溫泉旅游的儀式感

程 玉 王艷平

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧大連116025）

溫泉旅游的儀式感

程 玉 王艷平

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧大連116025）

文章探討了溫泉旅游的儀式感問(wèn)題。旅游是一種人生儀式，由旅游是儀式到儀式感缺失，暫且懸置社會(huì)大環(huán)境的影響，作者認(rèn)為還在于產(chǎn)品供給側(cè)存在著問(wèn)題。以溫泉旅游為例，認(rèn)為可將自然主義、功能儀式、隱喻價(jià)值與游客智慧作為理論基礎(chǔ)，以匠心技術(shù)、彈性階段與界面設(shè)計(jì)為一般原則，通過(guò)對(duì)泉源敬畏、鞋箱考慮、側(cè)拉門(mén)、沐浴體驗(yàn)、浴后休整等技術(shù)環(huán)節(jié)的研究，可有助于實(shí)現(xiàn)溫泉旅游的儀式感。筆者在文中提出了有特色的諸觀(guān)點(diǎn)，如應(yīng)避免機(jī)械的程式化體驗(yàn)，堅(jiān)持暗喻的文化路線(xiàn)，在無(wú)儀式中生成儀式感，尊重游客對(duì)暗喻文化的理解力，同時(shí)指出學(xué)者專(zhuān)家化的研究風(fēng)格，將有助于研究成果的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)移，從而提升旅游體驗(yàn)的儀式感。

溫泉旅游；儀式感；自然主義；泡池深淺

一、引言

儀式感意味著有文化良知，這一相關(guān)闡述讓人很是震撼[1]。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上的旅游文獻(xiàn)中搜索，結(jié)果只找到一篇有關(guān)儀式感的文章，也確實(shí)太少了，唯有王曉丹在其畢業(yè)論文中討論了這個(gè)問(wèn)題[2]。儀式感為什么會(huì)消失呢？山崎正和認(rèn)為是因?yàn)槿恕俺燥枴绷?，溫飽不思感恩，儀式感被淡化也麻木了[3]，同時(shí)對(duì)財(cái)富、地位的占有欲望又野蠻地膨脹起來(lái)了，人生似乎時(shí)時(shí)處處處于不滿(mǎn)意的狀態(tài)中。在體驗(yàn)越多越快樂(lè)的唯體驗(yàn)時(shí)代里，學(xué)術(shù)圈確實(shí)難以想到儀式感命題。但國(guó)外旅游學(xué)者或社會(huì)學(xué)家提出過(guò)類(lèi)似概念，他們認(rèn)為旅游是一種人生禮儀、神圣的旅程和一種現(xiàn)代朝圣，這些學(xué)者包括Turner.V、Nelson Graburn、Dean MacCanell等[4]。當(dāng)然應(yīng)該意識(shí)到，這些觀(guān)點(diǎn)在論述那個(gè)“是”，是一種判斷，離下個(gè)環(huán)節(jié)的感還差一步。

本文提出的課題是無(wú)儀式的儀式感生成問(wèn)題，無(wú)中生有，這樣才具有蘊(yùn)含的深刻意義，其要求旅游規(guī)劃者具備深厚的文化底蘊(yùn)，需要有多年積累、負(fù)責(zé)任的專(zhuān)業(yè)功底。本文認(rèn)為，儀式感即對(duì)自認(rèn)為的莊重氛圍進(jìn)行體驗(yàn)的感知過(guò)程，并不要求客觀(guān)上一定有正式的儀式發(fā)生。旅游有助于推進(jìn)這一氛圍，旅游者之所以應(yīng)該更有而實(shí)際上沒(méi)有這種感覺(jué)，除了客觀(guān)條件外，如財(cái)富來(lái)得太容易了，其中一種情況就是旅游供給側(cè)出現(xiàn)了問(wèn)題，即工程項(xiàng)目的文化精湛設(shè)計(jì)程度還有待提高。

二、理論基礎(chǔ)

