孔子“啟發(fā)式”與“蘇格拉底法”的比較與啟示

羅夢(mèng)柯

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 河南 開(kāi)封 475000)

孔子“啟發(fā)式”與“蘇格拉底法”的比較與啟示

羅夢(mèng)柯

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 河南 開(kāi)封 475000)

“啟發(fā)式”與“蘇格拉底法”作為東西方教學(xué)法的代表，由我國(guó)古代著名教育家孔子及古希臘著名的教育家蘇格拉底分別提出，兩位教育巨人來(lái)自不同國(guó)家，有著不同的文化背景。本文通過(guò)教學(xué)方法的比較闡述，希望對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的課堂教學(xué)改革起到一定的借鑒作用。

啟發(fā)式；蘇格拉底法；比較；啟示

在世界文化逐漸融合的背景下，東西方教育理論與教育實(shí)踐正在朝著互滲互吸的方向發(fā)展孔子和蘇格拉底作為東西方教育史上的兩位巨人，他們的教學(xué)方法對(duì)今天教育改革和教育創(chuàng)新仍然具有很好的借鑒作用。

1 “啟發(fā)式”與“蘇格拉底法”的概念及其特點(diǎn)

“啟發(fā)”一詞，源于我國(guó)古代教育家孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。孔子所倡導(dǎo)的“啟發(fā)式”教學(xué)法對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法有著極為深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)思維方式重綜合，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知活動(dòng)中作綜合整體感悟，教學(xué)重點(diǎn)在于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。嚴(yán)格要求學(xué)生，卻不施加壓力；指明學(xué)習(xí)的思路，卻不代替學(xué)生下達(dá)結(jié)論。其特點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”，從而達(dá)到“自我教育”?？鬃釉?“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]“啟發(fā)”一詞即從此而來(lái)。朱熹注曰:“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”

2 “啟發(fā)式”與“蘇格拉底法”的異同

孔子和蘇格拉底生活的時(shí)代,正值東西方社會(huì)生產(chǎn)力獲得了進(jìn)一步發(fā)展,文化教育事業(yè)繁榮,人們的教育實(shí)踐活動(dòng)日益豐富。作為東西方最早的大教育家,孔子和蘇格拉底畢會(huì)致力于教育事業(yè),積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)臉,并對(duì)教學(xué)過(guò)程的規(guī)律有了初步地認(rèn)識(shí)和思考。因此他們所提出和實(shí)際運(yùn)用的啟發(fā)式教學(xué)法,存在著許多共同之處：

2.1 主要采用問(wèn)答的方式進(jìn)行教學(xué)

孔子和蘇格拉底生活的時(shí)期,學(xué)校里的主要教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué),即教師要針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué),而且所教的學(xué)生大多是有一定生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)的成年人,再加上其他客觀條件的局限,問(wèn)答式教學(xué)法是實(shí)際教學(xué)中最常采用的一種教學(xué)方式。在色諾芬《回憶蘇格拉底》一書中我們也可以看到,蘇格拉底在教學(xué)中常用設(shè)間的方式提出問(wèn)題,讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)加以回答,如回答錯(cuò)了他則用暗示性的補(bǔ)充提問(wèn)來(lái)引導(dǎo),最后便學(xué)生得出蘇格拉底認(rèn)為正確的答案。

2.2 重視營(yíng)造和諳民主的教學(xué)氣氛

通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),雖然孔子在政治上比較保守,頭腦中有著森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級(jí)觀念,但由于他提倡“有教無(wú)類”所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視伺仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”“當(dāng)仁,不讓于師”，這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的琴重和鼓勵(lì)。

2.3 重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

孔子和蘇格拉底在教學(xué)實(shí)踐中都很重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與?？鬃铀鲝埖摹安粦嵅粏?不排不發(fā)”強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動(dòng)思維,他要求學(xué)生必須通過(guò)自我努力,以進(jìn)人一定的學(xué)習(xí)“狀態(tài)”,然后教師才能因勢(shì)利導(dǎo),適時(shí)點(diǎn)撥,進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通蘇格拉底在教學(xué)中則常常通過(guò)一系列機(jī)智地安排好的問(wèn)題去激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望。

