王 歡
(西安美術(shù)學(xué)院,陜西 西安 710065)
赫哲族魚皮服飾藝術(shù)研究
王 歡
(西安美術(shù)學(xué)院,陜西 西安 710065)
地球上有2000多個(gè)民族,這些民族的人口多則達(dá)到千萬(wàn)少則只有個(gè)十位數(shù),然而并不是每個(gè)民族都有自己的文字來(lái)記錄其歷史文化,所以服飾便成為了這些記錄的主要載體,承載著這些歷史變遷飄蕩在歷史的浩蕩長(zhǎng)河中,所以無(wú)論是在蠻荒的遠(yuǎn)古,還是在日新月異的現(xiàn)代,每個(gè)民族都會(huì)把自己的歷史、文化、精神、習(xí)俗、宗教等寫在自己的服飾中。就我國(guó)這個(gè)民族大國(guó)而言,絕大部分的民族都聚居在邊遠(yuǎn)地區(qū),長(zhǎng)期處于自然的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中,很少受到外來(lái)文化影響,所以其服飾文化得以完好地保存了下來(lái),少數(shù)民族服飾文化以種類繁多的款式、特殊的面料質(zhì)感、豐富奪目的色彩、精巧完美的制作工藝和深厚沉淀的文化內(nèi)涵從而成為世界服飾藝術(shù)文化中的顆顆明星。就赫哲族而言,其魚皮服飾文化在其歷史長(zhǎng)河發(fā)展中也是影響深重的,赫哲族魚皮制作工藝(街津口)[1]也成為非物質(zhì)文化及申遺項(xiàng)目。
赫哲族;魚皮服飾;服飾藝術(shù)
“赫哲”之稱在公元1663年5月1日于清朝康熙二年癸卯三月壬辰所見。在《皇清職貢圖》[2]中繪畫與記載又見“赫哲”一詞。此后,“赫哲”一詞在赫哲人中廣為流傳。
圖1
赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)古老的民族,其先民的歷史可追溯到6000~7000多年前的密山新開流肅慎文化時(shí)期,在先秦時(shí)稱“肅慎”、漢魏時(shí)稱“挹婁”、南北朝時(shí)稱“勿吉”、隋唐時(shí)稱“靺鞨”,“靺鞨”為七部的統(tǒng)稱,位于最北方的“黑水部”,其組成的部分之一是赫哲的遠(yuǎn)祖[3],遼朝建立后稱“五國(guó)部(奧里米國(guó)、剖阿里國(guó)、盆奴里國(guó)、越里篤國(guó)、越里吉國(guó)均為古代赫哲族聚居區(qū)域)[4]”,女真東北與五國(guó)為鄰,五國(guó)之東連東海,因而“金之壤地封疆,東圾吉里迷兀的改諸野人之境。”[5]“兀的改”或稱“兀的哥”人,即其后的赫哲族前身。赫哲祖先分別為奇楞或奇勒爾氏族、撒瑪吉爾族(又名賽馬爾),他們都是金朝建立前的通古斯部落[6],同是黑龍江下游的四大民族之一,他們?cè)?jīng)都是古代居住在貝加爾湖或勘察加以北的以漁獵為生的土著民族[7]。
關(guān)于穿魚皮衣服的說(shuō)法,清代民族志《皇清職貢圖》中記載:赫哲“衣服多用魚皮而緣以色布,邊綴銅鈴,亦與鎧甲相似?!濒~皮衣服,赫哲語(yǔ)叫“烏提庫(kù)”多為長(zhǎng)款衣服,女裝的樣式像旗袍,腰身稍窄,身長(zhǎng)過(guò)膝,下身肥大,但不是曲線式的,而是扇面型的,袖子寬而短,只有領(lǐng)窩沒(méi)有衣領(lǐng)。男人穿的魚皮衣服袖口衣邊鑲兩道邊,顯得美觀大方。清代曹廷杰撰寫的《西伯利亞偏紀(jì)要》[8]中講:赫哲人穿的服裝喜歡用紫色的袖口,上面縫彩色花帶二三寸。女人穿的衣服十分講究。
圖2
(一)民族服飾——魚皮服裝
赫哲族從遠(yuǎn)古起就以獸皮和魚皮做衣服和被褥,勒得利以下至黑龍江下游的赫哲族常以魚皮做衣服,《皇清職貢圖》記載:“奇楞人男女衣服皆鹿皮、魚皮為之?!?/p>
