明清術(shù)士的工作內(nèi)容與謀生之道——以安徽地方志為研究中心

高暢

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與法律學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

明清術(shù)士的工作內(nèi)容與謀生之道——以安徽地方志為研究中心

高暢

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與法律學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

在儒家文化為主宰的明清社會(huì)，數(shù)量龐大的術(shù)士卻屬于邊緣群體，其所持之技亦被視為小道。但由于他們從事的擇地、推命、消災(zāi)、決疑、占?xì)q等工作，上涉國家運(yùn)道，下系百姓安居，具有一定的實(shí)用性，因此包括地方志在內(nèi)的各種史書都無法摒棄不顧。在正史收錄的術(shù)士屈指可數(shù)的情況下，地方志記載的術(shù)士及其事跡，為后人了解這一群體的人員構(gòu)成與治生狀況等問題提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，并有助于研究者更加全面深刻地研究區(qū)域文化。

術(shù)士；術(shù)數(shù)；明清時(shí)期；地方志；安徽

許多舊方志的人物傳中有一欄專門記載區(qū)域內(nèi)著名的文化科技人才，或名為《方技(伎）傳》，或名為《才技傳》《技藝傳》，或名為《藝術(shù)傳》①《道藝傳》，包括生活在當(dāng)?shù)匾约爱?dāng)?shù)爻錾谕飧坊顒?dòng)的人員，通常有醫(yī)家、棋手、琴師、書法家、畫家和術(shù)士幾類。其中醫(yī)者作為百姓生活中不可或缺的實(shí)用人才，不僅每志必載且人數(shù)最多。書法、繪畫作為古代最普及的藝術(shù)門類之一，亦是名家輩出，有的方志甚至專辟書畫人物傳記而不入方技傳中。方志對術(shù)士之流的記載并不少見。明清時(shí)期術(shù)士的數(shù)量龐大，上到中央朝廷，下至鄉(xiāng)村百姓，隨處可見他們的身影，明人黃省曾這樣形容：“上自京師大藩，每方不啻千萬，雖鄉(xiāng)邑之小亦有百輩盤集，以蠶食于其間?！盵1]895但今人常將他們持有的術(shù)數(shù)與封建迷信混為一談，尤其是地方志里所載術(shù)士大多活動(dòng)于某一區(qū)域，影響力有限，故對其研究不夠重視。但事實(shí)上，術(shù)士們往往是下層民眾與上層顯貴溝通的渠道，與士大夫文化和民間文化的關(guān)系都十分密切，因此有必要了解這一群體的生存狀態(tài)?；诖耍朗岚不盏拿髑宸街荆醪教接懺搮^(qū)域術(shù)士們的工作內(nèi)容與謀生之道。

一、術(shù)士的工作

術(shù)士是一類掌握了術(shù)數(shù)知識(shí)的群體。術(shù)數(shù)，又稱數(shù)術(shù)，“術(shù)”指各種帶有可操作性的占卜和方術(shù)；“數(shù)”，秦漢之意為歷數(shù)，后指氣數(shù)、運(yùn)數(shù)，即用種種方術(shù)觀察自然界可注意到的現(xiàn)象，并以此歸納推理出人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)，從明清兩代史書的《藝文志》以及四庫全書的收錄情況來看，明清時(shí)期的術(shù)數(shù)專指除天文、歷法、算術(shù)之外的占斷吉兇的法與術(shù)，通常包括卜筮、測字、星相、堪輿等技能，用于擇地、推命、消災(zāi)、決疑、選日、占?xì)q等工作。

(一）擇地

方志中最常見的術(shù)士是風(fēng)水先生，又稱堪輿家(師）、形家、葬士(師）、地師、地理師，其所掌握的技能即堪輿術(shù)，亦稱青烏術(shù)、青囊術(shù)?？拜浺辉~，《淮南子·天文訓(xùn)》中引許慎云“堪，天道也；輿，地道也?！盵2]279雖然提及天文，但此術(shù)更偏重“地道”，其以天人感應(yīng)、陰陽八卦和五行生克等理論為指導(dǎo)，根據(jù)陰宅(墓地）、陽宅(住宅、宮室、村落、城市等）的位置、布局、地形及周邊環(huán)境等情況來推斷吉兇休咎，是一種對人們生前死后的居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的相地之術(shù)?？拜浖译m然可以為人卜算陰陽二宅，但總體而言是以陰地為主兼相陽宅，因?yàn)楣湃烁又匾曉岬?。首先，為父母選擇吉壤入土為安是人子孝道的基本要求。其次，為雙親精選兆域，營建塋園是涉及到家族未來興隆衰敗的大事。郭璞《葬書》指出“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止?！盵3]14祖先骸骨必須放在一處能夠聚攏生氣的避風(fēng)迎水之地涵養(yǎng)才會(huì)“不逮朽腐”。本骸得氣后其魂魄便不再游離人世，怨懟子孫，才能庇護(hù)家族繁榮昌盛。地方志中多次記載了這種因擇獲吉壤而對個(gè)人、家族發(fā)展多有裨益的實(shí)例。如奚月川所定的陰陽宅邸“迄今族大人稠，科第蟬聯(lián)?！盵4]211懷寧縣志載丁塤將相地的訣竅傳給子孫秘藏，后代“往往獲吉壤焉，故丁氏世富厚，數(shù)百年簪紱綿延，于皖族稱望”。[5]514另一風(fēng)水師劉仕可遷其祖母靈柩于舒城的吉壤，后來“劉氏世耕讀、饒于財(cái)”，被認(rèn)為“猶得為仕可力也”。[5]515

