赫哲族魚皮服飾藝術(shù)研究

王 歡

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

赫哲族魚皮服飾藝術(shù)研究

王 歡

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

地球上有2000多個(gè)民族，這些民族的人口多則達(dá)到千萬(wàn)少則只有個(gè)十位數(shù)，然而并不是每個(gè)民族都有自己的文字來(lái)記錄其歷史文化，所以服飾便成為了這些記錄的主要載體，承載著這些歷史變遷飄蕩在歷史的浩蕩長(zhǎng)河中，所以無(wú)論是在蠻荒的遠(yuǎn)古，還是在日新月異的現(xiàn)代，每個(gè)民族都會(huì)把自己的歷史、文化、精神、習(xí)俗、宗教等寫在自己的服飾中。就我國(guó)這個(gè)民族大國(guó)而言，絕大部分的民族都聚居在邊遠(yuǎn)地區(qū)，長(zhǎng)期處于自然的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，很少受到外來(lái)文化影響，所以其服飾文化得以完好地保存了下來(lái)，少數(shù)民族服飾文化以種類繁多的款式、特殊的面料質(zhì)感、豐富奪目的色彩、精巧完美的制作工藝和深厚沉淀的文化內(nèi)涵從而成為世界服飾藝術(shù)文化中的顆顆明星。就赫哲族而言，其魚皮服飾文化在其歷史長(zhǎng)河發(fā)展中也是影響深重的，赫哲族魚皮制作工藝（街津口）[1]也成為非物質(zhì)文化及申遺項(xiàng)目。

赫哲族；魚皮服飾；服飾藝術(shù)

“赫哲”之稱在公元1663年5月1日于清朝康熙二年癸卯三月壬辰所見。在《皇清職貢圖》[2]中繪畫與記載又見“赫哲”一詞。此后，“赫哲”一詞在赫哲人中廣為流傳。

圖1

一、民族歷史來(lái)源及發(fā)展

赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)古老的民族，其先民的歷史可追溯到6000～7000多年前的密山新開流肅慎文化時(shí)期，在先秦時(shí)稱“肅慎”、漢魏時(shí)稱“挹婁”、南北朝時(shí)稱“勿吉”、隋唐時(shí)稱“靺鞨”，“靺鞨”為七部的統(tǒng)稱，位于最北方的“黑水部”，其組成的部分之一是赫哲的遠(yuǎn)祖[3]，遼朝建立后稱“五國(guó)部（奧里米國(guó)、剖阿里國(guó)、盆奴里國(guó)、越里篤國(guó)、越里吉國(guó)均為古代赫哲族聚居區(qū)域）[4]”，女真東北與五國(guó)為鄰，五國(guó)之東連東海，因而“金之壤地封疆，東圾吉里迷兀的改諸野人之境。”[5]“兀的改”或稱“兀的哥”人，即其后的赫哲族前身。赫哲祖先分別為奇楞或奇勒爾氏族、撒瑪吉爾族（又名賽馬爾），他們都是金朝建立前的通古斯部落[6]，同是黑龍江下游的四大民族之一，他們?cè)?jīng)都是古代居住在貝加爾湖或勘察加以北的以漁獵為生的土著民族[7]。

二、民族服飾藝術(shù)

關(guān)于穿魚皮衣服的說(shuō)法，清代民族志《皇清職貢圖》中記載：赫哲“衣服多用魚皮而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似?！濒~皮衣服，赫哲語(yǔ)叫“烏提庫(kù)”多為長(zhǎng)款衣服，女裝的樣式像旗袍，腰身稍窄，身長(zhǎng)過(guò)膝，下身肥大，但不是曲線式的，而是扇面型的，袖子寬而短，只有領(lǐng)窩沒(méi)有衣領(lǐng)。男人穿的魚皮衣服袖口衣邊鑲兩道邊，顯得美觀大方。清代曹廷杰撰寫的《西伯利亞偏紀(jì)要》[8]中講：赫哲人穿的服裝喜歡用紫色的袖口，上面縫彩色花帶二三寸。女人穿的衣服十分講究。

