古代書院制教育對高校素質教育的啟示

魯 坤

(西華師范大學教育學院 四川 南充 637000)

古代書院制教育對高校素質教育的啟示

魯 坤

(西華師范大學教育學院 四川 南充 637000)

書院是我國古代特有的一種教育形式，它自唐代起源以來，至宋發(fā)展興盛，直到清朝達到頂峰，對我國古代教育與文化的發(fā)展產生了重要的影響。書院教育歷時1000多年，這種獨特的教育模式為我國古代培養(yǎng)了一大批兼具道德與文才的有志之士?；仡櫋⑻綄の覈糯鷷航逃闹贫?、模式，將其有益經驗結合現(xiàn)代教育用于現(xiàn)如今我國的高校素質教育，既繼承和發(fā)揚我國古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)又彰顯時代教育特色。

古代書院制度；素質教育；人才培養(yǎng)模式

1 對高校素質教育的思考

世界科學技術的發(fā)展和近現(xiàn)代化產業(yè)的形成促使現(xiàn)如今的高校教育偏重實用性，即由原來的博雅教育、通識教育逐漸轉變?yōu)閷I(yè)、專才教育。這種轉變雖然源于歷史的發(fā)展，也順應了時代、社會的需求，但卻不可避免地使素質教育漸趨弱化。大學生只了解本專業(yè)知識、功利化學習傾向嚴重；缺乏興趣進行廣泛閱讀；學習方法局限于上課記筆記、靠死記硬背來通過考試。這種自主意識淡薄、被動接受、簡單記憶、缺少探索、缺乏獨立思考的狀態(tài)嚴重影響我國當代大學生自身素質的完善，同時也難以使我國高校素質教育質量得以提升。

西方教育自古希臘始，三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學思想一脈相承，同時也蘊藏著超越時代、光芒永耀的教育思想。提倡要發(fā)掘人的全面才能和智慧，教育的目的就是要充分發(fā)展人的個性；與此同時，在東方，我國古代著作《禮記·大學》明確提出“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。由此看出，我國古代對學生的道德修養(yǎng)高度關注，強調“士”的教育，使學生之人格得以完善。不難總結出，完滿的素質教育不外融合東、西方的教育思想，即完善學生的人格，使之具備良好的道德和充分發(fā)揮人的個性、智慧，展現(xiàn)各方面的才能。

結合時代發(fā)展，新時期，我國高校素質教育發(fā)展的目標應是全面培養(yǎng)和提高學生的整體素質，既能滿足當前急劇社會轉型中科技發(fā)展與經濟的迫切要求又能擔當時代發(fā)展和文化傳承的中堅力量。踐行馬克思主義的教育觀即“促進人的全面發(fā)展，促進人類的解放事業(yè)”，同時這也與我國新時期“以提高國民素質為根本宗旨”、造就“全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人”的教育方針相契合。

2 我國古代書院制教育的特點

2.1 強調道德教育，反對追逐名利

唐宋以來，官學的最主要特征之一，是把教育和科舉取士結合起來。從好處來說，這種教育能培養(yǎng)國家所需人才，并有利于政府的統(tǒng)治；然而，從壞處來說，則官學容易淪為士人追名逐利的場所，令教育趨于墮落腐化。書院教育，則往往秉承儒家的教育理想，從個人方面說，是以成就道德人格為最終目的，從社會方面說，則是進身朝政以實行推己及人的外王之道，或者在朝野上依社會良心議論朝政，令國家朝政納于正規(guī)，人民能安居樂業(yè)。理學家朱子(朱熹)曾說：「熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽﹑為詞章，以釣聲名取利祿而已也。」 就是這個意思。