正因?yàn)樯钚?“葬親得吉壤，則子孫富貴蕃祉,否則貧賤衰絕”之說，“故凡稍有力之家，咸汲汲焉尋覓吉壤為務(wù)”。[6]54既然風(fēng)水師的需求量較大，那么“業(yè)此術(shù)以奔走衣食者甚眾”[7]394的情況也就理所當(dāng)然了。安徽方志里直接注明擅長“堪輿”“風(fēng)水”“相地”“卜地”，精通“青囊學(xué)”“青烏術(shù)”研習(xí)“形家術(shù)(言）”者就有百余人之多。有的寫明某人精通地理、地學(xué)，著有地理著作，這類人很可能精通相地術(shù)，因?yàn)椤肮糯牡乩恚鶎Ｖ革L(fēng)水事宜”[8]10，許多風(fēng)水書就是冠以“地理”之名而流傳于世，如《地理大全》《地理指蒙》等。方志中有些記載比較詳細(xì)，證明了地學(xué)與相地的相通關(guān)系，如程雷山“精地學(xué)，為人卜葬，皆吉壤”[9]640；程天澤“專習(xí)地理之學(xué)……所捍各地，尤多萬年”。[10]16堪輿師的最高境界當(dāng)是為皇家卜葬陵地。帝王陵寢的選址被認(rèn)為和皇權(quán)的鞏固、皇嗣的繁茂密切相關(guān)，天家之事又會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定、國家的繁榮，因而歷代帝王都非常重視陵址的選擇。能夠被皇帝挑中的堪輿師都是這一行當(dāng)?shù)穆N楚，安徽的風(fēng)水師和當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的江西同行相比也不遑多讓，徽州的游朝宗、汪仕從二人在永樂初年曾應(yīng)詔卜天壽山陵并受到褒賞。

(二）推命

擇地主要是為了作福后代、家族，注重后世，推命則著眼于個(gè)人的命運(yùn)。古人十分熱衷推斷貧富、貴賤、賢愚、壽夭、吉兇之事。這類記載在方志中比比皆是，如王琯“善卜筮，吉兇禍福，推數(shù)必參以理，所決斷多奇中?！盵11]490王世瑗給人卜筮“貧賤壽夭，言多驗(yàn)。”[12]262敬以儉“精太乙數(shù)，知吉兇消長之理?！盵13]389卜志向“通命理，決富貴貧賤，多奇中。”[14]372在讀書人和地方官員的心目中，科舉考試是十分重要的大事。對于前者，金榜題名不僅是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和治國平天下之壯志的必要前提，也是帶領(lǐng)家庭乃至家族興旺發(fā)達(dá)的主要途徑。就后者而言，在蒞官臨政的任期內(nèi)，若當(dāng)?shù)剡B科不第，人文不盛，未免有教化不力導(dǎo)致民智未啟之過和治政無聲之憂。所以地方官府為了振興科舉會(huì)使出渾身解數(shù)，有學(xué)者研究指出明代贛南地區(qū)曾經(jīng)掀起造風(fēng)水興科舉的熱潮。[15]70-75術(shù)士們除了在改建府州縣學(xué)、興建文峰塔時(shí)通過相地?fù)袢盏幕顒?dòng)為士人的舉業(yè)、宦途出力外，還可以預(yù)言登科、升貶等仕途之事。這類事例在方志中記載較多。如汪龍?jiān)谡录仔缒?，“見郡守熊公，預(yù)言狀元為吾徽唐阜，竟驗(yàn)”。[16]439汪喆臣“精日者術(shù)，嘗決休寧司徒晉徵以巳年得第?！盵16]439科舉考試前卜筮押題也是非常流行的，《清稗類鈔》里便收錄了幾則康熙、嘉慶、道光年間士子們?yōu)猷l(xiāng)試、會(huì)試卜題的掌故遺聞。[17]4549-4550來安縣志也有類似記載，周家相“每逢歲科試，滁屬生童，訪其寓，占題目，問功名者，門庭如市。”[18]445還有推測仕途前程的，如劉大淵有門生即將赴任丹陽縣令，精通術(shù)數(shù)的他“推其必?cái)。酒娴湣盵19]419，于是力止其行，這個(gè)門生沒有聽從，后果然遭了禍。

