》亦云：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近，自唐書列之技藝，而吾儒不屑為之?！盵24]47宋始，文化政策之轉(zhuǎn)變，“理學(xué)”思潮之興起以及“不為良相，則為良醫(yī)”思想之風(fēng)行，使眾多儒生、士大夫轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)或稍享涉獵，醫(yī)儒關(guān)系日趨密切。但是，濫竽充數(shù)者不在少數(shù)，借“儒醫(yī)”名目招搖撞騙。俗話說(shuō)：“不知葫蘆里賣的什么藥”，一旦這個(gè)儒醫(yī)的眼藥失靈，那么多背在身上的眼藥葫蘆馬上就會(huì)產(chǎn)生諷刺效果[25]180。

由此可見，“賣膏藥”和“眼藥酸”在角色原型上都是一致的，都是儒醫(yī)。首先，兩者都是江湖醫(yī)生，靠走街串巷兜售藥物為生，一個(gè)“搖著巴浪鼓‘賣膏藥’”[26]156，一個(gè)背著畫有眼藥的葫蘆向人推薦眼藥，他們都是為病患除去疾病的醫(yī)生。其次，從更深的層面上，我們認(rèn)為“賣膏藥”和“賣眼藥”的原型都是落魄儒士，生活無(wú)以為繼，為醫(yī)謀生，同時(shí)具有儒生的性格，心地善良、濟(jì)世救人。再次，這樣的形象是具有諷刺意義的，即為儒又為醫(yī)，不免為夸大藥效而說(shuō)誑話欺騙患者，以此引發(fā)笑料。

（三）人物表演論

人物的性格特征和精神狀態(tài)是通過人物的動(dòng)作、科白來(lái)呈現(xiàn)的。因此，從“賣膏藥”和“賣眼藥”的動(dòng)作、科白出發(fā)，分析兩者在表演上的異同，以此來(lái)探析兩者角色的流變關(guān)系。

“賣膏藥”是整個(gè)社火隊(duì)的前導(dǎo)，《柳邊紀(jì)略》中記載：“而扮一持傘鐙、賣膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢更舞?！盵27]69-70“賣膏藥”帶領(lǐng)整個(gè)社火隊(duì)走街串巷，算是社火隊(duì)的領(lǐng)頭人，協(xié)調(diào)指揮各隊(duì)表演，起著照料演出和維護(hù)秩序的作用[28]?！百u膏藥”更為重要的任務(wù)是每新到一個(gè)表演場(chǎng)所，或在各項(xiàng)表演間隙，“膏藥匠”能即景生情地現(xiàn)編現(xiàn)唱“社火詞”[28]72，也即“膏藥詞”，通常是根據(jù)具體時(shí)間、地點(diǎn)、人物現(xiàn)編現(xiàn)唱的，“膏藥詞”多為四句一首，內(nèi)容大都為頌春節(jié)、賀太平、恭喜發(fā)財(cái)?shù)?，唱詞要切合實(shí)際，具體生動(dòng)，詼諧幽默。比如祝福主人家庭吉祥如意的“亮活話”：“這個(gè)宅子面向東，一家大小樂升平；春天到來(lái)花開早，斗大的元寶滾進(jìn)門。這個(gè)人家是好人，家中有個(gè)老壽星；一年四季不害病，走起路來(lái)一溜風(fēng)……”。也有用來(lái)教育子女、夫妻的“奉勸話”：“今生做人世上走，孝敬父母是根本；不忠不孝有大罪，小心呼嚕爺抓你的頭?！痹偃纭皟煽谧颖臼怯芯壢?，團(tuán)結(jié)和睦土變金；鼻子擤掉臉洗凈，笑容滿面迎財(cái)神……”。[26]往往這樣的唱詞能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，將社火表演的氣氛引向高潮。雖然說(shuō)詞的句型不要求工整，大體有韻即可，但還是要求“賣膏藥”能說(shuō)會(huì)道、機(jī)靈大方、幽默詼諧，往往能適時(shí)口出妙語(yǔ)[29]156。社火中的“賣膏藥”能說(shuō)會(huì)道，不論白場(chǎng)或夜場(chǎng)，都夾雜在觀眾伙里游說(shuō)，其說(shuō)詞滑稽玄乎、口若懸河、語(yǔ)詞犀利，通過諷刺和抨擊極盡夸張之能事，諷刺社會(huì)中的丑惡，歌頌美好事物，深受觀眾的喜愛。