2.2 尊師愛生，建立師生情誼

中國古代教育素有「尊師愛生」的優(yōu)良傳統(tǒng)，但這個傳統(tǒng)卻并非在官學而在書院，因為官學的師生許多時候以利害關系為主，故關系容易流于冷漠疏遠，不及書院的師生往往有著純粹而真的師生關系。一方面，由于生徒是擇師而從的，他們未入門時已對老師的學問和人格十分仰慕，加上入門后得到老師的悉心教導及人格感召，故對老師更加尊崇。以理學家陸象山為例，他與學生有著深厚的感情，當他逝世后靈運回家鄉(xiāng)，弟子門人前來吊唁哭喪者近千人。另一方面，老師教導學生，并不重在傳授知識，而著重動之以情，說之以理，更重以身作則的人格感召，因此，往往對學生十分愛護和關懷。以朱子為例，他白天忙于公務，晚上才到書院講學，據(jù)說他「隨問而答，略無倦色，多訓以切己務實，毋厭卑近而慕高遠。懇惻至到，聞者感動?！?/p>

2.3 尊重學術自由，揚棄門派之見

作為中國主流的儒家思想，一直重視天下一家的道德情懷及和而不同的學術精神，這種觀點最能在書院而非官學中體現(xiàn)出來，因為政府為了統(tǒng)治上的方便，往往將思想規(guī)范化﹑單一化，以便于操控，每每令到學術自由受損。相反，由于書院是民間發(fā)起的，能夠體現(xiàn)學術的自由精神。因此，在歷代書院發(fā)展的高峰時期，學術界往往出現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的現(xiàn)象。以南宋來說，岳麓書院本為湖湘學派張南軒的講學基地，但他卻廣邀不同學派的學者到書院講學，閩學派的朱子及永嘉學派的陳止齋等，都曾到書院講學，并受到學生的歡迎。另外，朱子主持白鹿洞書院，甚至邀請論敵陸象山前往講學，雙方都顯示出兼容并包的學術胸襟。還有，歷代的書院常常舉辦講會或會講，召集不同學派的代表人物一齊討論重要的學術問題，俾使大家能互相了解和會通，這與現(xiàn)代教育中的學術研討會的理性交流精神大抵可以相提并論。

2.4 提倡學術創(chuàng)新，否定死守陳說

在官學來說，由于教學內容﹑考核標準等都由官方嚴格規(guī)定，容易造成學生死守教材﹑背誦章句，不敢提出自己的不同的看法。但在書院方面，由于課程較靈活自由，故此，無論教者與學者都能自由發(fā)揮，勇于創(chuàng)新。以程朱理學為例，其興起與其自由講學精神有密切關系。例如，在教材方面，除了采用漢唐諸儒所重的《詩》﹑《書》﹑《禮》﹑《易》及《春秋》等「五經」外，亦創(chuàng)新地從《禮記》中取出《大學》﹑《中庸》二篇，并與《論語》和《孟子》并列為「四書」，甚至從儒學義理的角度出發(fā)，將它們的地位提到在「五經」之上。另外，即使是講授傳統(tǒng)經典，亦著重從中發(fā)掘新的義理，而非死守舊說。

3 古代書院制教育對目前我國高校實施素質教育的啟示

由我國古代書院制教育的特點可看出古代的高等教育以培養(yǎng)包括道德、學問、思想在內的整體素質為宗旨；學術自由、門派開放、崇尚獨立與創(chuàng)新；自主學習、共同研討、充分發(fā)揮學生的主體性和個性；導師輔導、參與討論、重在啟發(fā)。與現(xiàn)行的專業(yè)教育相比，體現(xiàn)出更符合素質教育的規(guī)律和特點，如何以新的方式加以繼承和發(fā)揚，是值得我們思考與探索的課題。

蔡元培曾提議：“采取古代書院與現(xiàn)代學校二者之長，取其自動之法，研究各種學術，以期發(fā)現(xiàn)真理，造就人才?！蔽覈咝？梢酝ㄟ^學生學術文化社團的建設，把現(xiàn)代大學教育體制同我國傳統(tǒng)書院教育體制結合起來。目前，我國各高校的學生學術文化社團已經提供了一個良好的基礎，可以進行優(yōu)化與提升，從而建立類似我國古代書院教育的制度，成為一種更加規(guī)范化、制度化的素質教育模式。

目前，我國已有少數(shù)幾個高校實行了書院制，如香港中文大學、復旦大學、蘇州大學、西安交通大學和南方科技大學。以上高校的書院制度大體上實行“學院管學習，書院管生活”的模式。同時在筆者查閱資料的過程中，注意到四川師范大學文理學院成立的“弘博書院”是一個可借鑒的良好典范。該校在不斷貫徹“學院與書院互補，專業(yè)教育與素質教育并重”的理念上探索出了一條“復合型”教育體制的道路。其基本原則和主要特點如下。

