具身視角下的道德心理學

王靜靜

(云南師范大學 云南 昆明 650500)

具身視角下的道德心理學

王靜靜

(云南師范大學 云南 昆明 650500)

具身道德是指身體的動作和活動方式對道德的心理和行為所產(chǎn)生的影響。隨著具身認知的興起，研究者們開始研究身體經(jīng)驗及活動方式在道德判斷中的作用。本文主要回顧了關于具身道德在清潔、厭惡、溫度、動作、明度和顏色方面的研究，最后提出了具身道德研究中存在的一些問題和未來的展望。

具身認知；具身道德；道德；道德心理

目前，在人們的日常生活中發(fā)生著各種各樣的道德事件，尤其是老人摔倒“扶不扶”的事件，可以看出道德冷漠現(xiàn)象正在充斥著整個社會，急需解決這個問題。傳統(tǒng)的道德判斷理論強調(diào)理性的重要作用，皮亞杰認為道德判斷是依據(jù)理性進行的，是獨立于感知和身體動作的，而且也不受情緒的影響。在第一代認知科學以后，道德判斷擺脫了“純粹理性”的認知，Haidt等心理學家提出了道德判斷的社會直覺模型，他們認為情緒在道德判斷中起著決定性的作用。Greene等提出了道德判斷的雙加工模型，他認為，在道德判斷過程中，情緒和理性都起著一定的作用，是相互競爭的。第二代認知科學即具身認知的興起，使學者們把目光轉移到了具身認知在道德判斷中所起的作用，具身認知認為道德的抽象思維是根植于身體體驗基礎之上，在此基礎上形成了具身道德。

1 具身道德的概念

在1962年，梅洛.龐蒂就認為道德是發(fā)端于身體之中的。后來，研究者們又從不同的角度提出了身體與道德之間的關系。葉浩生(2011)將身體的清潔與道德的研究作為具身性道德研究的主要內(nèi)容，而且認為身體清潔能夠影響道德判斷。閻書昌(2011)在身體清潔、厭惡與道德判斷、道德行為的研究內(nèi)容中，首次提出了“具身道德”的概念，認為身體的經(jīng)驗與道德判斷和認知等心理過程是相互作用和影響的結果。陳瀟、江琦、侯敏和朱夢音(2014)在現(xiàn)有道德研究的基礎上提出，具身道德是指身體及其活動方式與道德心理和行為的相互作用。

道德的具身認知理論和其它道德判斷的不同之處就是具身道德強調(diào)了身體與道德情境之間的關系，探究身體的體驗、身體的動作等在道德判斷中的作用。

2 具身道德的研究內(nèi)容

2.1 身體清潔、厭惡與道德判斷。在道德領域，存在“清潔近乎美德”的隱喻。Zhong和Liljenquist(2006)研究表明，個體的清潔受到威脅之后會產(chǎn)生清潔身體的需要即“麥克白效應”。對于清潔啟動之后，道德判斷是更加嚴厲還是更加的寬松，不同研究有不同的結果。Schnall,Benton和Harvey(2008)的研究發(fā)現(xiàn)，清潔啟動之后個體的道德判斷會更為寬容；但Zhong,Strejcek和Sivanathan(2010)的研究發(fā)現(xiàn)：清潔啟動有時也會使個體在對社會事件進行道德評價時標準增高，做出更為嚴厲的道德判斷。Schnall,Haidt,Clore和Jordan(2008)的研究發(fā)現(xiàn)，身體厭惡會使被試道德判斷標準提高，增加其評價的苛刻性。

2.2 身體溫度與道德判斷。身體溫度與道德判斷中的“冷”、“暖”判斷傾向有其內(nèi)在的聯(lián)系。欒子煙的研究表明，身體溫度與道德判斷和道德行為傾向之間有關系。但是目前的研究主要集中在“冷”的身體體驗影響道德判斷的決策，而且是功利主義的決策，但是并沒有研究表明“暖”的身體體驗會造成非功利主義。