3 “啟發(fā)式”與“蘇格拉底法”對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示

3.1 啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑探索。

質(zhì)疑、探索是科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新的重要保證。如古語(yǔ)所言:小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不能人云亦云，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。

3.2 鼓勵(lì)學(xué)生多角度提出問(wèn)題、思考問(wèn)題

問(wèn)是了解事物的基本方法，是追求真理的主要途徑，是打開(kāi)科學(xué)大門的鑰匙，是發(fā)展學(xué)生潛能的基本前提。正如著名教育家陶行知所言:“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！睈?ài)因斯坦也曾說(shuō):“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而己，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?/p>

3.3 鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，提出獨(dú)特見(jiàn)解

鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的不同見(jiàn)解，敢于標(biāo)新立異地從不同的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行發(fā)問(wèn)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)解放學(xué)生的頭腦，讓他們敢想；讓他們敢問(wèn)。凡事不但問(wèn)“是什么”“為什么”，還要問(wèn)“怎么做”；既要“問(wèn)得準(zhǔn)”，又要“問(wèn)得深”；不僅“老師問(wèn)、學(xué)生答”，而且還要“老師導(dǎo)、學(xué)生問(wèn)?！?/p>

4 “啟發(fā)式”教學(xué)法和“蘇格拉底法”的應(yīng)用與啟示

4.1 在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

所謂問(wèn)題情境是指不能直接用己有的知識(shí)處理，但可以間接運(yùn)用己有知識(shí)處理的情境。教學(xué)中的啟發(fā)式就是給學(xué)生提出的問(wèn)題情境。瑞士心理學(xué)家皮亞杰等人的研究表明，當(dāng)感情輸入的信息與人現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的不符合時(shí)，人的興趣最大。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)從問(wèn)題的情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而強(qiáng)化其興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為探求更多的新知識(shí)的欲望。

4.2 讓學(xué)生帶著問(wèn)題離開(kāi)課堂

中國(guó)老師有一個(gè)誤區(qū)認(rèn)為，每節(jié)課不管學(xué)習(xí)什么問(wèn)題，都要完全解決了才結(jié)束。甚至認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，把“正確的答案”告訴學(xué)生，比讓他們“不滿足地”離開(kāi)教室要好一些。事實(shí)上，這種做法正好破壞了學(xué)生持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。[3]因此，一名優(yōu)秀教師應(yīng)該讓學(xué)生每天都帶著一些未解答的問(wèn)題離開(kāi)教室。

4.3 給學(xué)生的答案應(yīng)是開(kāi)放式的

孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)法和“蘇格拉底法”二者在啟發(fā)學(xué)生方面之所以有些差別的，是基于二人思維方式的不同。蘇格拉底通過(guò)邏輯、科學(xué)的歸納和論證來(lái)達(dá)到真理，這是一種開(kāi)放性的、創(chuàng)新的思維方式。這也為以后西方注重邏輯和論證打下了基礎(chǔ)。而孔子則是“述而不作”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)習(xí)繼承古訓(xùn)、傳統(tǒng)倫理，但忽視創(chuàng)新，這種思維傾向于封閉性、保守性。但是，兩者各有多長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)取其長(zhǎng)補(bǔ)己短，走科學(xué)之路，不斷優(yōu)化思維，用到今天的教育實(shí)踐中去，以創(chuàng)造出更加輝煌的東方文明。

[1] [2]郭齊家.中國(guó)教育思想史[M].北京:教育科學(xué)出版社,1987.

[3] 楊雁斌.創(chuàng)新思維法[M].上海:華東理工大學(xué)出版社,2002

[4] 萬(wàn)福,于建福.教育觀念的轉(zhuǎn)變與更新[M].北京:中國(guó)和平出版社,2001.

羅夢(mèng)柯(1989-)，女，漢，河南周口，碩士研究生，河南大學(xué)，中國(guó)教育史。

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