推演命數(shù)的方法有卜筮、看相、星命(即算八字）、測字、占星等。明代盛行的卜筮之法有11種之多，看相也有相面、相骨、揣聲、相物等，如此繁多的技法保證了術(shù)士們的算命對象可以上至帝王將相下至升斗小民。比如占星術(shù)就是根據(jù)星象變化來預(yù)測社會(huì)治亂、政治清濁和人事吉兇的術(shù)數(shù)。應(yīng)上星象的人通常為天子貴胄、公卿大臣之流。民間術(shù)士能夠使用占星、《易》卜這類不需要當(dāng)面相看的數(shù)術(shù)替遠(yuǎn)在京城的帝王們算命，像涇縣震山鄉(xiāng)的萬惠精通太乙神數(shù)、象緯占步之術(shù)，“每言軍國大計(jì)吉兇皆歷驗(yàn)”，他在崇禎帝即位不久就預(yù)言“今上聰明神武，然鼎命將滅”，“又卦遇從或戕之，非令終兆也”。[20]451

(三）消災(zāi)

除了為個(gè)人和家族服務(wù)，術(shù)士們也很樂意參與地方社會(huì)的活動(dòng)，尤其是在遇到天災(zāi)人禍時(shí)以己之術(shù)幫助民眾消災(zāi)解難，逢兇化吉。一般是術(shù)士們通過預(yù)測災(zāi)禍或在災(zāi)禍發(fā)生以及災(zāi)后為百姓、官府指點(diǎn)迷津，以助其避免或減少損失。禍?zhǔn)峦ǔＳ泻禎澈突馂?zāi)，如余禮方“善星象，天時(shí)旱澇，先期諭鄉(xiāng)人預(yù)防，屢驗(yàn)，人稱之如神?！盵21]718道光十六年冬，當(dāng)涂縣城內(nèi)發(fā)生火災(zāi)，地方官員將王運(yùn)昌延請至衙署商量彌災(zāi)之法，王在府署鼓樓上畫坎象、置水缺鎮(zhèn)之，于四門要處各設(shè)水缸，“火患頓息”。[22]101兵禍匪患也比較常見：蔣紹歧“精數(shù)學(xué)、貫穿太乙、奇門、六壬之書，于事多前知……時(shí)兵氛四熾，鄰里避難者，或請所向，方如其言皆或免?！盵5]515還要應(yīng)付貪官污吏的盤剝：“萬歷二十七年，礦稅忽開，奸人乘隙規(guī)利，欲徧發(fā)霍蓼、金斗諸山，中官暨祿卒黨數(shù)十人入郡城，人心皇皇，(吳）鵬為危論勸之，全廬得免發(fā)掘之?dāng)_”。[12]260吳鵬是堪輿師，他解除這次人禍的方法大概是憑借“專家”身份，利用“專業(yè)技術(shù)”，告誡奸人開礦會(huì)破壞風(fēng)水以致大禍臨頭，從而迫其收手。

祈雨是術(shù)士常見的救災(zāi)工作之一。以農(nóng)立國的封建社會(huì)對雨水的依賴性是非常強(qiáng)的。旱災(zāi)肆虐時(shí)，地方官員有責(zé)任組織救災(zāi)活動(dòng)，安撫民眾，一方面，這是國家、官府彰顯仁政的方式；另一方面，倘若糧食歉收后的饑荒導(dǎo)致餓殍遍野，甚至釀成民變，官員們也難辭其咎，定會(huì)被問罪受罰。祈雨是“愛民如子”的父母官們最愛采用的救災(zāi)措施之一，比興修水利省事省力，若選到一個(gè)技術(shù)精湛的術(shù)士，更能起到立竿見影的效果。這些術(shù)士對官府的邀請也欣然接受，因?yàn)橐坏┏晒?，不僅可以炫技揚(yáng)名，獲得百姓的敬仰與愛戴以及官府的肯定和感激，也是以另一種方式完成了他們“兼濟(jì)天下”的人生理想。方志中多次記載了這些術(shù)士的事跡：黃仕綸“精天文術(shù)數(shù)，祈雨輒應(yīng)”[23]524，他不僅被延請至府衙，還獲得了知府頒發(fā)的褒獎(jiǎng)?lì)~匾“法雨濟(jì)時(shí)”。葉榮廉“能致雷雨、役鬼神，疊有靈驗(yàn)?！笨滴蹙拍辏?dāng)?shù)卮蠛?，他“登壇即有片云起，傾之雨大注，枯苗復(fù)蘇，縣令周旌之曰‘功同作霖,”。[24]324