2.3 身體動作與道德判斷。身體的感知運動方式是對道德判斷存在影響的。Chandler和Schwarz(2009)在其研究中表明，在閱讀有關目標人物描述的文本時，被試拇指向上和被試拇指向下相比，會對所讀的文本中的人物有更積極的評價。Parzuchowski和Wojciszke(2014)研究表明，與被試把手放在肩膀上相比，被試把手放在心上時會對別人做出更誠實的行為，而且自己也會做出更多誠實行為。一系列的研究都表明身體動作對道德判斷有影響。

2.4 明度、顏色與道德判斷。道德—明度隱喻具有相互性，明亮的光線能激活道德心理的“明亮感”，促使個體做出親社會行為；同時，道德心理的明度也影響了對客觀物理環(huán)境的感知，并由此形成了道德心理“明亮”與環(huán)境“明亮”的隱喻關系。另外，顏色與道德之間也有隱喻，如白色往往與道德聯(lián)系在一起而黑色與不道德聯(lián)系在一起。

3 問題與展望

3.1 道德判斷具身效應跨文化的差異。國內(nèi)有研究表明，漢語中“道德是上,不道德是下”的隱喻存在著心理現(xiàn)實性，但在國外Hill和Lapsley的研究表明，“不道德是下，道德不一定是上”。還有研究表明，在中國的文化背景下被試被喚醒不道德行為后，不是通過清潔身體來應對的。這種種差異可能是由文化的不同造成的。

3.2 具身道德研究方法技術較為單一。在道德領域內(nèi)，除大腦的身體解剖學結構及身體經(jīng)驗部分結合了fMRI、ERP等多種技術進行研究外，其他研究多采用行為實驗來進行論證。較少的采用諸如腦電、核磁共振、生物反饋儀、虛擬現(xiàn)實實驗室等研究技術。所以在未來應該加強研究方法的多樣性。

3.3 道德判斷具身效應時效性和動態(tài)性的探討。身體的體驗會影響道德判斷，但是這種影響時間會持續(xù)多長，這種效應會持續(xù)多久呢。同時基于現(xiàn)實生活，我們可能會先后經(jīng)歷不同的身體體驗，那么這種體驗的轉化會帶來相應道德判斷的變化嗎？感知、運動體驗方式的前后變化，會使我們的道德判斷處于動態(tài)變化過程中嗎？如果具有這種波動性，那么哪些身體運動方式會造成具身效應的波動性？哪些則不會？或者這種波動性是基于道德情境的？這都是未來研究有待厘清之處。

3.4 道德情境的模糊性、情境卷入、移情水平等變量是道德判斷具身效應的調(diào)節(jié)變量嗎。在未來的研究中，更進一步對具身道德的研究，更進一步探究身體的運動方式對道德的心理和行為的影響，以便能夠把研究的結果充分的運用到現(xiàn)實社會中，來面對當前的道德冷漠現(xiàn)象。

[1] 陳瀟,江琦,侯敏等.具身道德:道德心理學研究的新取向[J].心理發(fā)展與教育,2014,(6),664-672.

[2] 葉浩生.西方心理學中的具身認知研究思潮[J].華中師范大學(人文社會科學版),2011,50(4),153-160.

[3] 閻書昌.身體潔凈與道德[J].心理科學進展,2011,19(8),1242-1248.

[4] 王锃，魯忠義.道德概念的垂直空間隱喻及其對認知的影響[J].心理學報,2013,45(5),538-545.

[5] 殷融,蘇得權,葉浩生.具身認知視角下的概念隱喻理論[J].心理科學進展,2013,21(2),220-234.

王靜靜(1990-)，女，漢族，河南省開封市人，心理學碩士，云南師范大學教育科學與管理學院基礎心理學專業(yè)，研究方向：心理過程與人格研究。

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1672-5832(2016)01-0246-01