（一）自然主義

自然主義的儀式感是一定具有其非儀式基礎(chǔ)功能的，如收獲了由衷地要慶祝一下，升學(xué)、就職以及到了年底，會(huì)有相應(yīng)的前夜儀式大餐等，清明節(jié)要祭拜祖先等，那些是為了實(shí)現(xiàn)特定功能而舉行的儀式。自然主義可有科學(xué)自然主義、自由自然主義、還原自然主義與非還原自然主義等[5]，本文并非在探討哲學(xué)問(wèn)題，而是認(rèn)為要在滿(mǎn)足旅游者實(shí)在需求的基礎(chǔ)上，疊加具有儀式性質(zhì)的技術(shù)設(shè)計(jì)，這種考慮也符合當(dāng)前供給側(cè)改革形勢(shì)。如果說(shuō)人為制造的儀式是夸張的，形式上的儀式感已不是自然主義的，其也必然增加了個(gè)人、企業(yè)及社會(huì)的運(yùn)營(yíng)成本，而基于應(yīng)有功能的儀式感則應(yīng)該是自然主義的，那是一種不額外增加任何經(jīng)濟(jì)成本的文化。

（二）功能儀式

難說(shuō)是否存在著一個(gè)關(guān)于儀式感的理論，但儀式感作為一種現(xiàn)象是存在的。在旅游地理研究中有地方感關(guān)鍵詞，雖然也是翻譯來(lái)的概念，畢竟還帶著一個(gè)感字。筆者覺(jué)得儀式感與地方感有相同之處，都是指主體對(duì)客體的一種情結(jié)，同屬主觀(guān)性概念[6]，地方感情結(jié)于場(chǎng)所，儀式感的情結(jié)在于過(guò)程，前者體現(xiàn)空間性，為空間的主觀(guān)概念，后者看重過(guò)程，是基于場(chǎng)所的時(shí)間體驗(yàn)。本文提出功能的儀式感，或曰功能儀式，即指并未特意組織與舉行莊重儀式，但也會(huì)讓有心者產(chǎn)生儀式感覺(jué)的情形，這些地方要么是歷史遺跡，要么體現(xiàn)了精工細(xì)作，或者與某些故事有關(guān)，但在這些之上，一定有一個(gè)旅游者可以參與的功能過(guò)程。

儀式被定義為具有宗教或傳統(tǒng)象征意義活動(dòng)的總稱(chēng)，具有控制人們思想層面的作用，而非生活中的直接實(shí)用價(jià)值。隔離性是儀式的一個(gè)根據(jù)，即有意識(shí)地與自然的世界和日常的世界隔離開(kāi)[7]。但在現(xiàn)代社會(huì)中，儀式可以被工作化，也可以形式化、利益化等，儀式的文化性隨之下降。有必要呼吁恢復(fù)儀式的文化性，讓儀式與功利脫鉤，促使人們恢復(fù)儀式感。但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，恢復(fù)儀式感只靠呼吁是不行的，還需要專(zhuān)業(yè)的技術(shù)支撐，在實(shí)在功能上奠基出儀式感，而不是強(qiáng)調(diào)在儀式中恢復(fù)儀式感。

（三）隱喻價(jià)值

本文提出功能儀式，意在強(qiáng)調(diào)無(wú)儀式下的儀式感，也體現(xiàn)了一種隱喻價(jià)值。隱喻是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，指人們借助具體、有形、簡(jiǎn)單的始源域（source domain）概念，來(lái)表達(dá)和理解抽象、無(wú)形、復(fù)雜的目標(biāo)域（target domain）概念，如以溫度、空間、動(dòng)作等表達(dá)心理感受、社會(huì)關(guān)系、道德等一樣，以實(shí)現(xiàn)最終的抽象思維目的[8]。隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭手段，也反映了人類(lèi)認(rèn)知的重要特征，能夠觀(guān)察到隱喻現(xiàn)象通常說(shuō)明當(dāng)事人擁有較高的認(rèn)知能力，其可以在自身環(huán)境中挖掘知識(shí)，知識(shí)也讓人感到敬畏，而且這種能力在認(rèn)識(shí)中不斷增長(zhǎng)。若不能觀(guān)察到隱喻的存在，就很難有儀式感。換言之，若能進(jìn)入抽象思維狀態(tài)，人是有儀式感的。

