從跨文化角度分析電影《喜宴》

路鴻樂

(吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

從跨文化角度分析電影《喜宴》

路鴻樂

(吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

本文將從跨文化角度來分析李安導(dǎo)演的電影《喜宴》?；舴蛩固┑抡J(rèn)為文化是在一個(gè)環(huán)境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區(qū)分開來。通過研究，他將不同文化間的差異歸納為六個(gè)基本的文化價(jià)值觀維度。而本文將利用霍夫斯泰德六個(gè)文化價(jià)值觀維度中的個(gè)人主義—集體主義；權(quán)力距離；高低語(yǔ)境文化來分析并解讀電影《喜宴》。

《喜宴》；霍夫斯泰德；文化價(jià)值觀維度

隨著國(guó)際間交流的增多，西方文化對(duì)各族文化的滲透，跨文化知識(shí)和文化解讀能力變得愈加重要?！断惭纭愤@部電影是李安導(dǎo)演在1993年執(zhí)導(dǎo)一部電影，與《推手》和《飲食男女》組成“父親三部曲”，這三部喜劇電影都以中美文化的沖突為主題，讓觀眾在嬉笑間深刻地體會(huì)到了中美文化的差異?！断惭纭返闹鹘歉邆ネ且粋€(gè)定居美國(guó)的中國(guó)人，他和他的同性戀人，一位叫西門的美國(guó)男子一起住在紐約的曼哈頓。但高偉同在臺(tái)灣的父母并不知道自己的兒子是同性戀，他們不斷地催促偉同快點(diǎn)結(jié)婚，好承繼高家的香火。恰好高偉同的公寓里借住著一位來自大陸的非法移民女孩兒—顧葳葳，于是西門出了讓偉同和顧葳葳假結(jié)婚的主意。這樣一來既安撫了偉同遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母，又能使顧葳葳拿到夢(mèng)寐以求的綠卡，而且還能保持西門和偉同之間的同居關(guān)系。沒想到，這個(gè)“萬全之策”引來了更復(fù)雜的事端，偉同的父母聞知喜訊欣然來到了紐約，為兒子操辦喜事。于是各種各樣的情感糾紛、人際沖突便在一個(gè)熱鬧忙亂的中國(guó)式喜宴背后展開了。本文將從跨文化角度來分析這部電影中中美文化的差異和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，并嘗試探討中美文化和諧共存的辦法。

1 從個(gè)人主義和集體主義的角度來看《喜宴》

個(gè)人主義和集體主義是文化維度中兩種相對(duì)的社會(huì)價(jià)值觀。所謂集體主義,簡(jiǎn)而言之指的是一種強(qiáng)調(diào)集體和國(guó)家的重要性,強(qiáng)調(diào)集體利益應(yīng)該凌駕于個(gè)人利益之上的文化價(jià)值觀念。它認(rèn)為,人是集體中的一員,離開集體,個(gè)人幾乎無所作為或者作用很小,所以社會(huì)中的每一個(gè)人必須重視合作和集體的力量,任何事情必須多為他人考慮。個(gè)人主義與此相反,認(rèn)為個(gè)人雖然離不開社會(huì)集體,但是正是由于個(gè)人對(duì)自我利益和幸福的不斷追求才最終推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),所以在社會(huì)事務(wù)中應(yīng)首先考慮個(gè)人的幸福和需要。個(gè)人主義也認(rèn)為人離不開社會(huì),它也看重人際關(guān)系,但是它強(qiáng)調(diào)的是一種松散的社會(huì)人際關(guān)系及結(jié)構(gòu)。英語(yǔ)中的個(gè)人主義與漢語(yǔ)中的個(gè)人主義不同。從漢語(yǔ)的角度來看，個(gè)人主義帶有濃厚的貶義色彩，即一切從個(gè)人的利益出發(fā)，是赤裸裸的個(gè)人物質(zhì)利益與個(gè)人權(quán)利的追求。然而英語(yǔ)中個(gè)人主義的內(nèi)涵卻是積極的、肯定的，即認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至高無上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國(guó)家、社會(huì)及其他任何干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展的外在因素。個(gè)人主義者重視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為個(gè)體，每個(gè)人都有它的自然權(quán)利，平等和自由。在美國(guó)，個(gè)人的隱私權(quán)是受到尊重和保護(hù)的。而那些對(duì)年齡、婚戀、宗教信仰，經(jīng)濟(jì)狀況等有關(guān)方面的問題，美國(guó)人認(rèn)為是隱私性問題，通常采取回避的態(tài)度。簡(jiǎn)單來說，就是在考慮問題時(shí)，是想到“我”還是“我們”的區(qū)別。