圖2

（一）民族服飾——魚皮服裝

赫哲族從遠(yuǎn)古起就以獸皮和魚皮做衣服和被褥，勒得利以下至黑龍江下游的赫哲族常以魚皮做衣服，《皇清職貢圖》記載：“奇楞人男女衣服皆鹿皮、魚皮為之?！?/p>

每逢冬季，赫哲族婦女都在越冬屋中，專心地縫制衣服，在魚皮衣服上精心地繡花。周邊的人們來(lái)到這里專程購(gòu)買這些繡花魚皮衣，因?yàn)樵谄渌胤?，這種手工藝已經(jīng)消失，但赫哲族婦女質(zhì)樸美麗的繡花魚皮衣飾卻沿著黑龍江遠(yuǎn)銷到庫(kù)頁(yè)島一帶。

赫哲族的服飾別具特色，有用魚皮做成的魚皮長(zhǎng)衫、魚皮套褲、魚皮靰鞡，魚皮衣的特點(diǎn)是輕巧、暖和、經(jīng)久耐磨耐扯，且不透水。清朝末期，赫哲族婦女的衣服多受滿族影響，上衣樣式如同旗袍，襟長(zhǎng)過(guò)膝，腰身稍窄，下身肥大，袖肥而短，袖管寬而短，沒(méi)有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩，邊沿均有花布鑲邊，或刺繡圖案，或綴銅鈴，顯得光亮美觀。老年人穿的長(zhǎng)袍仍是衣身肥大，袖子肥長(zhǎng)。魚皮套褲，有男女兩種：男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨。春秋穿上捕魚可防水護(hù)膝。此外赫哲人還曾用魚皮做裹腿、圍裙、手套等。不過(guò)，隨著物質(zhì)生活的不斷提高，赫哲族服裝的材料及式樣也發(fā)生了根本性的變化，赫哲人也穿上了毛料衣服，魚皮不再是赫哲族的遮體服飾，而是作為一種民間工藝被收藏于藝術(shù)的寶庫(kù)博物館之中。男子早年以穿魚獸皮衣為主，獸皮衣主要用狍皮、鹿皮，以魚獸皮衣為主，夏季戴樺皮帽，形如斗笠，長(zhǎng)項(xiàng)大檐，可遮陽(yáng)蔽雨，帽上有各種云卷和花紋，常戴帽分帽頭、帽耳、帽罩三部分，帽頭呈西瓜皮形，無(wú)帽疙瘩，冬季在帽內(nèi)縫上皮了保溫。狩獵時(shí)一般戴狍皮偽裝帽。上穿皮衣，下穿狍皮長(zhǎng)褲或魚皮套褲，腳穿袍皮襪，魚獸皮靰鞡。戴狍皮手套。婦女早年以穿魚獸皮為主，今穿棉布也較普遍。獸皮衣有狍皮或鹿皮上衣，也有用鹿皮做坎肩的；魚皮上衣袖肥而短，只有領(lǐng)窩沒(méi)有高起的立領(lǐng)，下穿狍皮長(zhǎng)褲或魚皮套褲，腳穿狍皮襪、魚獸皮靰鞡。過(guò)去赫哲族姑娘梳一條辮子，已婚婦女和寡婦梳兩條，年紀(jì)大的戴耳環(huán)，年輕的戴耳鉗，并都帶鐲子。