（四）游客智慧

旅游者能產(chǎn)生儀式感，一個(gè)少為人知的原因在于能受到尊重。在提高服務(wù)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)下，一個(gè)容易被淡忘的要點(diǎn)是要尊重游客的智商，過(guò)度服務(wù)省去了旅游者動(dòng)腦的過(guò)程，這是不合適的。在倡導(dǎo)智慧旅游的當(dāng)下，也讓某些旅游者只需跟著走便行，有些類(lèi)似于當(dāng)年“傻瓜相機(jī)”的情景。當(dāng)然，智慧旅游也讓一些旅游者變得聰明起來(lái)，旅游者在技術(shù)驅(qū)動(dòng)下開(kāi)始分化了。

Philip L.Pearce先見(jiàn)性地提出要培養(yǎng)智慧游客[9]，或曰思考型旅游者。智慧游客與智慧旅游完全是兩回事，兩者間甚至有些背道而馳。其認(rèn)為可以利用對(duì)智力的理解，啟發(fā)游客更具責(zé)任感，產(chǎn)生更有益處的旅游行為。人類(lèi)智慧可喻為流體智慧與晶體智慧兩種，流體智力在一生中不可增長(zhǎng)，但晶體智力是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而提高的。在旅游背景下要利用好晶體智力原理，增強(qiáng)旅游者對(duì)目的地文化的認(rèn)知能力，讓個(gè)人知識(shí)得以增加并累積。提出智慧游客并不僅只站在教育游客的角度上，可以將兩個(gè)詞匯調(diào)過(guò)來(lái)而成為游客智慧。本文更注重對(duì)旅游供給提出高要求，研究者要有廣泛的文化素養(yǎng)，產(chǎn)品研發(fā)要制造出許多合理的特定情境，在那些情境中的游客會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的智力受到了挑戰(zhàn)，通過(guò)邏輯思考理解并克服了挑戰(zhàn)，也感到自己的知識(shí)得到了增長(zhǎng)，如此的體驗(yàn)就可以自然而然地有了儀式感。

三、溫泉儀式感：原則與技術(shù)

（一）一般原則

1.匠心技術(shù)

與旅游基礎(chǔ)理論研究不同，專(zhuān)項(xiàng)旅游研究很講究技術(shù)，既要有國(guó)際視野，懂得并鉆研學(xué)術(shù)概念，也要懂得一磚一瓦、一草一木，學(xué)者也要向?qū)＜曳较虬l(fā)展，具備一定程度的工程學(xué)知識(shí)，這樣才能夠與企業(yè)需求接軌，讓研究成果產(chǎn)生生產(chǎn)力[10]。其意味著在知識(shí)轉(zhuǎn)移之前，要擴(kuò)大視野地深入洞悉，不斷生成十分具體的知識(shí)。如言溫泉水是物質(zhì)的，但溫泉不斷涌出的現(xiàn)象卻是非物質(zhì)的，要理解這一點(diǎn)不容易，需要同時(shí)具備學(xué)與專(zhuān)的兩種意識(shí)。

2.彈性階段

溫泉旅游的儀式感伴隨著體驗(yàn)過(guò)程，體驗(yàn)過(guò)程是可以分為幾個(gè)階段的。若體驗(yàn)時(shí)間被要求得十分苛刻，旅游者過(guò)場(chǎng)般地走馬觀(guān)花，不僅體驗(yàn)時(shí)間不夠，也沒(méi)給體驗(yàn)中及其前后留下思考時(shí)間，很難讓旅游者油然地產(chǎn)生儀式感。故而，彈性階段在這里指時(shí)間概念，每個(gè)階段里不僅有體驗(yàn)項(xiàng)目，還要配備可以小憩與遐想的空間，讓旅游者有體驗(yàn)有思考，可以按照起承轉(zhuǎn)合規(guī)律推進(jìn)體驗(yàn)過(guò)程。換言之，要有恰到好處的一幕一幕的感覺(jué)，兩幕之間必有自由時(shí)間，這十分有利于儀式感的生成。時(shí)間就是金錢(qián)這一論斷適合于生產(chǎn)領(lǐng)域，而在旅游領(lǐng)域，時(shí)間就是節(jié)奏，這個(gè)節(jié)奏就是慢旅游的拍子，是自然與社會(huì)的應(yīng)有節(jié)律，是心緒的自然變化。

3.界面設(shè)計(jì)

