生命的馨香
——由“天人合一”談起

朱堯堯

(杭州師范大學 浙江 杭州 310036)

生命的馨香
——由“天人合一”談起

朱堯堯

(杭州師范大學 浙江 杭州 310036)

“天人合一”作為一種傳統(tǒng)的哲學命題被人們所熟知，這一概念同“情景交融”在某種程度上達到了契合，要求人擁有審美的眼光和心靈，以達到一種“審美境界”。本文嘗試在簡要介紹天人合一、情景交融、人生境界之后，提出一種“天人合一的生活樣態(tài)”，無懼快節(jié)奏的生活，用審美的眼光看世界，以創(chuàng)造出充滿馨香的生命體驗。

天人合一；人生境界；生活樣態(tài)

現(xiàn)今快節(jié)奏的生活已經(jīng)教人忽略了“天人合一”這樣一個中國傳統(tǒng)的哲學命題，一味地追求經(jīng)濟發(fā)展，我們骨子里還能剩下多少儒道文化呢？

1 從“天人合一”到“情景交融”

天人合一是一個中國傳統(tǒng)的哲學命題，講究的是人與自然合而為一，要想達到人與自然融為一體，就必須用自己的真實情感去體味世界，把握自然?！白匀幻赖谋倔w是審美意象。自然美不是自然物本身客觀存在的美，而是人心所顯現(xiàn)的自然物、自然風景的意象世界。自然美是在審美活動中生成的，是人與自然風景的契合。”①自然界中的美只是客觀存在，如果人的審美活動中沒有意識到自然界的美，人與自然的風景達不到契合，也就無所謂美或不美。

宗白華說過“所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！弊诎兹A在這里強調(diào)的是要有一顆善于感受美的心靈，用心去體會世界萬物，“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’”②所以說，宗白華在《美學散步》中一再強調(diào)意境是“情”與“景”的結(jié)合，以此才可衍生出“意境”。

2 從天人合一到人生境界

西方的民族文化心理結(jié)構(gòu)是以狄俄尼索斯的酒神精神和阿波羅的日神架構(gòu)的，一個野性加上一個理性，是極端感性和極端理性的融合，所以西方人敢愛敢恨，大悲大喜，這就是典型的主客二分思想。而中國人的心理結(jié)構(gòu)是由道家和儒家共同支撐的，把人看作是自然的一部分，在大自然中尋求慰藉，以達到物我兩忘的境界。儒家講究仁者愛人，發(fā)乎情，止乎禮義，情感的表達要怨而不怒，樂而不淫，哀而不傷。由此可見，華夏文化的情感方向追求的不是極端，而是一種平和中庸、溫柔敦厚，要在入情入理、合情合理，通情達理中表達含蓄雋永的情感意蘊。

人活在世，如能達到“審美的境界”，可謂難得。這種境界已經(jīng)完全跳脫出功利的束縛，并且這種超功利的心態(tài)會衍生出一種華夏民族特有的悲憫情懷?？鬃诱f：“仁者愛人”；墨子說“兼愛”；老子說：“圣人無常心，以百姓心為心”；屈原說：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫說：“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”。超功利的審美心理品味與尋求與心靈相共鳴的東西，不會拘泥于人世間的功名利祿。這種超脫是一種“藝術(shù)的境界”，宗白華說過“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！雹圩鳛楝F(xiàn)代人，想要達到這種藝術(shù)的境界，也未嘗不可，首先你得擁有一種“天人合一”的生活樣態(tài)。

3 當“天人合一”作為一種生活樣態(tài)

將“天人合一”視為人的一種生存樣態(tài)，在現(xiàn)代社會顯得尤為重要。中國古代南朝宋代宗炳為其山水畫作序道“圣人含道物，賢者澄懷味象”。其中“澄懷味象”是中國古代審美論中的一個命題。這是一種超脫的情懷，在虛靜中體味自然萬象的精神和韻致，這種情懷在現(xiàn)今社會所剩無多，亟待我們?nèi)プ穼ぁ?/p>

作為一位文人或是藝術(shù)工作者，你需要有“天人合一”的心態(tài)?！霸谝粋€藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境?！雹堋熬撤仟氈^景物也。情感亦人心中之一境界。故能寫真景物、情感者。謂之有境界?！雹菀仓挥心銈冞_到這樣的生活樣態(tài)，才可謂有境界，你才可以用超脫的筆觸去為世人繪寫靈動的作品，以期引起共鳴或給予超脫。

作為一名碌碌的普通人，你也需要“天人合一”的生活樣態(tài)?，F(xiàn)在的人以為選擇繁華就可以遠離空虛，豈知喧嘩和熱鬧過后只剩下更加無聊的空虛。這是一種缺少本真的心靈的蒼白，那這份空虛何以填補？你需要用“多情”的眼光去看，體味那一朵盛開的鮮花帶來的明媚，體味一朵潔白的浮云所帶來的愜意，體味一棵將死的垂柳所帶來的憂傷……人在自然中可以獲取與自己情感相一致的內(nèi)在契合。把“天人合一”作為一種生活樣態(tài)，要懂得將自己置身事外，帶著幾分超脫的釋然去品味世界，品味自然，自然景物中一幅幅絕美的畫面的合成，一個個動聽的音符的疊加會讓人原本波動的心回歸平寂，只有這個時候你才真正開始思考，思考生與死，思考榮與辱，猜透這些終究是浮于人事之外，淡然才可超脫，此時便可獲得剎那的永恒。

也許你會覺得將自己和別人之間劃下一條界限，不愿和世人同行，會有幾分孤獨，李白曾說“古來圣賢皆寂寞”，其實向?qū)庫o靠近的最好方法是孤獨。周國平曾以《愛與孤獨》為名出過一本集子，他認為：孤獨也是一種愛，愛與孤獨是人生中最美麗的曲子，兩者缺一不可，無愛的心靈不會孤獨，未曾體味過孤獨的人也不可能懂得愛。由于懷著愛的希望，孤獨才是可以忍受的，甚至甜蜜的。所以不用懼怕孤獨，孤獨會幫助你更快地達到“天人合一”。

“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠空靈，都植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈。”⑥如果能夠擁有此等心靈，快節(jié)奏的生活所賦予我們的就不僅僅是苦悶，用細膩的情感去觸碰生活，用審美的眼光去看待世界，用柔和的溫情去包容一切，你的生命會充滿馨香。

注釋：

① 葉朗主編：《意象》第三期，北京大學出版社，2009年，第7頁。

② 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第121頁。

③ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第147頁。

④ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第125頁。

⑤ 王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社，2003年，第28頁。

⑥ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第150頁。

[1] 葉朗主編：《意象》第三期，北京大學出版社，2009年版。

[2] 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版。

[3] 王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社，2003年版。

[4] 仲澤；方延軍：《天人合一》，四川文藝出版社，2008年版。

[5] 林可濟：《天人合一與主客二分——中西哲學比較的重要視角》，社會科學文獻出版社，2010年版。

朱堯堯(1990-)，女，漢族，江蘇淮安，研究生在讀，杭州師范大學人文學院文藝學，研究方向：美學。

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1672-5832(2016)04-0187-01