還有些活動(dòng)并不一定要用到術(shù)數(shù)，但術(shù)士們依然積極參與。汪伯樂在城中河流奔潰時(shí)“力請濬河、筑堤，捐資為倡，身先督率，勞怨不避。”[24]323咸豐丙辰年，懷寧縣發(fā)生大饑荒，丁仁匯“負(fù)重債，倡賣票米，活人無算。”[5]725還有湯玉琢，他常常在當(dāng)?shù)亍跋?、和訟、修橋、補(bǔ)路”。[25]182鄉(xiāng)鄰之間產(chǎn)生糾紛是不可避免的，有些還非常嚴(yán)重，甚至是宗族械斗，比如為爭奪風(fēng)水寶地，“爭競侵占，累訟不休”[26]54，且“勇于私斗，不勝不止”。[27]139此時(shí)術(shù)士們或以己之術(shù)“忽悠”邑人，平息紛爭，如錢景恂“里黨或有爭端，輒以吉兇悔吝之，辭曉之，而人意遂解”。[28]572或曉之以情洞之以理，言辭懇切地勸服鄉(xiāng)鄰，像方迎報(bào)在“鄉(xiāng)有爭者，出酒食召而解之”[5]515；吳滌江“排難解紛，鄉(xiāng)里咸服”。[25]181從這些憑己微力廣施仁義的行為可以看出這些術(shù)士雖然身在卑位卻有心懷天下蒼生的高尚品格。

(四）決疑

術(shù)數(shù)的一大功能就是“決疑”。例如卜筮，明人吳廷翰指出“卜筮圣人所立……有疑，正圣人不敢自謂至公無私，而決于卜筮以定其疑”。[29]146有學(xué)者認(rèn)為后來的卜筮 “已不再是圣人一種決疑的行為，而是民間卜休咎甚或‘邀福,的一種表示。”[30]123此論值得商榷。因?yàn)闊o論正史還是地方志都記載了人們依靠術(shù)數(shù)決疑的事例。例如明史記載金忠擅長《易》卜，“常以所占勸舉大事，成祖深信之……召置左右，有疑輒問，術(shù)益驗(yàn)”。[31]4159宿松縣志載張攸遠(yuǎn)“精于卜易，按爻象以決疑慮，其神妙處，幾匪夷所思?！盵7]394徐墉“善星相，有求決疑者，卜筮無不驗(yàn)?！盵12]263另一術(shù)士瞿蘭譜在道光五年“為邑令樂堅(jiān)卜疑獄，如言立剖?！盵21]719徐光代在周王幕下曾數(shù)決大疑，后又被聘至官署，卜筮虎皮的真假。周家相曾為官府占卜六名越獄盜賊的去向，“卦城謂在西南方，當(dāng)于端午日獲七人，及期，果獲之于全椒某鎮(zhèn)，其一亦鄰省逸盜”。[18]445程大中工醫(yī)及日者術(shù)，為無嗣的李方伯遍診諸姬無果，卻獨(dú)指一婢將生貴人，后果應(yīng)驗(yàn)，即為日后官至禮部尚書的李維楨。大概李維楨靠著程大中的奇術(shù)降臨人世，對其非常敬佩，因而“自起家至貴，凡疑難咸取決于大中”。[32]454從上述事例可以發(fā)現(xiàn)術(shù)士本領(lǐng)神通廣大，辨別假貨、追捕罪犯乃至助人得嗣，從公事到私事，可謂無疑不決。人們在工作生活中總會(huì)遇到許多束手無策或難以抉擇的問題，術(shù)數(shù)活動(dòng)“使人們在生活中遇到難決或未知的事情時(shí)，增加了一種判斷、決策的參考信息”。[33]27-31但通常是“人事已盡而有疑，然后斷以鬼神”。[29]146像上文提及的捕盜活動(dòng)，古人當(dāng)然不可能事發(fā)初始就求助于卜筮，必定也經(jīng)過了勘探腳印、痕跡之類的調(diào)查。可當(dāng)這些刑偵手段使用過后依然毫無頭緒時(shí)，術(shù)數(shù)也就不妨一試了。

除了上述幾項(xiàng)外，比較常見的工作內(nèi)容還有選日和占?xì)q。選日是人們?yōu)樽鍪纶吋軆炊M(jìn)行的時(shí)間選擇活動(dòng)。民間非常重視良辰吉日的選擇，比如營葬先人必卜地筮期,修造建筑也會(huì)鄭重地卜日。宣城縣修建文昌臺(tái)時(shí)，王猷選擇了開工日期。光緒二年術(shù)士方正明在貴池縣新建文昌宮時(shí)手定時(shí)日、方向。歙縣縣志專門收錄了一些以選日見長的術(shù)士，占?xì)q是以天氣陰晴來占卜年成的術(shù)數(shù)。許多地方在固定時(shí)日都要進(jìn)行這種活動(dòng)，如和州在每年清明節(jié)要望晴占麥，冬至日望云占?xì)q。桐城縣在六月六日這天“以日色薰蒸，驗(yàn)氣候之正否”，以此來判斷收成狀況，有些術(shù)士非常擅長這種術(shù)數(shù)，像瞿東海“占?xì)q豐歉，多奇中”。[34]68