階段是由界面劃分的[11]，而以時(shí)間劃分就顯得很機(jī)械化，以時(shí)間劃分時(shí)間缺少睿智。時(shí)間劃分適合提高工作效率，但若讓旅游者也跟著時(shí)間跑，失去了自我節(jié)奏，旅游者難以產(chǎn)生衷心的儀式感。本文提出以空間替代時(shí)間，以空間劃分時(shí)間，那個(gè)劃分線(xiàn)即是界面，旅游者在兩個(gè)界面之間的活動(dòng)就有了彈性可能，因而應(yīng)注意溫泉地或溫泉度假村的幾個(gè)界面存在。進(jìn)村、進(jìn)場(chǎng)與離開(kāi)，室內(nèi)、室外轉(zhuǎn)換等，在有些地方可以設(shè)橋，橋下有溪，亦可樹(shù)立牌樓、牌坊符號(hào)等，有些溫泉企業(yè)在門(mén)處立上了不起眼的神標(biāo)，如一個(gè)木制的開(kāi)字標(biāo)識(shí)（鳥(niǎo)居）[12]，這也是我國(guó)少數(shù)民族的一個(gè)圖騰符號(hào)，或者放上兩座石獸，表明此處為人間與神域的分界線(xiàn)。

（二）技術(shù)要點(diǎn)

1.泉源敬畏

古人對(duì)溫泉的態(tài)度是敬畏的，水從地下涌出，都言入地難；有溫度、高得甚至可以煮熟雞蛋；浴之可治療疾病，簡(jiǎn)直如同醫(yī)生。因而古人多將溫泉當(dāng)作自然神，而且是距離人類(lèi)最近、很親切、關(guān)心人類(lèi)的自然神[13]。對(duì)旅游者而言，為增加儀式感，應(yīng)在辦理入住手續(xù)時(shí)的大堂旁，此時(shí)客人會(huì)有環(huán)顧周邊的時(shí)間，設(shè)立泉源在哪個(gè)方向的指示牌，在庭院內(nèi)也應(yīng)有這樣的方向指示。而在泉源處，應(yīng)著手景觀(guān)化建設(shè)，有條件的話(huà)可以神化泉源，在這里亦可設(shè)立祈求健康的飲泉場(chǎng)所。在泡池的適當(dāng)距離處，但還可以看到泉源位置，劃歸出一塊規(guī)模不大的足湯場(chǎng)所，這里可以進(jìn)行溫泉小體驗(yàn)，要控制人數(shù)，不宜喧嘩，不宜有全身性的浸泡活動(dòng)[14]。

2.鞋箱考慮：作為浴場(chǎng)體驗(yàn)的始終環(huán)節(jié)

鞋箱是浴場(chǎng)體驗(yàn)的開(kāi)始環(huán)節(jié)，為溫泉旅游的第二開(kāi)始。在溫泉旅游過(guò)程中，存在著兩個(gè)或更多開(kāi)始與結(jié)束，如數(shù)學(xué)公式中的大括號(hào)嵌套小括號(hào)。鞋箱非常重要，但目前重視度不夠，要么在進(jìn)門(mén)時(shí)鞋子被收走，要么鞋箱、更衣箱一體化，確實(shí)方便了客人，但更衣櫥的衛(wèi)生質(zhì)量也下降了。這兩種做法都不利于旅游者產(chǎn)生儀式感，一是心理負(fù)擔(dān)壓制了儀式感，二是便利性取代了文化環(huán)節(jié)。

鞋箱還是與更衣箱分開(kāi)為好，客人自己投幣放置鞋子，或以插牌做鑰匙，然后將插牌交予柜臺(tái)換取更衣箱鑰匙。將插牌交給服務(wù)員是有道理的，可以換取同樣號(hào)的更衣箱鑰匙，因?yàn)槟脙蓚€(gè)鑰匙入場(chǎng)不方便，更換鑰匙時(shí)還有助于強(qiáng)化對(duì)那個(gè)號(hào)碼的記憶，這一情景頗有法律意義。在這3個(gè)為客人考慮的表象下，也隱含著防止“跑單”情況的發(fā)生，但怕跑單的做法很隱蔽，不易被客人感知到，因而這一做法是非常文化的。