每逢冬季,赫哲族婦女都在越冬屋中,專心地縫制衣服,在魚皮衣服上精心地繡花。周邊的人們來(lái)到這里專程購(gòu)買這些繡花魚皮衣,因?yàn)樵谄渌胤?,這種手工藝已經(jīng)消失,但赫哲族婦女質(zhì)樸美麗的繡花魚皮衣飾卻沿著黑龍江遠(yuǎn)銷到庫(kù)頁(yè)島一帶。
赫哲族的服飾別具特色,有用魚皮做成的魚皮長(zhǎng)衫、魚皮套褲、魚皮靰鞡,魚皮衣的特點(diǎn)是輕巧、暖和、經(jīng)久耐磨耐扯,且不透水。清朝末期,赫哲族婦女的衣服多受滿族影響,上衣樣式如同旗袍,襟長(zhǎng)過(guò)膝,腰身稍窄,下身肥大,袖肥而短,袖管寬而短,沒(méi)有衣領(lǐng),只有領(lǐng)窩,邊沿均有花布鑲邊,或刺繡圖案,或綴銅鈴,顯得光亮美觀。老年人穿的長(zhǎng)袍仍是衣身肥大,袖子肥長(zhǎng)。魚皮套褲,有男女兩種:男人穿的上端齊口,褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨。春秋穿上捕魚可防水護(hù)膝。此外赫哲人還曾用魚皮做裹腿、圍裙、手套等。不過(guò),隨著物質(zhì)生活的不斷提高,赫哲族服裝的材料及式樣也發(fā)生了根本性的變化,赫哲人也穿上了毛料衣服,魚皮不再是赫哲族的遮體服飾,而是作為一種民間工藝被收藏于藝術(shù)的寶庫(kù)博物館之中。男子早年以穿魚獸皮衣為主,獸皮衣主要用狍皮、鹿皮,以魚獸皮衣為主,夏季戴樺皮帽,形如斗笠,長(zhǎng)項(xiàng)大檐,可遮陽(yáng)蔽雨,帽上有各種云卷和花紋,常戴帽分帽頭、帽耳、帽罩三部分,帽頭呈西瓜皮形,無(wú)帽疙瘩,冬季在帽內(nèi)縫上皮了保溫。狩獵時(shí)一般戴狍皮偽裝帽。上穿皮衣,下穿狍皮長(zhǎng)褲或魚皮套褲,腳穿袍皮襪,魚獸皮靰鞡。戴狍皮手套。婦女早年以穿魚獸皮為主,今穿棉布也較普遍。獸皮衣有狍皮或鹿皮上衣,也有用鹿皮做坎肩的;魚皮上衣袖肥而短,只有領(lǐng)窩沒(méi)有高起的立領(lǐng),下穿狍皮長(zhǎng)褲或魚皮套褲,腳穿狍皮襪、魚獸皮靰鞡。過(guò)去赫哲族姑娘梳一條辮子,已婚婦女和寡婦梳兩條,年紀(jì)大的戴耳環(huán),年輕的戴耳鉗,并都帶鐲子。
他們的造衣方式獨(dú)特,由于生活在江河一帶,有豐富魚類資源。所以在早年,撫遠(yuǎn)赫哲族人在外捕漁回家,婦女會(huì)挑選出魚質(zhì)較好的魚,揉制加工成魚皮魚線,并用野花染成各種顏色,然后用赫哲族人精巧的雙手縫制成各種魚皮服飾。他們用剩余的魚骨作為扣,拾掇各種各樣的貝殼作為邊飾。用魚皮制作出來(lái)的服飾具有輕便、保暖、耐磨、防水、抗?jié)?、易染色的特性,特別是在冬季,不硬化、不會(huì)蒙冰,是東極撫遠(yuǎn)赫哲人漁獵生活的好助手。赫哲族的魚皮文化藝術(shù)是在其獨(dú)特的漁獵生活中產(chǎn)生的,從古至今, 一脈相承,是幾千年來(lái)口傳身授的民間傳統(tǒng)文化,是十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是在漫長(zhǎng)歲月中形成的民間藝術(shù)瑰寶。
但是,隨著赫哲人生產(chǎn)條件和生活條件的變化, 赫哲族的魚皮服飾文化藝術(shù)一度處于瀕危失傳的處境, 如魚皮的染色、魚皮線的制法, 現(xiàn)在已無(wú)人能做了。如今,魚皮衣服已成為古老的工藝品,服務(wù)于旅游,赫哲族的魚皮服飾文化藝術(shù)急需科學(xué)保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新。
圖3
(二)魚皮服飾圖案藝術(shù)