在電影《喜宴》中，高偉同的父母時(shí)刻在提醒著兒子，你有傳宗接代的重任，是時(shí)候?yàn)楦呒揖d延子嗣、傳遞香火了。而且，高父、高母對(duì)偉同的婚禮特別重視，他們對(duì)偉同說：“你一定要辦一場(chǎng)隆重的婚禮啊，否則你就是不孝！你一定要照辦啊，不然我們?cè)诿绹?guó)會(huì)很丟臉的。”偉同也無法說服他們，只有答應(yīng)了父母的要求，并且請(qǐng)來了他們?cè)诿绹?guó)所有的親戚朋友。在婚禮上，大家熱鬧的鬧洞房，毫無底線的捉弄新郎新娘，甚至強(qiáng)迫他們?nèi)攵捶?。在集體主義為價(jià)值觀的中國(guó)，一對(duì)新人的結(jié)合應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶迦褐兴腥说脑蕼?zhǔn)，并且他們的婚事是所有人的事，人們可以在新人的婚宴上酩酊大醉、肆意玩樂，甚至逗弄新郎新娘，并視其為給新人添喜氣。在場(chǎng)的美國(guó)人不禁感嘆，“我以為中國(guó)人都是柔順沉默的數(shù)學(xué)天才，今天真是見證了五千年性壓抑的結(jié)果”。中西方婚俗、文化的差異在這場(chǎng)喜宴上體現(xiàn)得淋漓盡致，集體主義文化價(jià)值觀也在這場(chǎng)喜宴上得以集中展示。

2 從權(quán)力距離的角度看《喜宴》

權(quán)力距離，是指社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)階層以及物資分配不勻造成的不平等現(xiàn)象的容忍度。無疑，中國(guó)是一個(gè)權(quán)力距離程度較高的社會(huì)。在這樣的環(huán)境下，社會(huì)呈現(xiàn)明顯的等級(jí)階層，權(quán)威階層擁有特權(quán)，并通過各種權(quán)力象征物來表明自己的地位，以此獲得尊重。以古代開始，中國(guó)便建立起一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，提倡一種上下有別、上行下效的不平等觀念。典型的綱常禮數(shù)，諸如“君臣有義、父子有親、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有義”的“五倫”關(guān)系等。然而在美國(guó)，人們擁有平等的觀念，即人人生而平等，沒有任何團(tuán)體或者個(gè)人能夠擁有特權(quán)。這是典型的低權(quán)力距離文化的特點(diǎn)。生活在這種文化背景下的人從小被教育人人生而平等，盡管有些人的出身帶有一定優(yōu)勢(shì)，例如財(cái)富和名譽(yù)等，但他們并非理應(yīng)比別人更優(yōu)越一些。不過這并不代表生活在這種社會(huì)中的人們一定會(huì)受到平等的待遇，他們只是比別人更加擁有平等的觀念?；舴蛩固┑碌难芯勘砻?，在權(quán)力距離差異很大的國(guó)家中，人們的行為方式也會(huì)同樣表現(xiàn)出很大的差異。在權(quán)力距離小的國(guó)家和民族，社會(huì)等級(jí)差別不大，組織機(jī)構(gòu)中的等級(jí)區(qū)分主要基于管理的方便。按照霍夫斯泰德的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，亞洲國(guó)家通常屬于權(quán)力距離高的國(guó)家，而美國(guó)和歐洲的大部分國(guó)家則屬于權(quán)力距離低的國(guó)家。在低權(quán)力距離國(guó)家里，社會(huì)成員在組織中強(qiáng)調(diào)分工不同、權(quán)力分散和自主決定，并不注重地位高低。在組織中，下級(jí)對(duì)上級(jí)的依賴性較少，也更容易與上級(jí)討論問題并時(shí)常反駁上級(jí)。而高權(quán)利距離國(guó)家往往權(quán)力集中，有較為森嚴(yán)的等級(jí)制度，下級(jí)對(duì)上級(jí)有相當(dāng)大的依賴性，上下級(jí)之間的情感距離較大，下記不太可能與上級(jí)商討問題，更不太可能直接反駁上級(jí)。