二、術(shù)士的謀生之道

(一）職業(yè)術(shù)士

專職術(shù)士中有些是貧寒之士和殘疾之人，他們無法務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、出仕，遂以術(shù)數(shù)謀生。宿松縣志有載：鄉(xiāng)里間凡一般瞽目之窮民，皆以研習(xí)星命，沿村推算，籍得微資，以作糊口之計(jì)，是或?yàn)轲B(yǎng)濟(jì)窮民之一道也。[7]394此景蔚然成風(fēng)，合肥的王世瑗，中年得了足疾，家里又貧窮，于是賣卜自給；婺源的張仕旺“家貧，不能專讀，棄儒習(xí)星學(xué)，以養(yǎng)父母”。[10]9這些底層職業(yè)術(shù)士通常在橋頭、城門、寺廟等流動(dòng)人口多的地方設(shè)肆，像為朱元璋算過命的永安橋相者，在金陵長干寺賣卜資生的施參。雷光儀在“積玉橋頭設(shè)卦肆，籍以口舌勸時(shí)推演卦理，尤多奇中?！盵35]197汪毓金“素善命卜，設(shè)肆通衢?！盵36]112何興德精通星命地理之學(xué)，遂“設(shè)肆黟城，其門如市”。[36]114還有的沒有固定攤位，只能在鬧市游肆。如吳襄侯家里貧窮，以相字為業(yè)，“日捧字匣游市肆，得錢供一日甘旨”。[18]446

部分職業(yè)術(shù)士則依附于權(quán)貴謀生。明清時(shí)期權(quán)貴和士大夫篤信術(shù)數(shù)者不在少數(shù)。比如星命學(xué)，又稱推祿命，即通過生辰八字來推斷人的禍福、生死、時(shí)運(yùn)、仕途。明代大學(xué)士宋濂曾說“近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道之者”。[37]675再如風(fēng)水，明人鄭瑄指出“近世士大夫酷信風(fēng)水”。[38]131清初學(xué)者周召也提到“世人喜談風(fēng)水，每見巨公名流以及村氓市叟，所至皆然?！盵39]480因?qū)πg(shù)數(shù)推崇備至，士大夫們延請術(shù)士為僚屬或西席的事例屢見不鮮。例如新安籍堪輿師謝昌曾被倪岳“館谷于家，朝夕與論”[40]256；史興精青烏術(shù)，翰菉陔“異其術(shù)，館興于家”。[5]725許多術(shù)士成為武官將領(lǐng)的僚屬，在戰(zhàn)場上為主人出謀劃策，屢建奇功，這在方志中的記載尤多。如胡獻(xiàn)忠“精步占，督撫文辟幕中；”[9]640曹永鼎“居幕中，恒出奇制勝；”[41]212汪龍被督府聘至中軍，當(dāng)時(shí)倭患甚熾，每次出兵，必會(huì)“尅時(shí)日，勝敗多奇中”；[32]453許國泰精通青烏術(shù)，在總兵王芬幕中為參謀，“所向有奇捷”；[42]347王猷在康熙甲寅年入江西督師幕府，“平諸寇亂，多資奇卜，以筑所向，往往奇中”。[43]615

成為權(quán)貴的入幕之賓畢竟還不是正式官員，但職官系統(tǒng)給術(shù)士們留下了一席之地。正史記載了一些聲名顯赫的術(shù)士，深受帝王信賴，參與重要決策，并獲得了官職。像明成祖身邊的袁珙、袁忠徹父子，被授予太常寺丞和尚寶司少卿之職?；矢χ俸途ㄌ煳耐撇綄W(xué)，朱棣授其為欽天監(jiān)的監(jiān)正。欽天監(jiān)掌察天文、定歷數(shù)、占候、推步之事，是術(shù)士們“專業(yè)對口”的官職。但以敘述帝王將相、王朝興衰為重心的正史對欽天監(jiān)官員的記錄可謂掛一漏萬，入選者也是和帝王關(guān)系最為密切、功勞最顯者。無數(shù)底層普通官員的事跡湮滅于史，只有地方志的撰寫者視其為本邑走出來的京官、優(yōu)秀的技術(shù)人才，自豪地為他們留下一鱗半爪的記載。例如《明史》中提及的在朱元璋剪滅群雄、問鼎中原過程中為其出謀劃策的著名術(shù)士只有周顛和張中，但當(dāng)涂縣志記載了一位名為何中立的術(shù)士，元末時(shí)他投奔朱元璋，“太祖喜，攜之行，常置左右，每戰(zhàn)輒命卜，多奇驗(yàn)”。[22]97明朝建立后，他又參與皇城址向的卜定，朱元璋大贊，授予他欽天監(jiān)五官保章一職?？梢姡街纠锏膫饔涬m然是只言片語，但卻使后人得以窺見在那龐大的中央政府系統(tǒng)里官卑職小的術(shù)士們的仕宦人生。