鞋箱上的編號(hào)是有講究的，其可以與更衣箱聯(lián)系起來(lái)以求某種公平，溫泉精神之一就是平等。為了充分利用空間，鞋箱一般都是多層的，更衣箱也可以有兩層，或者有遠(yuǎn)近之分，如果放鞋的時(shí)候方便了，那么更衣時(shí)就有所不便，這樣的平衡設(shè)計(jì)一旦被客人感悟到，不由覺(jué)得很有意思，會(huì)認(rèn)為這家企業(yè)的主人懷有細(xì)膩的文化情思（見(jiàn)圖1）。其實(shí)，本文并不反對(duì)大模大樣與張揚(yáng)的顯著文化，但更看重和提倡暗喻的匠心文化。

3.過(guò)門(mén)：猶如通關(guān)

溫泉度假村有許多門(mén)，門(mén)與門(mén)不同，過(guò)門(mén)時(shí)理應(yīng)有種儀式感，猶如通關(guān)。大廳轉(zhuǎn)門(mén)雖然防止了外面粉塵與噪音的影響，但客人通過(guò)時(shí)會(huì)有點(diǎn)緊張。電子感知的自動(dòng)側(cè)拉門(mén)方便了客人，也容易造成客人緊張，尤其當(dāng)客人不想進(jìn)出時(shí)，若在門(mén)附近停留也容易引發(fā)探感器啟動(dòng)。擺門(mén)適合人的前行，但無(wú)論向前擺還是向后擺，都可能造成客人通過(guò)時(shí)的退步現(xiàn)象，向里拉得先退，向外推再出去后得后退一步，退是為了將門(mén)打開(kāi)或關(guān)上。過(guò)門(mén)時(shí)客人會(huì)產(chǎn)生緊張感，緊張感自然也淡化了儀式感的氛圍。

在這些門(mén)中，筆者比較喜歡側(cè)拉門(mén)、折疊門(mén)[15]，客人只需停頓，停頓可以專(zhuān)心，停頓又沒(méi)有退步，停頓后拉開(kāi)再關(guān)上，如一個(gè)小儀式的完整過(guò)程，也讓開(kāi)關(guān)成了對(duì)子?？腿私?jīng)過(guò)門(mén)時(shí)可以停頓，但要后退一步，似乎就不太合理，有種“吃虧”的感覺(jué)。開(kāi)門(mén)有自己動(dòng)手的意思，關(guān)門(mén)有負(fù)責(zé)任的感覺(jué)，暗喻行為人有擔(dān)當(dāng)。若客人沒(méi)有關(guān)門(mén)習(xí)慣，可在幾步遠(yuǎn)處安排服務(wù)員，等客人過(guò)去再關(guān)門(mén)，感化而非貼上請(qǐng)關(guān)門(mén)標(biāo)簽為好。除迎賓情況外，或者面對(duì)重要客人，或者在客人自己開(kāi)門(mén)不便時(shí)，客人入住后的其他情況下，可以不必為客人開(kāi)門(mén)。

4.沐浴體驗(yàn)

心情主導(dǎo)行為，行為與性情吻合，也有益于儀式感的生成，這一點(diǎn)與慢旅游機(jī)理相一致[16]。沐浴是溫泉旅游體驗(yàn)的核心，在更衣后，更衣本身也相當(dāng)于一個(gè)儀式過(guò)程，客人將進(jìn)行澆身湯、主題池、各種功能湯、露天溫泉等體驗(yàn)活動(dòng)。澆身湯原本是有功能的，目的在于保持大池衛(wèi)生條件，在另配有淋浴區(qū)的如今，溫泉澆身行為已演繹為一個(gè)符號(hào)。主題池提示著先視覺(jué)沖擊后身體體驗(yàn)的體驗(yàn)過(guò)程，在此之后才有左右與前后的巡場(chǎng)體驗(yàn)。沐浴體驗(yàn)是有順序的，澆身最先、主題池其次，再有功能池在先、動(dòng)感體驗(yàn)在后，認(rèn)知在先、享受在后，室內(nèi)在先、露天在后等。在主題大池中，假如池深出現(xiàn)緩坡變化，也可以生成一系列的泡法變化，無(wú)形中也增加了生成儀式感的可能（見(jiàn)圖2）。