在電影中，我們注意到這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。酒店的老板與偉同的爸爸偶遇，高父曾是酒店老板的師長(zhǎng)，即便這么多年過去了，酒店的陳老板也已經(jīng)是成功的商人，但是他依然對(duì)“高師長(zhǎng)”畢恭畢敬，甚至不敢坐下，并說道：“師長(zhǎng)、太太，你們兩位在，我怎么敢坐啊，我還是站著比較舒坦一點(diǎn)兒！” 另外，偉同的爸爸在家中也是一家之主，當(dāng)一家人吃飯時(shí)，只有當(dāng)高父拿起筷子，其他家庭成員才能吃飯。相比于高父高高在上的家庭地位，高母與高父的權(quán)力距離相差很遠(yuǎn)。高母把侍奉夫君、相夫教子當(dāng)做自己這輩子唯一的事業(yè)，并且教育葳葳，“對(duì)我們女人來說，丈夫和孩子才是最重要的，這是什么都不能改變的，不是嗎？”然而，葳葳作為一個(gè)新時(shí)代的進(jìn)步女性，她堅(jiān)決否定了高母的想法，她不接受公公婆婆對(duì)她的權(quán)利壓制，也并不認(rèn)為自己的生活應(yīng)該受別人的控制，這就是中西方關(guān)于權(quán)力距離的不同。

3 從高低語(yǔ)境的角度看《喜宴》

高語(yǔ)境傳播的特征是：在溝通過程中，只有很少的信息是經(jīng)過編碼后被清晰傳遞出來的，人們?cè)诮煌^程中重視“語(yǔ)境”而非“內(nèi)容”，注重建立社會(huì)信任，高度評(píng)價(jià)關(guān)系和友誼，關(guān)系的維持比較長(zhǎng)久。溝通是含蓄的，人們對(duì)含蓄的信息非常敏感，個(gè)體從早期就學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確解釋這些含蓄的信息。有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處于的高語(yǔ)境頂端，是東方文化的代表。而美國(guó)以及大部分北歐文化傾向于低語(yǔ)境。他認(rèn)為，美國(guó)人與中國(guó)人在傳播行為方面的差異，集中體現(xiàn)在對(duì)直爽和委婉的偏好。研究認(rèn)為：美國(guó)人偏好直言不諱，人們之間的對(duì)話直抒胸臆，不善遮掩；而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、不直接表露自己情感，避免言語(yǔ)上的直接，人與人之間的關(guān)系也十分微妙，理解對(duì)方的意圖不僅需要聽對(duì)方說什么，還要結(jié)合很多因素才能做出正確的判斷。在電影中，偉同的爸爸就是一位典型的含蓄內(nèi)斂的中國(guó)人。他懂得英語(yǔ)，并且在偉同和西門爭(zhēng)吵時(shí)知道他們的談話內(nèi)容，且得知了偉同是個(gè)同性戀。但他一直保持冷靜，沒有擅自行動(dòng)，并且選擇在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才將此事告知兒子和西門。

4 總結(jié)

本片是李安首次揚(yáng)威國(guó)際影壇之作。影片的最大特色是以中國(guó)人特有的家庭倫理觀點(diǎn)和中庸觀念來處理同性戀問題，使這個(gè)幾乎令所有家庭困擾的社會(huì)問題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。故事中讓人啼笑皆非的文化沖突和耐人尋味的故事情節(jié)，使這部電影榮獲柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，也讓人們深深的思考在全球化不斷推進(jìn)的時(shí)代，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)中西方文化的異同。

[1] 楊鳳娟.從《喜宴》看中西方道德禮儀文化的差異[J].電影文學(xué)，2012(141).

路鴻樂(1991.01-)，女，山東淄博人，現(xiàn)于吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院攻讀碩士學(xué)位。

J905

A

1672-5832(2016)05-0120-02