地方職官系統(tǒng)里有陰陽學(xué)一職，府曰正術(shù)，州曰典術(shù)，縣曰訓(xùn)術(shù)，各一人，從九品，均未入流。這個(gè)職務(wù)要求選擇“明習(xí)術(shù)數(shù)者”，任務(wù)是“以轄日者形家之屬，禁其幻妄惑民，郡邑有大典禮、大興作卜日候時(shí)用之?！盵7]211地方志收錄的術(shù)士有些就擔(dān)任著這些職務(wù)，如彭敬昌曾任全椒訓(xùn)術(shù)。黟縣人舒可醅通曉易卜陰陽學(xué)，充當(dāng)本縣的陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)。有時(shí)也會(huì)由中央派遣欽天監(jiān)官員擔(dān)任。巢縣的唐稢在正統(tǒng)初為欽天監(jiān)監(jiān)副，在明英宗北征時(shí)同監(jiān)正彭德清以“象緯示儆”為由，勸諫皇帝“圣駕不宜輕出”[42]347，無效后遂請弟代職，改任河南固始縣訓(xùn)術(shù)。此外，還有一些記載有從九品銜的術(shù)士也很有可能任過此職。

(二）兼職術(shù)士

不以術(shù)數(shù)安身立命的兼職術(shù)士的范圍非常廣泛。有學(xué)者研究指出農(nóng)村中那些粗通文墨的人熱衷以看相為兼職[44]27-34，其實(shí)不止看相，堪輿也是熱門兼職。這在方志中有佐證：婺源的方思棠“家貧，務(wù)農(nóng)以供菽水”，他在閑暇之余悉心研究星命、堪輿諸術(shù)并“為人卜葬，多獲吉壤”。[10]14但這類人多為落拓不遇之人或是滑稽玩世之士，大都學(xué)問有限，技術(shù)粗陋，常是鄉(xiāng)謠俚曲調(diào)侃嘲諷的對象。而載錄地方志內(nèi)的多是不用為生計(jì)發(fā)愁、博學(xué)多才的文人儒士，他們通書畫、善詩文，在“本其余力于經(jīng)史之暇，讀嚴(yán)遵、郭璞之書”[7]394，研究術(shù)數(shù)僅是興趣。統(tǒng)計(jì)了安徽地方志中兼職術(shù)士的本業(yè)情況，表格如下：

表1　安徽地方志所載明清兼職術(shù)士一覽表

從該表格看，他們甚至談不上是“兼職”，因?yàn)楹芏嗳硕际侵邢聦庸賳T (非欽天監(jiān)等術(shù)數(shù)類官署）和醫(yī)家。地方志中記載的出生于官宦之家，身揣諸生功名卻擅長術(shù)數(shù)的鄉(xiāng)紳士子更多。這些人或?yàn)楣僮骼?、行醫(yī)設(shè)塾，或家有資產(chǎn)，悠哉度日。術(shù)數(shù)于其并非獲利的技能，而是鴻儒文士的雅好。值得注意的是上表中半數(shù)都是醫(yī)家。這種醫(yī)卜合流現(xiàn)象的根源在于中醫(yī)與諸多術(shù)數(shù)理論的同源。例如中醫(yī)與堪輿，“兩者都是在古代天人合一哲學(xué)思想下衍生出不同技術(shù)”。[45]210-211中醫(yī)的陰陽五行相生相克理論與堪輿、星命、易卜、六壬諸術(shù)的理論也有相通之處。又如相術(shù)，其哲學(xué)基礎(chǔ)與理論架構(gòu)亦為天人合一說和陰陽五行說。具體的操作方法也有些類似。相術(shù)要“看”，中醫(yī)需“望”。相術(shù)通過觀察人的身形、骨法、相貌、氣色、聲音、風(fēng)度等來預(yù)測人的性格、命運(yùn)、福壽，認(rèn)為“人命稟于天，則有表候見于體”[46]108，中醫(yī)認(rèn)為“有諸內(nèi)者形諸外”，于是望其色、聞其味、聽其聲，據(jù)此診斷病癥。還有一種和醫(yī)家關(guān)系密切的特殊術(shù)數(shù)，即“太素脈”卜，它由中醫(yī)的脈診衍化而來，將人體的脈搏變化與五行八卦、河圖洛書之理對應(yīng)，用以預(yù)言人的貴賤、吉兇、禍福。文獻(xiàn)記載了一些醫(yī)家使用此法為人預(yù)測命運(yùn)的事例，如汪梧“精于太素脈，斷人休咎無爽”[32]451，程琎“診脈則富貴、貧賤、壽夭，洞察無疑，所著有《太素脈訣經(jīng)驗(yàn)方》”。[32]452