3.1 教育體制

大學的前兩年，是拓展知識領域、養(yǎng)成自主學習和獨立思考習慣、獲得治學方法的初步訓練、培養(yǎng)探索與創(chuàng)造精神的關鍵時期。因此書院修業(yè)期現(xiàn)定為一、二學年，為全體學生必修。在這兩年間，學生一方面在本學院進行專業(yè)課程的學習，另一方面在書院進行自主學習、研修。書院修業(yè)期滿學分合格，取得證書。

3.2 組建方針

書院在組織上，以原來的學術文化社團為基礎，實行學社制。學生根據(jù)專業(yè)方向、未來規(guī)劃、個人興趣，自由組建學社，民主選舉負責人，實行自主管理。各學社的定位不局限于傳統(tǒng)文化或語言文學，而是提倡多學科、多專業(yè)，重點是在書院的傳統(tǒng)形式中注入時代化的新內容。由各學社社長組成書院委員會，統(tǒng)籌協(xié)調書院的各項活動，加強各學社之間的交流，每學期結束后進行考核評比。

3.3 指導教師

書院實行導師制，每個學社均有專職指導教師，負責該學社同學的人文素質培養(yǎng)和學習方法的指導，倡導類似書院的“師徒式”教育方式，指導學生制定活動規(guī)劃、開列必讀與推薦書目、進行讀書指導、開設講座、參加討論會等。各學社研修的內容除漢語言文學專業(yè)所設師范、文秘、傳播等方向之外，還應涉及哲學、社會學、歷史學、心理學、藝術、民俗等多領域。

3.4 活動規(guī)劃

書院的活動以讀書、研討、習作、文化考察和社會實踐等為主要內容。各學社每學期制定讀書計劃和活動規(guī)劃，并組織實施，實行個人各項活動的成績考核和學分登記。書院每學年度還舉辦幾次統(tǒng)一活動，如文學創(chuàng)作與評論賽、讀書獎評選、年度學術文化論壇等，并編印書院和各學社期刊、成果集刊等。

4 總結

借鑒我國古代書院制教育的成功經驗，將其融入現(xiàn)今的高校素質教育，無疑將有利于我國高校校園文化的建設，塑造大學的精髓與靈魂。這種繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新的教育力量既展現(xiàn)了鮮明的辦學特色同時又不斷積淀著學校的文化底蘊，必能熏陶和感染校園的教職員工、學生，直接影響著大學生綜合素質的提高。

當前，我國高等教育存在兩大弊病：一是過于注重專業(yè)教育，不注重文化教育；二是注重學生做學問，不重視引導學生做人。而書院教育作為對學院教育的補充，通過各種形式的知識傳授、環(huán)境熏陶將優(yōu)秀的文化成果內化為人格、氣質與修養(yǎng)，并成為高校學生相對穩(wěn)定的內在品格。通過接受書院教育，使學生深刻體會到什么是人的價值與精神，如何樹立正確的人生觀與價值觀，如何處理自我與他人的關系，怎樣培養(yǎng)創(chuàng)造力、鍛煉創(chuàng)新思維，并將和自己所學的專業(yè)知識、技術相結合，解決社會生活中的實際問題。同時也將帶動高校教育理念的革新，在人才培養(yǎng)模式、課程設置、教學內容與手段、教學管理等方面得到提升，從而重組、整合與優(yōu)化教育資源和育人全過程，使高校從整體上提高素質教育的水平。

[1] 胡適 書院制史略[J].東方雜志.1924.21(3).

[2] 朱熹 朱熹集(卷七十四·白鹿書院揭示[M].成都；四川教育出版社，1996；3894.

[3] 梅貽琦.大學一解[J].清華學報.轉引自楊東平主編《大學精神》.上海；文匯出版社，2003,13(1)；46.

魯坤(1990-)，女，漢族，吉林通化人，研究生在讀，西華師范大學教育學院高等教育學專業(yè),研究方向：院校研究。

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