史料載:“赫哲人的裝飾藝術(shù)特別發(fā)達(dá),在民族學(xué)上,提起圖案藝術(shù),就談到赫哲。在他們的衣服帽鞋及用具上,到處可以看到圖案”。更為驚奇的是,在黑龍江下游的薩卡奇—阿梁村的山巖上,還發(fā)現(xiàn)了一幅反映赫哲族先祖對(duì)火、太陽(yáng)、蛇的圖騰崇拜觀念的巖畫。這些都說(shuō)明了歷史上的赫哲族,就有著先進(jìn)的美學(xué)理念。
在用魚皮縫制衣服的同時(shí),需要大量紋飾美化,因此而產(chǎn)生了衍生品;早期,純粹審美意義上的剪鏤作品很少,僅僅是刺繡的花樣,即圖案板模具,就是以剪刻成的圖案為底樣,將其復(fù)制后,粘貼或緝縫到衣物上,叫做“貼花”。如果把它粘貼或緝縫后,再用彩線將其縫秀起來(lái),完全為彩線所覆蓋,具有浮雕式的立體感,稱為“包繡”。貼花、緝縫和包繡三種工藝幾乎都用圖案板。根據(jù)制作和使用的方法不同分為三種:(1)陰刻圖案板,制作方法有兩種,一是用削尖的樹枝,蘸燃料沿模板外沿畫出輪廓,移板后,再用相應(yīng)的燃料把輪廓內(nèi)部涂滿。二是用燃料直接在模板空隙處涂染成紋飾圖案,如鏤版套色印刷。(2)陽(yáng)刻圖案板絕大多數(shù)由魚皮制成,以包繡特色突出,《黑龍江流域造型藝術(shù)》[9]一書介紹說(shuō):“這些圖案版還相當(dāng)經(jīng)常地貼在或者縫在服裝上并且完全用畫線繡花,采用這種方法制作的圖形稍微有些凸浮。腳針細(xì)密的平繡完全遮住了圖案版,以致經(jīng)常猜測(cè)不到案模是否存在,如果案模是用很薄的魚皮或紙剪成的,那就更難猜測(cè)了”。(3)花樣子“母模板”,魚皮剪鏤于動(dòng)物多見,形體的外形,面與線的變化,具有剪痕、刀味、形體各部位的線面不間斷連接在一起,為描繪各種動(dòng)物的特征,均采用正側(cè)面方式,夸張表現(xiàn)其典型特征,具有濃郁的裝飾性。
赫哲族傳統(tǒng)的繪畫主要有服飾圖案、樺皮器皿圖案、風(fēng)俗繪畫等。服飾圖案主要有獸形圖案、旋渦紋、菱形紋、螺旋紋等,其中螺旋紋圖案最多,一般用于裝飾胸巾以及袍子的后身和前襟。在樺樹皮制品上,也繪有類似裝飾圖案或花紋。這些圖案造型別具一格,構(gòu)圖大方、色彩鮮艷,具有別致的民族特點(diǎn)。
婚服中的“靈魂服”是魚皮女式婚服上的紋飾,主要是
后背部龍紋、鳥紋和背面開叉下擺兩側(cè)的固定“薩滿樹”紋飾。其蘊(yùn)含著深刻的靈魂觀,在有條件穿著其他面料的條件下,在涉及婚姻重大場(chǎng)合中,被賦予了神性的魚皮衣,是規(guī)定性地穿著。
(三)魚皮服飾對(duì)赫哲族生活各方面的影響
赫哲族活動(dòng)區(qū)域一般統(tǒng)計(jì)有40來(lái)種魚,也就是常捕得到的魚?!耙换í?dú)放不是春,百花盛開滿園春[10]”,赫哲人沿江而居,以魚為食,以魚為衣,魚對(duì)于他們的生存十分重要,而加以依賴,產(chǎn)生了對(duì)魚的崇拜,認(rèn)為自己是魚的后代。
魚皮用品滲透到了赫哲人生活的各個(gè)層面,由于自然環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定,大馬哈魚和鱘鰉魚皮比其他皮料相對(duì)容易獲得,他們便將魚皮智慧地延伸運(yùn)用到了生活的各個(gè)角落。除了魚皮服裝以外還有魚皮畫、魚皮帽、魚皮繩、魚皮帆船,魚皮帆船是仿照平底船建造的,四角帆用鰉魚皮或大馬哈魚皮縫成,用鱘鰉魚皮苫蓋窩棚,苫蓋船艙,用魚皮糊窗戶,用魚皮做門簾,魚皮口袋、被褥、玩具、刀鞘等,狩獵工具中的弓箭也會(huì)用到用細(xì)鱗魚皮熬的膠。
在現(xiàn)實(shí)生活中,魚皮衣僅僅出現(xiàn)在博覽館和作為裝飾或表演服裝,保留的最原始的是“食生”??梢赃@樣講,自摒棄?mèng)~皮衣后,“魚生”在赫哲族那里保存得最好,對(duì)地域飲食文化影響甚大,也成為族群的重要徽志。
圖4