上述兼職術(shù)士不僅爭相延請技術(shù)精湛的職業(yè)術(shù)士，彼此間也研討切磋，加之知識(shí)淵博、學(xué)養(yǎng)深厚，能夠著書立說，是學(xué)究型術(shù)士的主要來源。另外，他們自持身份，且不以此為營生，無需汲取名利，因而施術(shù)態(tài)度十分謹(jǐn)慎。以堪輿為例，由于篤信風(fēng)水可以“奪神功，回天命，致力于人力之所不及”[47]15，他們擔(dān)心為兇惡之徒卜葬吉壤有助紂為虐、遺禍后世之虞，因而必要對求卜者精挑細(xì)選，擇其良善之輩施術(shù)相助。如鄭英才“不以此營利，惟積善之家代為卜吉”[48]445；洪永祥在有人請托時(shí)，“必訪察其祖先及現(xiàn)在人事，善惡以究，行止?jié)脖≈?，雖厚聘，不往，或勉往仍讬故而逃”。[10]16除了要看人施術(shù)，這些儒生術(shù)士亦不屑以術(shù)謀利，如汪仕周“不以營利”[48]445；李鈞“善地理，為人相度，分毫不取，即饋以禮儀者，亦正色拒之”[25]182；王星軫屢試不第，旁通堪輿、岐黃，但“不屑行其術(shù)，貧人求之亦樂往，治不能具其藥，給資購之”。[12]261既能施藥于人，那么他“不屑行”的自是堪輿術(shù)了。

術(shù)士們的治生方式是多種多樣的，可以游走四方，謀食大眾；亦能依附權(quán)貴，攀援名士；既可供職廟堂，服務(wù)蒼生；也有隱居鄉(xiāng)野、山林，棲息寺觀之內(nèi)，成為處士、山人。他們能夠直接兜售術(shù)數(shù)，獲利豐厚，比如汪龍每日數(shù)卜，“卜得百錢輒閉肆”，但由于技術(shù)出眾，“傾動(dòng)中朝，四方遠(yuǎn)近至者，日無虛刻”[23]516，久而久之，也能積錢帛數(shù)千，“諸姻黨乏者”皆來依附。還有的營利方式比較特別，比如買賣風(fēng)水寶地，徽州文書中有一份《賣風(fēng)水款式》，是宗族內(nèi)部的墳地買賣。②在迷信風(fēng)水的地方，吉壤作為稀缺資源，具有一定的商品價(jià)值，且價(jià)格昂貴，史書載“求者既多，而售者頓涌，甚至周槨片地可以布金而成”，[49]20有的術(shù)士可以通過買賣墳地獲得豐厚的回報(bào)。懷寧縣志載程珝精通堪輿學(xué)，“嘗與同邑楊鑾坡、鄧藝孫輩游山水，縱談徹夜，遇當(dāng)意處，輒購之”。[5]517這位術(shù)士到處收購合適的風(fēng)水寶地，目的極有可能是交易贏利。

三、結(jié)　語

方志所選術(shù)士，既述其技之精妙，更重其德之高尚，堪稱邑內(nèi)德藝雙馨的技術(shù)人才典范。但無論中央還是地方，官府還是民間，術(shù)士在儒家文化為主宰的明清社會(huì)無疑屬于邊緣群體，術(shù)數(shù)也被視為小道。由于他們從事的工作上涉國家運(yùn)道，下系百姓安居，具有一定的實(shí)用性，因而包括地方志在內(nèi)的各種史書都無法摒棄不顧?！段搴涌h志·方技傳》的序言便指出：藝無崇卑，貴在利用。九流七術(shù)，由其道不詭于道時(shí)，亦有效于事，安得以其淺而概棄之乎？[28]572雖然多數(shù)地方志給這一非主流文化留下了一席之地，可畢竟只是“生民以資”的“術(shù)”而已，其技不如經(jīng)史詩文這些“經(jīng)國大業(yè)”重要；其人則不比儒林文士受人尊崇；其道又非忠孝仁義那般貴重上乘。這種“不登大雅之堂”的尷尬從地方志的編排體例上便可見一斑——撰寫者常常在長篇累牘地介紹了本邑的儒林、文苑、忠孝等重要人物后，才將方技與隱逸、方外等邊緣人士的傳記系之于末。然而，正是得益于這些簡明扼要的記載，后人得以了解地方術(shù)士的工作內(nèi)容、謀生之道等情況，這是進(jìn)一步開展相關(guān)的區(qū)域文化研究必不可少的環(huán)節(jié)。

注釋：

①民國黟縣四志對“藝術(shù)傳”中的“藝術(shù)”二字解釋如下：藝者，禮樂射御書數(shù)；術(shù)者，巫醫(yī)命卜。

②此資料見《清水江文書所見清、民國時(shí)期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書的比較》（王振忠著，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第6期,55-68頁）一文。

[1]（明）黃省曾.難八字射決論[C]//明文海：卷92.北京：中華書局，1987.

[2]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[3]（晉）郭璞.葬書[C]//文淵閣四庫全書：第808冊.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[4]（清）曹夢鶴.嘉慶太平縣志：卷8[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[5]舒景蘅，等.民國懷寧縣志[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[6]（清）薛福成.鬼神默護(hù)吉壤[C]//庸庵筆記：卷3.上海：商務(wù)印書館，1937.

[7]張燦奎，等.民國宿松縣志[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[8]王玉德.神秘的風(fēng)水——傳統(tǒng)相地術(shù)研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991.