他們的造衣方式獨(dú)特，由于生活在江河一帶，有豐富魚類資源。所以在早年，撫遠(yuǎn)赫哲族人在外捕漁回家，婦女會(huì)挑選出魚質(zhì)較好的魚，揉制加工成魚皮魚線，并用野花染成各種顏色，然后用赫哲族人精巧的雙手縫制成各種魚皮服飾。他們用剩余的魚骨作為扣，拾掇各種各樣的貝殼作為邊飾。用魚皮制作出來(lái)的服飾具有輕便、保暖、耐磨、防水、抗?jié)?、易染色的特性，特別是在冬季，不硬化、不會(huì)蒙冰，是東極撫遠(yuǎn)赫哲人漁獵生活的好助手。赫哲族的魚皮文化藝術(shù)是在其獨(dú)特的漁獵生活中產(chǎn)生的，從古至今， 一脈相承，是幾千年來(lái)口傳身授的民間傳統(tǒng)文化，是十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在漫長(zhǎng)歲月中形成的民間藝術(shù)瑰寶。

但是，隨著赫哲人生產(chǎn)條件和生活條件的變化, 赫哲族的魚皮服飾文化藝術(shù)一度處于瀕危失傳的處境， 如魚皮的染色、魚皮線的制法， 現(xiàn)在已無(wú)人能做了。如今，魚皮衣服已成為古老的工藝品，服務(wù)于旅游，赫哲族的魚皮服飾文化藝術(shù)急需科學(xué)保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新。

圖3

（二）魚皮服飾圖案藝術(shù)

史料載：“赫哲人的裝飾藝術(shù)特別發(fā)達(dá)，在民族學(xué)上，提起圖案藝術(shù)，就談到赫哲。在他們的衣服帽鞋及用具上，到處可以看到圖案”。更為驚奇的是，在黑龍江下游的薩卡奇—阿梁村的山巖上，還發(fā)現(xiàn)了一幅反映赫哲族先祖對(duì)火、太陽(yáng)、蛇的圖騰崇拜觀念的巖畫。這些都說(shuō)明了歷史上的赫哲族，就有著先進(jìn)的美學(xué)理念。

在用魚皮縫制衣服的同時(shí)，需要大量紋飾美化，因此而產(chǎn)生了衍生品；早期，純粹審美意義上的剪鏤作品很少，僅僅是刺繡的花樣，即圖案板模具，就是以剪刻成的圖案為底樣，將其復(fù)制后，粘貼或緝縫到衣物上，叫做“貼花”。如果把它粘貼或緝縫后，再用彩線將其縫秀起來(lái)，完全為彩線所覆蓋，具有浮雕式的立體感，稱為“包繡”。貼花、緝縫和包繡三種工藝幾乎都用圖案板。根據(jù)制作和使用的方法不同分為三種：（1）陰刻圖案板，制作方法有兩種，一是用削尖的樹枝，蘸燃料沿模板外沿畫出輪廓，移板后，再用相應(yīng)的燃料把輪廓內(nèi)部涂滿。二是用燃料直接在模板空隙處涂染成紋飾圖案，如鏤版套色印刷。（2）陽(yáng)刻圖案板絕大多數(shù)由魚皮制成，以包繡特色突出，《黑龍江流域造型藝術(shù)》[9]一書介紹說(shuō)：“這些圖案版還相當(dāng)經(jīng)常地貼在或者縫在服裝上并且完全用畫線繡花，采用這種方法制作的圖形稍微有些凸浮。腳針細(xì)密的平繡完全遮住了圖案版，以致經(jīng)常猜測(cè)不到案模是否存在，如果案模是用很薄的魚皮或紙剪成的，那就更難猜測(cè)了”。（3）花樣子“母模板”，魚皮剪鏤于動(dòng)物多見，形體的外形，面與線的變化，具有剪痕、刀味、形體各部位的線面不間斷連接在一起，為描繪各種動(dòng)物的特征，均采用正側(cè)面方式，夸張表現(xiàn)其典型特征，具有濃郁的裝飾性。

赫哲族傳統(tǒng)的繪畫主要有服飾圖案、樺皮器皿圖案、風(fēng)俗繪畫等。服飾圖案主要有獸形圖案、旋渦紋、菱形紋、螺旋紋等，其中螺旋紋圖案最多，一般用于裝飾胸巾以及袍子的后身和前襟。在樺樹皮制品上，也繪有類似裝飾圖案或花紋。這些圖案造型別具一格，構(gòu)圖大方、色彩鮮艷，具有別致的民族特點(diǎn)。