赫哲族魚皮文化是一種價(jià)值觀、社會(huì)體系,最重要的,還是生存模式,一種值得懷念值得探討的生活模范。馮一鵬在《塞外雜識(shí)》中對(duì)赫哲族的捕撈生產(chǎn)有這樣的記述:赫哲族“不生五谷,但知漁獵,然魚多于獸,不須網(wǎng)罟。每歲魚大來(lái)時(shí),逆流而上,一擁萬(wàn)萬(wàn),至灘淺處,皆躍而過(guò)焉。人排立于攤上,以棒擊之,魚被傷,須流而下,乃于下灘截取,堆積如山。風(fēng)干,鹽曬,藏為半年之用;人食之余,既以喂馬,位犬豕,并取其皮為衣裙,頗光耀奪目。”
有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò),使用魚皮的民族不僅是赫哲族獨(dú)有,在三江流域,有十六個(gè)民族使用魚皮,可是只要一提起魚皮,人們卻立即會(huì)想到赫哲族,這是為什么呢?
赫哲族使用魚皮的時(shí)間最長(zhǎng),從《山海經(jīng)》“衣魚”記載開始,怎么也有兩千年以上了。魚皮服飾赫哲族做得最為精美,無(wú)可匹敵,遠(yuǎn)近聞名。并且赫哲魚皮服飾被賦予了神性,承載著宗教信仰。魚皮用品滲透到了赫哲人生活的各個(gè)方面。
這種魚皮服飾藝術(shù)在被保護(hù)的同時(shí)也逐漸走向了商業(yè)化的道路,它在實(shí)際的社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用越來(lái)越小,在成為商品化的份額中卻越來(lái)越大,同時(shí)也讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了解這一特殊服飾藝術(shù)之余,難免為其的保護(hù)與發(fā)展有所遐想,赫哲族人民在各種條件因素下發(fā)展出其獨(dú)具特色的魚皮服飾藝術(shù),這同樣也是中國(guó)服飾界乃至世界服飾界的寶貴財(cái)富。找尋、發(fā)現(xiàn)、了解并合理地運(yùn)用,同樣也會(huì)給我國(guó)的服飾藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)巨大的力量。
注釋:
①街津口位于黑龍江下游的同江縣境內(nèi),距離同江市區(qū)東北45公里處,與俄羅斯隔江相望,是我國(guó)民族大家庭中“六小”民族之一的赫哲族聚居地.
②清代記述海外諸國(guó)及國(guó)內(nèi)各民族的史籍.乾隆時(shí)大學(xué)士傅恒主持編纂,乾隆十六年(1751)至二十二年完成七卷,二十八年續(xù)成一卷,合卷首共九卷.卷端載有清高宗弘歷于乾隆十六年六月初一為編纂該書頒發(fā)的諭旨,大學(xué)士傅恒等人的跋文.
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⑦菲舍爾.西伯利亞史(第一卷)[M].列林格勒,1968:402.
⑧清代邊疆史地著作,曹廷杰著.成書于光緒十一年(1885年),書名又作《西伯利亞?wèn)|偏紀(jì)要》、《伯利探路記》,有光緒手抄本、刻本,收入《遼海叢書》、《小方壺齋輿地叢書》正編.
⑨孫運(yùn)來(lái)譯.黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[M].天津古籍出版社出版,1970.
⑩出自明、清兩代文人編寫、增補(bǔ)的中國(guó)古代兒童啟蒙書目《古今賢文(合作篇)》.
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王歡(1992-),女,甘肅定西人,西安美術(shù)學(xué)院碩士在讀,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。