[9]（清）席存泰.嘉慶績溪縣志：卷10[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[10]葛韻芬，等修,江峰青，撰.婺源縣志：卷49[M].民國十四年刻本.

[11]丁炳烺.民國太和縣志：卷8[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[12]（清）汪宗沂.續(xù)修廬州府志：卷56[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[13]（清）王寅清，陸鼎敩.同治霍邱縣志：卷13[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[14]（清）丁遜之.光緒宿州志：卷20[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[15]黃志繁.明代贛南的風(fēng)水、科舉與鄉(xiāng)村社會(huì)“士紳化”[J].史學(xué)月刊,2005（11）.

[16]石國柱,樓文釗.民國歙縣志：卷10[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[17]徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局，1984.

[18]符鴻,劉廷槐.道光來安縣志：卷11[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[19]（清）王斂福.乾隆潁州府志：卷8[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[20]（清）洪亮吉.嘉慶涇縣志：卷20[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[21]（清）崔保齡，等纂.光緒續(xù)修舒城縣志：卷42[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[22]魯式谷，等.民國當(dāng)涂縣志[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[23]（清）何應(yīng)松.道光休寧縣志：卷19[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[24]（清）劉廷鳳.民國潛山縣志：卷20[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[25]（清）李師沆，葛蔭南，等.光緒鳳臺(tái)縣志：卷12[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[26]（明）傅巖.紀(jì)政績修·備贅言[M]//歙紀(jì)：卷5.合肥:黃山書社，2007.

[27]（明）李維楨.大泌山房集：卷66·何中丞家傳[C]四庫全書存目叢書·集部：第152冊.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[28]（清）俞宗誠.光緒重修五河縣志：卷15[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[29]（明）吳廷翰，撰，容肇祖，點(diǎn)校.吳廷翰集[M].北京:中華書局，1984.

[30]陳寶良.明代社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[31]（清）張廷玉，等.明史：卷150[M].北京:中華書局，1974.

[32]（清）馬步蟾.道光徽州府志：卷14[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[33]宮保利.清代術(shù)數(shù)活動(dòng)對家庭生活的影響[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（4）.

[34]（清）胡必選.康熙桐城縣志：卷2[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[35]汪文鼎，江克讓，等.民國全椒縣志：卷11[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[36]（清）吳克俊，程壽保，等.民國黟縣四志：卷7[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[37]（明）宋濂.祿命辨[C]//宋濂全集：卷6.杭州:浙江古籍出版社，1999.

[38]（明）鄭瑄.昨非庵日纂[C]//筆記小說大觀：第14冊.揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社，1984.

[39]（清）周召.雙橋隨筆：卷9[C]//文淵閣四庫全書：第724冊.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[40]（明）倪岳.青溪漫稿：卷19·新刊地理四書序[C]//文淵閣四庫全書：第1251冊.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[41]（清）李復(fù)慶，等.道光阜陽縣志:卷13[C]//中國地方志集成:安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[42]（清）舒夢齡.道光巢縣志:卷13[C]//中國地方志集成:安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[43]（清）李應(yīng)泰，等，修,章綬，纂.光緒宣城縣志:卷27[C]//中國地方志集成:安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[44]方光祿.清末徽淳邊江湖術(shù)士的隱語結(jié)構(gòu)及生活世界——以抄本《江湖備用切口》為中心[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007 （4）.

[45]陳晨，方顯明.淺析“堪輿”、“風(fēng)水”與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系[J].中國醫(yī)藥指南，2012（10）.

[46]黃暉.論衡校釋[M].北京:中華書局,1990.

[47]趙吉士.寄園寄所寄:卷7[M].上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1935.

[48]（清）汪韻珊.同治祁門縣志：卷33[C]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[49]（清）陳夢雷，蔣廷錫.徽州府部匯考六·徽州風(fēng)俗考[C]//古今圖書集成：卷792.北京:中華書局,1934.

責(zé)任編輯：曲曉紅

Warlocks,Work and Way of Making a Living in the Ming and Qing Dynasties——Based on a Study of the Local History of Anhui Province

Gao Chang
(School of Law and Humanities,Zhenjiang College,Zhenjiang212003,China)

A huge number of warlocks belonged to a marginalized group,and their spells were also considered trivial technology in the Ming and Qing Dynasties when Confucian culture was dominated.But their work such as selecting location,speculating fate,eliminating disaster,solving mystery and predicting harvest is associated with the country,s fate and the people,s safety,thus,to some extent,is practical and can not be ignored by various history books including the local history.In the case of rare records about warlocks in official history books,the warlocks and their deeds in the local history are valuable materials for later generations to understand the composition and living situation of this group of people,and for researchers to study the regional culture deeply and completely.

warlocks;spell;Ming and Qing Dynasties;local history;Anhui Province

K29/B992

A

1672-447X（2016）04-0039-07

2016-01-20

高暢（1981-），江蘇鎮(zhèn)江人，鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校人文與法律學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊幕c文學(xué)。