婚服中的“靈魂服”是魚皮女式婚服上的紋飾，主要是

后背部龍紋、鳥紋和背面開叉下擺兩側(cè)的固定“薩滿樹”紋飾。其蘊(yùn)含著深刻的靈魂觀，在有條件穿著其他面料的條件下，在涉及婚姻重大場(chǎng)合中，被賦予了神性的魚皮衣，是規(guī)定性地穿著。

（三）魚皮服飾對(duì)赫哲族生活各方面的影響

赫哲族活動(dòng)區(qū)域一般統(tǒng)計(jì)有40來(lái)種魚，也就是常捕得到的魚?！耙换í?dú)放不是春，百花盛開滿園春[10]”，赫哲人沿江而居，以魚為食，以魚為衣，魚對(duì)于他們的生存十分重要，而加以依賴，產(chǎn)生了對(duì)魚的崇拜，認(rèn)為自己是魚的后代。

魚皮用品滲透到了赫哲人生活的各個(gè)層面，由于自然環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，大馬哈魚和鱘鰉魚皮比其他皮料相對(duì)容易獲得，他們便將魚皮智慧地延伸運(yùn)用到了生活的各個(gè)角落。除了魚皮服裝以外還有魚皮畫、魚皮帽、魚皮繩、魚皮帆船，魚皮帆船是仿照平底船建造的，四角帆用鰉魚皮或大馬哈魚皮縫成，用鱘鰉魚皮苫蓋窩棚，苫蓋船艙，用魚皮糊窗戶，用魚皮做門簾，魚皮口袋、被褥、玩具、刀鞘等，狩獵工具中的弓箭也會(huì)用到用細(xì)鱗魚皮熬的膠。

在現(xiàn)實(shí)生活中，魚皮衣僅僅出現(xiàn)在博覽館和作為裝飾或表演服裝，保留的最原始的是“食生”?？梢赃@樣講，自摒棄?mèng)~皮衣后，“魚生”在赫哲族那里保存得最好，對(duì)地域飲食文化影響甚大，也成為族群的重要徽志。

圖4

三、結(jié)語(yǔ)

赫哲族魚皮文化是一種價(jià)值觀、社會(huì)體系，最重要的，還是生存模式，一種值得懷念值得探討的生活模范。馮一鵬在《塞外雜識(shí)》中對(duì)赫哲族的捕撈生產(chǎn)有這樣的記述：赫哲族“不生五谷，但知漁獵，然魚多于獸，不須網(wǎng)罟。每歲魚大來(lái)時(shí)，逆流而上，一擁萬(wàn)萬(wàn)，至灘淺處，皆躍而過(guò)焉。人排立于攤上，以棒擊之，魚被傷，須流而下，乃于下灘截取，堆積如山。風(fēng)干，鹽曬，藏為半年之用；人食之余，既以喂馬，位犬豕，并取其皮為衣裙，頗光耀奪目。”

有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò)，使用魚皮的民族不僅是赫哲族獨(dú)有，在三江流域，有十六個(gè)民族使用魚皮，可是只要一提起魚皮，人們卻立即會(huì)想到赫哲族，這是為什么呢？

赫哲族使用魚皮的時(shí)間最長(zhǎng)，從《山海經(jīng)》“衣魚”記載開始，怎么也有兩千年以上了。魚皮服飾赫哲族做得最為精美，無(wú)可匹敵，遠(yuǎn)近聞名。并且赫哲魚皮服飾被賦予了神性，承載著宗教信仰。魚皮用品滲透到了赫哲人生活的各個(gè)方面。