再看宋雜劇《眼藥酸》，其所演喜劇的主要內(nèi)容應(yīng)是一落魄文人淪落為走街串巷賣眼藥的江湖醫(yī)生，靠著三寸不爛之舌兜售自己的眼藥，賣者與買者彼此相互調(diào)笑，相互詰難，與“副凈色發(fā)喬，副末色打諢”[30]190的宋雜劇角色分配完全一致。儒生裝扮的賣眼藥者在賣藥時(shí)引經(jīng)據(jù)典，讓買藥人不知所云，又或者賣眼藥者大談藥之神奇功效，而不知買藥人病因，無(wú)法對(duì)癥下藥，充滿諷刺與戲謔。吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記載過，在南宋臨安外沙皮巷口有專門的“雙葫蘆眼藥鋪”[30]114，可見眼疾在當(dāng)時(shí)屬于常見病。在宋代醫(yī)書中，亦多有眼病醫(yī)訣醫(yī)方記載，如《審的眼藥歌》三卷，《經(jīng)驗(yàn)眼藥方》十卷。這出《眼藥酸》在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很受觀眾喜愛的，在嬉笑娛樂、插科打諢中反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的情狀，具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

由此，從表演情況上來(lái)說(shuō)“賣膏藥”與“賣眼藥”都具有調(diào)笑和逗樂的作用。首先，“賣膏藥”者是社火中比較重要的人物。在社火進(jìn)行的間歇，他會(huì)穿插一段類似喜劇噱頭的“雜話”，俗稱“膏藥詞”，來(lái)調(diào)節(jié)氣氛，增加喜慶的因素；而《眼藥酸》應(yīng)是一出宋雜劇中的喜劇，副凈和副末插科打諢，在買與賣之間相互吹捧，相互詰難，相互指責(zé)，由此造成強(qiáng)烈的喜劇效果，從這方面來(lái)說(shuō)，他們都具有制造笑料，調(diào)笑和逗樂的作用。在一定程度上，他們都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生諷刺作用，展現(xiàn)對(duì)美好生活的向往與追求。

三

之所以從“賣眼藥”者逐步演變成“賣膏藥”者形象，可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為膏藥比眼藥更能應(yīng)對(duì)較大范圍內(nèi)的身體疾病。在社火中，“賣膏藥”更多地寄寓了人們對(duì)健康的美好祈愿。

通過以上分析，基本可確定社火中“賣膏藥”形象和宋雜劇《眼藥酸》中副末的“賣眼藥”者是一脈相承的角色，可以說(shuō)后者是前者的原型。在外形特征上，社火中“賣膏藥”的服飾與“賣眼藥”的相似，士人長(zhǎng)袍，拿著標(biāo)志性的器具，如膏藥罐和眼藥，易于身份識(shí)別。分別追溯這兩個(gè)角色的原型，可以發(fā)現(xiàn)他們都是儒醫(yī)的形象，也就是說(shuō)社火中“賣膏藥”繼承了“賣眼藥”這一角色的基本特色，能夠因地制宜地編唱“膏藥詞”，同時(shí)，作為醫(yī)生，承擔(dān)為病患解除痛苦的責(zé)任；在表演狀況上來(lái)看，“賣眼藥”通過說(shuō)服患者賣藥來(lái)制造笑料，而社火中的“賣膏藥”通過調(diào)笑觀眾來(lái)“獲益”，這時(shí)在社火隊(duì)伍中，觀眾就是“賣膏藥”兜售藥物的對(duì)象，而能通過自己的“膏藥詞”博觀眾一笑，他的目的也就達(dá)到了。

因此，社火中的“賣膏藥”這一形象，來(lái)源自宋雜劇《眼藥酸》中“賣眼藥”這一角色，前者繼承了后者的造型藝術(shù)、角色特征和表演效果。反之，社火被稱為民間的“活化石”，從現(xiàn)在“賣膏藥”的表演中，可以推測(cè)出失傳的宋雜劇《眼藥酸》演出的大體樣貌。

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（責(zé)任編輯：張新玲）

The Exploration for the Relationships Between “maigaoyao” and

ZHENG Qianru

Every team of “shehuo” has an eye catching image, i.e., “maigaoyao”. They hold shaking bells as the guide of the team. In addition, they would sing blessing and interesting “shehuo” lyrics with rich emotions based on different time and location. The Song dynasty zaju plays(acid eye drops) is a comedy which jeers the scholar doctors who sell eye drops. In the play, two actors, vice-Jing and vice-Mo, make jokes to each other by means of boasting and attacking, to bring about amusing factors. This paper compares these two forms of performance from the raiment, the prototypes of the roles, and the effect of acting, and then summarized that the role of “maigaoyao” in “shehuo” team is an inheritance of the image of.

“shehuo”; “maigaoyao”;; relationship

I206.2

A

1009-8135（2016）06-0036-06

2016-07-05

鄭倩茹（1992-），女，寧夏銀川人，蘭州大學(xué)碩士研究生，主要研究元明清文學(xué)及中國(guó)古代戲曲史。