在更淺處，甚至可以有臥泡或曰臥湯，即背負(fù)藍(lán)天，雙腳被溫泉水浮起，以腹部與雙手著池底；清晨客人少的情況下，心情所驅(qū)，亦可進(jìn)行沿池邊的滾湯泡浴。關(guān)于池深變化，若針對(duì)近邊市場(chǎng)，回頭客較多，可以設(shè)置水下臺(tái)階，但在湯面上要設(shè)置扶手。

5.浴后休整空間

溫泉沐浴后，旅游者多略感疲勞，心有恍惚，神也飄揚(yáng)[17]。浴后客多尋找座位，回味剛剛過(guò)去的那浮力、湯煙，回想坦蕩情景與美好燈光，此時(shí)就需要一個(gè)休整空間，其也是客人產(chǎn)生儀式感偏后的一個(gè)環(huán)節(jié)。完成這個(gè)環(huán)節(jié)，浴場(chǎng)體驗(yàn)過(guò)程就結(jié)束了。一般有3種情形，一是簡(jiǎn)單歇息后就更衣出去，也有客人更衣后在大廳里坐歇；二是進(jìn)行皮膚護(hù)養(yǎng)等二次消費(fèi)活動(dòng)，轉(zhuǎn)入冥想空間；三是進(jìn)入到食歇空間進(jìn)餐。在日本的溫泉還有第四種情形，那就是觀(guān)看民俗表演。其也意味著在溫泉體驗(yàn)中，尤其在后半部分，可以讓享受與快樂(lè)結(jié)合起來(lái)，當(dāng)然在這之前要有能力區(qū)分，享受其實(shí)可以是一個(gè)慢過(guò)程，這樣就可以與快樂(lè)之快對(duì)應(yīng)上。與此相對(duì)，前半部分的溫泉體驗(yàn)可以是觀(guān)察、體驗(yàn)與享受。

四、結(jié)論

通過(guò)討論，本文得出以下3點(diǎn)結(jié)論。第一，溫泉旅游具有儀式感，其可以也應(yīng)該建立在功能基礎(chǔ)上，因而可通過(guò)實(shí)用技術(shù)實(shí)現(xiàn)那種儀式感；而非僅是目前對(duì)旅游是一種儀式的論證，本文將研究向前推進(jìn)了一步，進(jìn)入到怎樣才會(huì)有儀式感的語(yǔ)境。第二，為了實(shí)現(xiàn)儀式感，認(rèn)為以空間劃分要好于時(shí)間劃分，如此可讓每個(gè)體驗(yàn)階段具有時(shí)間彈性，為儀式感的生成提供心情上的時(shí)間保障。第三，作者就溫泉沐浴情景，探討了產(chǎn)生儀式感的技術(shù)環(huán)節(jié)，尤其對(duì)浴場(chǎng)鞋箱、各種過(guò)門(mén)及泡池深淺進(jìn)行了非常細(xì)致的技術(shù)性研究。

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（責(zé)任編輯 單麗娟）

Sense of Ceremony concerning Hot Spring Tourism

CHENG Yu,WANG Yan-ping
(College of Tourism and Hotel Management,Dongbei University of Finance and Economics,Dalian 116025,China)

A discussion has been made of the sense of ceremony about hot spring tourism for tourism is a kind of life ceremony.For the time being,despite its impact on social environment,there are some problems in the supply side of tourism production.Take hot spring tourism for example.Using naturalism,functional ritual,metaphor value and tourist wisdom as the theoretical basis,and the technical ingenuity,elastic stage and interface design as general principles,it is helpful to realize the sense of ceremony concerning hot spring tourism by studying the technical aspects of spring source reverence,shoe box consideration,side-sliding door design,bathing experience,after-bath rest and so on so forth.Several unique suggestions have been proposed to improve the sense,such as avoiding mechanical stylized experience,adhering to the cultural route of metaphor,generating a sense of ceremony without a ceremony,respecting for the tourists' comprehension of metaphor culture.They will be conducive for the research results to be transferred to the market production so as to enhance the sense of ceremony concerning tourism experience.

hot spring tourism;sense of ceremony;naturalism;depth of a pool

F59

A

1672-8254（2016）06-0062-05

2016-03-21

程玉（1991—），女，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生，從事旅游規(guī)劃研究；王艷平（1962—），男，日本千葉大學(xué)博士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事旅游與溫泉地理方面研究。