這種魚皮服飾藝術(shù)在被保護(hù)的同時(shí)也逐漸走向了商業(yè)化的道路，它在實(shí)際的社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用越來(lái)越小，在成為商品化的份額中卻越來(lái)越大，同時(shí)也讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了解這一特殊服飾藝術(shù)之余，難免為其的保護(hù)與發(fā)展有所遐想，赫哲族人民在各種條件因素下發(fā)展出其獨(dú)具特色的魚皮服飾藝術(shù)，這同樣也是中國(guó)服飾界乃至世界服飾界的寶貴財(cái)富。找尋、發(fā)現(xiàn)、了解并合理地運(yùn)用，同樣也會(huì)給我國(guó)的服飾藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)巨大的力量。

注釋：

①街津口位于黑龍江下游的同江縣境內(nèi)，距離同江市區(qū)東北45公里處，與俄羅斯隔江相望，是我國(guó)民族大家庭中“六小”民族之一的赫哲族聚居地.

②清代記述海外諸國(guó)及國(guó)內(nèi)各民族的史籍.乾隆時(shí)大學(xué)士傅恒主持編纂，乾隆十六年(1751)至二十二年完成七卷，二十八年續(xù)成一卷，合卷首共九卷.卷端載有清高宗弘歷于乾隆十六年六月初一為編纂該書頒發(fā)的諭旨，大學(xué)士傅恒等人的跋文.

③凌純聲.松花江下游赫哲族[M].上海人民出版社，1990：52.

④（元）脫脫等.《遼史》卷三十三《營(yíng)衛(wèi)志下》[M].中華書局。1974：392.

⑤（元）脫脫等.《金史·志第五·地理上》第二冊(cè)卷二十四[M].中華書局，1975：549.

⑥西伯利亞民族志[M].莫斯科，1956：788.

⑦菲舍爾.西伯利亞史(第一卷)[M].列林格勒，1968：402.

⑧清代邊疆史地著作，曹廷杰著.成書于光緒十一年（1885年），書名又作《西伯利亞?wèn)|偏紀(jì)要》、《伯利探路記》，有光緒手抄本、刻本，收入《遼海叢書》、《小方壺齋輿地叢書》正編.

⑨孫運(yùn)來(lái)譯.黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[M].天津古籍出版社出版，1970.

⑩出自明、清兩代文人編寫、增補(bǔ)的中國(guó)古代兒童啟蒙書目《古今賢文（合作篇）》.

[1]孫玉民，孫俊梅.中國(guó)赫哲族[M].寧夏人民出版社，2012（5）：4-7，39，41.

[2]王世卿，王積信，呂品.赫哲魚文化[M].黑龍江教育出版社，2011（5）：2.

[3]張敏杰.漁家天錦：赫哲族魚皮文化研究[M].黑龍江美術(shù)出版社，2008（12）：110-115.

[4]何群.小民族的世界（中國(guó)興安嶺田野工作筆記）[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011（9）.

[5]黃任遠(yuǎn)，黃永剛.赫哲滿文化遺存調(diào)查[M].民族出版社，2009（6）.[6]劉忠波.赫哲人[M].民族出版社，1981（9）.

[7]高荷紅.滿族說(shuō)部傳承研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011（7）.

[8]王英海，孫熠，呂品.赫哲族傳統(tǒng)圖案集錦[M].黑龍江教育出版社，2011（5）.

[9]關(guān)捷.滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮族文化志[M].上海人民出版社，1998（10）.

[10]（蘇）蘇弗·克·阿爾謝尼耶夫.在烏蘇里江的莽林中[M].人民文學(xué)出版社，2005（2）.

[11]王益章，黃任遠(yuǎn).赫哲族風(fēng)俗畫[M].黑龍江美術(shù)出版社，2006（8）.

[12]于曉飛，黃任遠(yuǎn).赫哲族與阿伊努文化比較研究[M].黑龍江人民出版社，2002（1）.

J523

A

王歡（1992-），女，甘肅定西人，西安美術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。